獲得教養的途徑教案
作為一位優(yōu)秀的人民教師，總不可避免地需要編寫(xiě)教案，教案有利于教學(xué)水平的提高，有助于教研活動(dòng)的開(kāi)展。那么教案應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家整理的獲得教養的途徑教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
獲得教養的途徑教案1
教學(xué)目標：
知識目標：認識閱讀經(jīng)典的意義；認識閱讀經(jīng)典是獲得教養的重要途徑之一。
能力目標：學(xué)習緊扣中心話(huà)題，多角度論正、對比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
情感目標：
1、閱讀經(jīng)典，繼續前人的思想成果是獲得教養的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀(guān)，提高自身修養。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、閱讀經(jīng)典與獲得教養的關(guān)系；
2、緊扣中心話(huà)題，多角度論證、對比說(shuō)理方法。
課時(shí)安排：
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
二、文題背景及解析
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類(lèi)文化的結晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰，從獲得教養的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
三、走進(jìn)作者
赫爾曼·黑塞（1877—1967），20世紀德國文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長(cháng)篇小說(shuō)《彼得·拉門(mén)青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說(shuō)。除了小說(shuō)創(chuàng )作外，黑塞同時(shí)也致力于小品文與詩(shī)歌的創(chuàng )作，以抒發(fā)觀(guān)感，有詩(shī)文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁(yè)》《圖像集》等。二戰后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時(shí)期的作品，有少量詩(shī)歌、散文、回憶和文藝評論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎。他還曾獲得馮達諾獎、歌德獎等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
四、生字詞積累
狹隘（i）跋涉（b）沉溺（n）麻痹（b）
戕害（qing）給予（j）符箓（l”）恢宏（hu‰）
五、默讀課文，理清思路
一(1)提出問(wèn)題：什么是“真正”的修養
二(2~5)分析問(wèn)題：論述閱讀杰作的作用
三(6~7)進(jìn)一步分析闡述：通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養的必要性
六、圍繞課文的內容設計問(wèn)題，小組討論：
1、真正的修養是什么？為什么說(shuō)獲得教養的途徑是閱讀經(jīng)典？
提示：作者認為真正的修養是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時(shí)又認為真正的修養呈現形式是“永遠都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現的。真正的修養不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養和教養的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗和理想。
2、作者認為閱讀不在于數量，說(shuō)“有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人”，作者倡導的是一種什么樣的讀書(shū)觀(guān)？
提示：作者認為讀書(shū)是為了“心的教養”，他倡導的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數量，而只追求他心靈的獲得。作者認為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說(shuō)的“教養得有一個(gè)可教養的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著(zhù)作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì )對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過(guò)這樣的體驗呈？這些體現說(shuō)明了什么？以你讀過(guò)的中國古典名著(zhù)為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的'結晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(cháng)，增強自我修養，決定審美追求。反復閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現，是因為經(jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內涵豐富，語(yǔ)言文字精致，就像取之不竭的寶庫。讀者運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會(huì )貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗在不斷增長(cháng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現。
4、本文論述觀(guān)點(diǎn)時(shí)，緊扣中心話(huà)題、多角度論證，采用舉例論證和對比論證。你能舉例說(shuō)明一下嗎？
提示：文章闡述讀書(shū)是獲得教養的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗說(shuō)明問(wèn)題，許多論述充溢著(zhù)對讀書(shū)的感情。緊扣中心話(huà)題，多角度論證，既采用例證法，又用對比論證，如：把不同的閱讀品位作對比，以人成長(cháng)的不同追求作對等。
七、學(xué)生質(zhì)疑
八、總結
經(jīng)典是屬于全人類(lèi)的，它將久久地感動(dòng)你，撫愛(ài)你。
九、作業(yè)布置：
1、閱讀《語(yǔ)文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章，摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫(xiě)出自己對讀經(jīng)典問(wèn)題的看法和感受。
獲得教養的途徑教案2
一、教學(xué)目標：
通過(guò)本課的學(xué)習，了解文章的結構和論證思路，品味文章的語(yǔ)言，把握文章觀(guān)點(diǎn)。
二、教學(xué)過(guò)程：
1、導入新課：
2、檢查預習：
