歷史活動(dòng)課教學(xué)反思范文
長(cháng)期以來(lái)，在我國歷史教育教學(xué)領(lǐng)域中奉行以知識傳遞為價(jià)值取向的教學(xué)觀(guān)，致使課堂中教師的講授成為主要的教學(xué)形式，輕視甚至否認學(xué)生主體活動(dòng)給予素質(zhì)發(fā)展的真正價(jià)值。隨著(zhù)未來(lái)科技、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，知識經(jīng)濟時(shí)代的挑戰，終身教育和學(xué)習化社會(huì )的到來(lái)，為了確立學(xué)生主體活動(dòng)在教學(xué)中的地位，我們將活動(dòng)教學(xué)引入歷史課堂教學(xué)中，使傳統的教學(xué)過(guò)程發(fā)生一系列的變革，產(chǎn)生了以下新的特點(diǎn)。
一、活動(dòng)課教學(xué)是以學(xué)生探究為中心，塑造和建構學(xué)習主體的教學(xué)過(guò)程
長(cháng)期以來(lái)，我們采用前蘇聯(lián)的歷史教學(xué)方法，認為學(xué)生歷史學(xué)習的任務(wù)是在教師幫助下學(xué)習和掌握書(shū)本知識，而不是發(fā)現“真理”。這種認識上的偏差導致在我國的教學(xué)理論和實(shí)踐中嚴重輕視實(shí)踐。發(fā)現、探究等活動(dòng)，否認學(xué)生有自主發(fā)現、探索、認知事物的能力，在教學(xué)中必然置學(xué)生于消極。被動(dòng)處境，難以激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)，難以真正確立學(xué)生在教學(xué)認識活動(dòng)中的主體地位，最終難以實(shí)現學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。
歷史活動(dòng)課教學(xué)，從某種意義上說(shuō)是讓師生對人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程的一種認知意義上的“重演”，是對人類(lèi)大現所經(jīng)歷的某些必要過(guò)程的“親歷、再認和再現”，是帶有創(chuàng )新、發(fā)現性質(zhì)的學(xué)習。學(xué)生像科學(xué)家一樣，對他們所不知道的未知領(lǐng)域進(jìn)行探索發(fā)現，才能主動(dòng)實(shí)現對客體的不斷涕化和提高，只有使學(xué)習主體通？quot；再現"和"重演’：人類(lèi)的某些社會(huì )歷史活動(dòng)，去"占有，’具有獨特形態(tài)的活動(dòng)成果）"才能真正促使學(xué)生認識的深化和發(fā)展。因此，活動(dòng)教學(xué)重視實(shí)踐、探索、發(fā)現在教學(xué)認識活動(dòng)中的地位，認為要使學(xué)生實(shí)現主動(dòng)學(xué)習和主動(dòng)發(fā)展，就必須置學(xué)生于自主探究、發(fā)現的活動(dòng)中，主張學(xué)生由主動(dòng)經(jīng)驗和探索的活動(dòng)發(fā)現知識的由來(lái)和關(guān)系，并強調以外部的實(shí)際操作和內部的思維操作相結合、相作用的實(shí)踐，來(lái)實(shí)現認識的深化。
活動(dòng)教學(xué)強調探究，強調學(xué)生的活動(dòng)，借助活動(dòng)來(lái)真正確立學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體性，這在客觀(guān)上保證了學(xué)生主體作用的發(fā)揮；塑造和建構了學(xué)習主體。只有在活動(dòng)中，學(xué)生才自始至終是自覺(jué)主動(dòng)的行為者，而不是教師的追隨者，才可以按照自己的意愿自由自在地進(jìn)行各種各樣的探究、操作、體驗活動(dòng)，學(xué)習才具有了主動(dòng)探索的意義。通過(guò)學(xué)生自身的自主的思考活動(dòng)，可以了解知識獲得過(guò)程、經(jīng)歷知識價(jià)值生成過(guò)程，從而主動(dòng)建構自己的知識結構，而不是機械接受和背記知識結論�；顒�(dòng)在形式上保證了人人參與的可能。
二、活動(dòng)教學(xué)過(guò)程是注重活動(dòng)性體驗，強調理性認識與非理性認識相統一的過(guò)程