3、整體感知：請各小組合作，朗讀全文，并思考：
�。�1）本文的主要內容是什么？
這是赫爾曼?黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆。文章認為讀書(shū)是獲得教養的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現世界，認識社會(huì )，完善自我修養。
�。�2）本文的結構。（劃分段落層次）
第一部分：(1~5) 指出獲得教養最重要的途徑就是閱讀經(jīng)典作品；
第二部分：(6~7) 進(jìn)一步分析闡述：通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養的必要性
�。�3）本文的論證思路是怎樣的？
作者在具體論述過(guò)程中，首先闡述了什么是“真正的修養”。進(jìn)而提出了自己的觀(guān)點(diǎn)：獲得教養最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在此基礎上，從第六段開(kāi)始，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養的必要性。最后，以個(gè)人的閱讀體驗為例，說(shuō)明經(jīng)典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現。
4、重點(diǎn)研讀：請一名學(xué)生朗讀第一節，其他學(xué)生思考：
�。�1）“真正的教養”指的是什么？
�。ㄕ嬲摒B達到的是精神、心靈層面的意義。即強調精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確認識過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。）
�。�2）“真正的教養”有什么特點(diǎn)？
�。ǘ鄠戎赜谀康男院陀罒o(wú)止境，強調它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現的。即不追求任何具體的目的'；永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。）
�。�3）黑塞說(shuō)“真正的教養不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話(huà)是否矛盾？
�。ú⒉幻�。真正的教養不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而教養是生存的境界。）
三、反思總結：
1、作者寫(xiě)作本文的目的是什么？
2、本文的論證思路是怎樣的？
四、課堂小結：
教養是一些習慣的總和，教養是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張名片。教養和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會(huì )的產(chǎn)物。識字，不等于有知識；有知識，不等于有文化；有文化，不等于有教養。獲得教養，能提高生存質(zhì)量，能獲得有價(jià)值的人生。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時(shí)日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。
同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內心的強健，才經(jīng)得起沖刷和考驗，才是力量的象征。
五、布置作業(yè)：
完成預習案2.
六、隨堂檢測：
1．下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項是 （ ）
A 岱宗（dài） 溫馨（xīn） 闡明（chǎn）游目騁懷（chěng）
B佇立（zhù） 糟粕（bó） 租賃（lìn） 舐?tīng)偾樯睿╯hì）
C和煦（xù） 鞭笞（tái） 揣摩（chuǎi） 長(cháng)篇累牘（dú）
D慰藉（jiè） 闊綽（zhu） 駕馭（yù） 殘羹冷炙（zhì）
2.下列各組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯別字的一項是 （ ）
A．蟄居 按部就班 迫不及待 水火不相融
B．描摹 我行我素 一股作氣 言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬?/p>
C．竣工 不落巢臼 五臟六腑 流水不腐,戶(hù)樞不蠹
D．寒暄 萬(wàn)籟俱寂 草菅人命 萬(wàn)事俱備,只欠東風(fēng)
3．依次填入下面各句橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當的一組是 （ ）
�、兕I(lǐng)導干部決不能高高在上，應該經(jīng)常下到基層去， 群眾的意見(jiàn)。
�、谠诩彝夂竦拿佬g(shù)氛圍的 下，小林也深深地愛(ài)上了繪畫(huà)。
�、郾M管有的地方的“政績(jì)工程”看起來(lái)規模宏大，但是由于脫離了實(shí)際，弄得勞民傷財, 沒(méi)有使群眾受益， 加重了群眾的負擔。
A．傾聽(tīng) 熏染 不但/而且 B．聆聽(tīng) 熏染 不僅/反而 C．聆聽(tīng)熏陶 不但/而且 D．傾聽(tīng) 熏陶 不僅/反而
4.下列各句中加點(diǎn)的熟語(yǔ)運用錯誤的一項是 （ ）
A．世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開(kāi)著(zhù)，誰(shuí)也不必對它收藏之豐富而望洋興嘆。
B．面對滔滔洪水，戰士們早已把生死置之度外，不斷與洪水搏斗，搶救落水的群眾。
C．張明思維活躍，常常在課堂上提出許多真知灼見(jiàn)，博得了同學(xué)們的好評。
D．一些政治騙子出于小集團的利益，把某些人和事吹得神乎其技，愚弄天下，尤其可惡。
5.下列各句中的標點(diǎn)符號使用正確的一項是 （ ）
A．在學(xué)會(huì )閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續深入書(shū)的世界，一步步地去發(fā)現這個(gè)世界是何等廣大恢弘？
B．恩格斯曾高度評價(jià)笛卡爾的成就：“正式辯證法哲學(xué)家笛卡爾使數學(xué)有了這種地步�！保ǚ炊帕稚缯摚�
C．他所得到的最好教訓是“決不可過(guò)分的相信自己?jiǎn)螁螐睦C和傳統說(shuō)法中所學(xué)的東西�！�
D．有知識，才有比較，有比較，才能發(fā)現問(wèn)題。
6.依次填入下面一段文字中橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當的一組是 （ ）
以蘇東坡之才，治國經(jīng)邦都會(huì )有獨特的建樹(shù)，他任杭州太守時(shí)的政績(jì)就是明證�？墒�，他畢竟太富于詩(shī)人氣質(zhì)了，禁不�。撸撸撸�,結果總是得罪人。他的詩(shī)名＿＿＿＿，但他的五尺之軀＿＿＿＿。＿＿＿＿，他都照例不受歡迎。
�、儆懈斜惆l(fā)，不平則鳴 ②不平則鳴, 有感便發(fā) ③流芳百世,冠絕一時(shí) ④冠絕一時(shí),流芳百世 ⑤卻容不了當權派 ⑥卻見(jiàn)容不了當權派
�、邿o(wú)論同黨秉政,還是政敵當道 ⑧無(wú)論政敵當道,還是同黨秉政
A②③⑤⑧ B①③⑥⑦ C①④⑥⑧ D②④⑤⑦
獲得教養的途徑教案3
一．教學(xué)目標
1．學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習之道，了解人獲取教養的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān)。