人的活動(dòng)是理性活動(dòng)與非理性活動(dòng)的統一，理性活動(dòng)通常指形成概念——進(jìn)行判斷一邏輯推理，并進(jìn)而指導實(shí)踐活動(dòng)。非理性活動(dòng)是指人的非邏輯、非條理化的活動(dòng)，是人以非理性精神為前提和基礎，憑借各種非理性精神形式（如本能、欲望、需要、意向、動(dòng)機、希望、愿望、情緒、情感、意愿、信念、信仰等），依靠各種非理性方法（如想象、幻想、直覺(jué)、靈感、猜測等），來(lái)表達主體需要或客體屬性的心理活動(dòng)過(guò)程。理性活動(dòng)主要形成人的理性精神，非理性活動(dòng)主要形成人的非理性精神或人文精神。完整的人的發(fā)展是理性精神和非理性精神的協(xié)調發(fā)展和統一。
現行的教育教學(xué)活動(dòng)主要表現為一種唯認知。唯理性教育，而失缺了非理性的情意活動(dòng)。只強調對記憶、思維、認知等的訓練和培養，過(guò)分偏重理智性的、概念性的知識分析，缺少引導學(xué)生對價(jià)值。美的理解和感受，重知識積累和技能掌握，輕情意發(fā)展和人格熏陶，忽視對于人的心靈的育化和情感的關(guān)懷，學(xué)生自身的希望、意愿、情感和態(tài)度常為教育者所忽視。因而，培養出來(lái)的人是失缺人文精神的不完整的人。
活動(dòng)教學(xué)認為，教學(xué)過(guò)程應該是認知過(guò)程與情感過(guò)程的相互交織，重視知識學(xué)習與情感培養的相互融合。不僅應關(guān)照生活在現實(shí)和未來(lái)中的人為求得生存發(fā)展而獲得必要的知識和技能，而且更應關(guān)注活動(dòng)過(guò)程本身對于學(xué)生態(tài)度和行為方式的價(jià)值，關(guān)心學(xué)生在情感、價(jià)值、意志等方面的體驗。
活動(dòng)性體驗是一種依存于活動(dòng)主體的主體性體驗，它在學(xué)生的發(fā)展中具有十分重要的意義。不同的活動(dòng)方式和活動(dòng)內容，會(huì )帶給學(xué)生不同的內心體驗。如在人文性活動(dòng)中，他們經(jīng)歷著(zhù)對于美丑的感受，積累著(zhù)對于生活的理解與反思。在科學(xué)活動(dòng)中，不純粹是知識的.累積和理性的推理。論證，也經(jīng)歷了情感的體驗，如發(fā)現、探究活動(dòng)中需要運用直覺(jué)、幻想、想象等。就學(xué)生的發(fā)展而言，他們在活動(dòng)過(guò)程中所獲得的感受，體驗的成功或失敗，以及對于問(wèn)題的解決本身，是更具實(shí)質(zhì)性意義的學(xué)習成果�？梢哉f(shuō)，正是活動(dòng)提供了一條有效培養學(xué)生非理性精神的理想途徑，正是活動(dòng)給與了學(xué)生體驗生命成長(cháng)意義、培養完滿(mǎn)人格的機會(huì )。
三、活動(dòng)教學(xué)過(guò)程是以活動(dòng)為基礎的感性認識與理性認識相統一的過(guò)程
傳統教學(xué)視教學(xué)過(guò)程為間接經(jīng)驗過(guò)程，是掌握和占有既有人類(lèi)知識經(jīng)驗的過(guò)程。因此，注重分析、演示、講解方式，輕視實(shí)踐、發(fā)現、探究等活動(dòng)，忽視學(xué)生感性經(jīng)驗。直接經(jīng)驗的積累，從而容易失缺抽象認識和理性認識的基礎，導致學(xué)生理解的歧義和不求甚解。學(xué)生只有借助機械背誦和表層理解來(lái)"掌握"知識，不理解事物的過(guò)程，事物之間的內在關(guān)系，很難達成對知識的有意義建構和理解，更不利于其從事創(chuàng )造性的探究活動(dòng)。
活動(dòng)教學(xué)認為，人的認識是一個(gè)從感性到理性，不斷地逼近客體本身的反映過(guò)程。實(shí)踐對于人類(lèi)的認識發(fā)展來(lái)說(shuō)，是具有基礎性的動(dòng)力因素。只有經(jīng)歷必要的感性階段，積累相應的直接經(jīng)驗，才能促成學(xué)生有效的思考，使知識的掌握富于意義，最終上升為學(xué)車(chē)的理性認識，促進(jìn)知識的有效建構和思維的發(fā)展。因此，在活動(dòng)教學(xué)過(guò)程中，一方面，要求教師給與學(xué)生足夠的時(shí)間對客體進(jìn)行觀(guān)察，操作，在操作中進(jìn)行探索。充分積累直接經(jīng)驗，豐富感性認識，另一方面，在感性認識的基礎上，借助語(yǔ)言和詞匯，及時(shí)進(jìn)行抽象、概括、綜合、達到抽象的理解，實(shí)現由感性向抽象思維的轉化，無(wú)論對未知知識
的認識還是對已知知識的再認識，都應當要求學(xué)生用主動(dòng)探索發(fā)展的態(tài)度和潔動(dòng)方式進(jìn)行不斷的認識，不僅要發(fā)現知識的由來(lái)；更要發(fā)現知識與知識之間的關(guān)系，實(shí)現認識的深化或發(fā)展。應將直接經(jīng)驗的積累和間接經(jīng)驗的學(xué)習有機地結合起來(lái)，憑借直接經(jīng)驗去理解間接經(jīng)驗的意義，借助間接經(jīng)驗去獲取更廣闊更深層的直接經(jīng)驗。否則，只有直接繹驗，難以發(fā)展學(xué)生系統化的認識；僅有語(yǔ)言講授方式去間接地獲取知識，學(xué)生不易深刻地理解知識和實(shí)際有效地運用知識中小學(xué)階段，對于缺乏生活經(jīng)驗的學(xué)生來(lái)講，直接經(jīng)驗。感性認識在認識領(lǐng)域中所占比例應該是比較大的，故應強調以探究活動(dòng)方式來(lái)展開(kāi)對事物的認識。
四、活動(dòng)教學(xué)過(guò)程是以學(xué)生的現實(shí)生活為依托的教育過(guò)程
實(shí)際上，學(xué)生乃至成人都是從他們的環(huán)境。家庭和社會(huì )中，直接地、現成地吸取經(jīng)驗、，從而獲得大部分的教育。教育不可避免地在學(xué)生的生活中開(kāi)展，學(xué)生的生活經(jīng)歷成了教育的起點(diǎn)，學(xué)生的生活自然成了教育的背景，教育與學(xué)生的生活密切相關(guān)。因此，學(xué)生的生活本身和學(xué)生的經(jīng)驗是我們實(shí)施教育的基礎，教育者應了解這一基礎，意識到并善于利用這一基礎，關(guān)注學(xué)生的生活。
一方面，關(guān)注學(xué)習內容與學(xué)習者個(gè)體生活經(jīng)驗的聯(lián)系。要求在考慮知識具有的邏輯性。系統性時(shí)，必須考慮學(xué)習者的愿望和要求，考慮如何將新的問(wèn)題。課題的學(xué)習同學(xué)生的生活與經(jīng)驗關(guān)聯(lián)起來(lái)，如何在學(xué)生的主體學(xué)習過(guò)程中更符合學(xué)生的心理要求和經(jīng)驗儲備，得到學(xué)生經(jīng)驗的支持，調動(dòng)起他們已有的經(jīng)驗。意向和創(chuàng )造力。要能為學(xué)生的經(jīng)驗所統整，進(jìn)而活化為具體的�，F實(shí)的及生活的內容，這些經(jīng)驗植根于學(xué)生的經(jīng)驗之中，為學(xué)生真正理解，與他們的生活實(shí)踐及經(jīng)驗真正關(guān)聯(lián)，使抽象的知識活化而統整到學(xué)生的經(jīng)驗之中。
另一方面，關(guān)注教學(xué)與學(xué)生現實(shí)生活的聯(lián)系。教學(xué)如果不和學(xué)生的現實(shí)生活相融合，就沒(méi)有現實(shí)的感覺(jué)，學(xué)生也就缺乏學(xué)習的動(dòng)機。必須改變課堂等于教室和、學(xué)習資源僅限于書(shū)本的觀(guān)念，隨時(shí)從學(xué)生熟悉的現？quot；文化生活和社會(huì )實(shí)際中選取為學(xué)生關(guān)注的話(huà)題，將沸騰的、變幻的生活及時(shí)納入課程和課堂中。要使書(shū)本世界與學(xué)生的現實(shí)世界貼近，與學(xué)生的已有經(jīng)驗和背景相符，強調對"生活的回歸"，從生活中來(lái)，再到生活中去，使知識不再是零散的；孤立的與生活隔離的東西，而是使學(xué)生能自己意識到生活中的一切都充滿(mǎn)知識、蘊含知識�？傊�，要讓生活走進(jìn)課堂，將課堂引向生活，要更多地走向課外。戶(hù)外，因為生活的一切時(shí)間和空間都是學(xué)習的課堂。
只有活動(dòng)的教育價(jià)值真正為人們認識與重視、學(xué)生作為學(xué)習與發(fā)展主體的主體性才能受到重視，學(xué)生主體性的發(fā)展、素質(zhì)教育理想和價(jià)值才能得以實(shí)現�；顒�(dòng)教學(xué)通過(guò)活動(dòng)切實(shí)在課堂教學(xué)中構建學(xué)生的主體學(xué)習，確保學(xué)生主體作用得到充分發(fā)揮，將會(huì )真正煥發(fā)出課堂教學(xué)的生命活力，最終會(huì )成為實(shí)現對傳統課堂教學(xué)的變革、使素質(zhì)教育落到實(shí)處的最佳途徑。
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