2．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問(wèn)道的作用，探討獨立思考和創(chuàng )新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習方法。
3．學(xué)生學(xué)會(huì )質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習分析問(wèn)題的基本方法。
4．掌握生字詞
báshè xiá lán ài jiè
跋涉 閑暇 斑斕 狹隘 慰藉
bì qiāng lù yào huī
麻痹 戕害 符箓 鑰 恢弘
二 .教學(xué)方法
學(xué)生討論為主，教師適當引導
三、教學(xué)過(guò)程設計
（一）介紹作者：
赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877-1962）德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(cháng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青特》，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。這一年他在瑪麗結婚，移居巴登湖畔，埋頭寫(xiě)作，1906年發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng )作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主，作品洋溢著(zhù)對童年和鄉土的思念之情，充滿(mǎn)對廣大自然和人類(lèi)的愛(ài)，同時(shí)也表現了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰后，墨塞的創(chuàng )作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué)，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(cháng)篇小說(shuō)有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會(huì )前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結晶。
黑塞被稱(chēng)為德國浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著(zhù)重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠實(shí)地剖析內心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例"，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。
德國著(zhù)名小說(shuō)家黑塞以《論與書(shū)為友》為題，寫(xiě)過(guò)一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書(shū)就是去了解一個(gè)素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏(yíng)他為友�！倍斪x者一旦與書(shū)交上了朋友，他就在與書(shū)發(fā)展、深化感情的同時(shí)，當然地提高讀書(shū)的效益，自覺(jué)地改進(jìn)讀書(shū)的方法�？磥�(lái)黑塞是反對由名家規定書(shū)單的，他指出：“各人只能根據自己的需求和喜好慢慢地積累書(shū)籍，正如他為自己挑朋選友無(wú)二�！薄翱v使有益的指點(diǎn)和友好的引導使之可能，無(wú)論老幼，每人仍應在書(shū)國自辟蹊徑�！彼亩涛目劬o一個(gè)“友”字，結尾充滿(mǎn)感情：“誰(shuí)讀書(shū)如戀友，書(shū)中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會(huì )飄逝而去，蕩然無(wú)存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來(lái)歡樂(lè )和慰安�！�
�。ā兑詴�(shū)為友》吳希義《讀書(shū)》雜志1984年第10期）
（二）問(wèn)題探討
1、人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會(huì )的人，成為有教養的人，只有讀書(shū)學(xué)習，充分利用前人的知識積累。吾生也有涯而知也無(wú)涯，人應當具有終身學(xué)習的追求。人類(lèi)社會(huì )的文明進(jìn)步有賴(lài)于人開(kāi)掘潛能，運用智慧，產(chǎn)生先進(jìn)的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學(xué)，有學(xué)習的需求和讀書(shū)學(xué)習的欲望。獲得教養的途徑這篇文章的觀(guān)點(diǎn)是什么？
這是瑞士作家赫爾曼黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆。文章認為讀書(shū)是獲得教養的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現世界，認識社會(huì )，完善自我修養。
2、結構思路分析
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養呈現形式是“永遠都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現的。在這里，作者的意思很清楚：修養無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話(huà)并不矛盾。在這里“教養”和“修養”的內涵是交叉的。真正的修養不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強調讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
在深入分析這一問(wèn)題時(shí)，文章提出獲得教養必須以個(gè)性或人格的追求為前提。作者的這一見(jiàn)解體現了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對文明的熱愛(ài)，有對知識的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著(zhù)許多誘惑，存在著(zhù)輕視讀書(shū)的現象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習的人，對讀書(shū)的作用也會(huì )有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。）作者建議讀書(shū)應該從基礎閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因為讀流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認識讀書(shū)的目的，沒(méi)有認識到自我修養的追求，因而也不會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養的必要性。為什么只有一部分人能夠實(shí)現閱讀的目的？作者以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(cháng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè )園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調為獲得教養而學(xué)習是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
讀書(shū)能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。文章最后，作者以自己的閱讀體驗為例，認為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨特性，——而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養的途徑。
文章闡述讀書(shū)是獲得教養的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，以親身體驗說(shuō)明問(wèn)題，許多論述充溢著(zhù)對讀書(shū)的感情。緊扣中心話(huà)題，多角度論證，如把不同的閱讀品位作對比，以人成長(cháng)的不同追求作對比等。文章用的是談話(huà)方式，親切自然，語(yǔ)言富有哲理和詩(shī)意。
3、黑塞所說(shuō)的“世界文學(xué)”是什么概念？
黑塞認為獲得教養最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說(shuō)的時(shí)候，認為是“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗和理想。
4、文章第一小結說(shuō)到“真正的修養不追求任何具體的目的”，又說(shuō)“精神和心靈的完善的追求”，兩者是否矛盾？為什么？
真正的修養不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的完善，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但畢竟只是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。
5、為什么研讀世界文學(xué)是獲得教養的最重要的途徑？
掌握作品里的鮮活的意識和人類(lèi)巨意識財富；
領(lǐng)略人類(lèi)所思所求的廣闊、豐盈，使自己與整個(gè)人類(lèi)建立起息息相關(guān)的形象；
使生活更有意義 。
6、如何理解文章結尾“通過(guò)原始密林的路有成千上萬(wàn)條，要達到的目的也有成千上萬(wàn)個(gè)，可沒(méi)有一個(gè)是最后的終點(diǎn)，在眼前的終點(diǎn)后面，又將展現出一片片新的廣闊的原野……
這句話(huà)運用比喻，形象說(shuō)明真正的閱讀者為獲得教養而進(jìn)行的閱讀是一種愉快的精神旅行，同時(shí)，這種精神追求能不斷進(jìn)入新的境界。
7、為什么作者強調閱讀經(jīng)典作品？對經(jīng)典作品為什么要反復閱讀？討論交流
讀書(shū)學(xué)習，“讀什么？”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認為閱讀經(jīng)典是獲得教養的主要的途徑。為獲得教養，先要了解學(xué)習的作用，明白學(xué)習的要求。文章開(kāi)宗明義，建議人們多讀書(shū)，讀經(jīng)典著(zhù)作，強調從“世界文學(xué)”中汲取營(yíng)養。
這個(gè)問(wèn)題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個(gè)時(shí)代都有不計其數的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì )有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養了無(wú)數的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？
經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對他的人文素養構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學(xué)習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問(wèn)題。他指出，有的人一生只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻成為真正的讀書(shū)人，這是因為他們有追求，會(huì )選擇，是“用心在讀”；而有的人“單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)”，是學(xué)不會(huì )真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的杰作，能激發(fā)學(xué)習者產(chǎn)生鮮活的有價(jià)值的思想。本專(zhuān)題的第二部分學(xué)習材料也能印證黑塞的這個(gè)論斷。
思想家和作家的著(zhù)作，“過(guò)一些年都會(huì )對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？學(xué)會(huì )讀書(shū)，懂得運用自己的'經(jīng)驗深入閱讀，融會(huì )貫通，就能發(fā)現經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長(cháng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著(zhù)中有所發(fā)現，這就是所謂的“常讀常新”。
探討這個(gè)問(wèn)題，可以請同學(xué)結合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談。許多同學(xué)在高小到初中階段讀過(guò)中國古代名著(zhù)，可是到了高中以后，他對這些名著(zhù)會(huì )有新的認識和評價(jià)。教學(xué)時(shí)可舉中國古典名著(zhù)的閱讀為例。如《三國演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書(shū)，可能僅僅為其中的情節人物所打動(dòng)，而有了一定的修養和閱歷后，重讀此書(shū)，可能就會(huì )從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì )和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養，這就是經(jīng)典的力量。
黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值”，這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì )到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認識，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。
（三）課外閱讀比較——名人讀書(shū)觀(guān)與黑塞讀書(shū)觀(guān)
三性：魯迅終生酷愛(ài)讀書(shū)，其方法有三：一是目的性，二是靈活性，三是廣泛性。三到：朱熹提出讀書(shū)應有三到：心到、眼到、口到。
三回：高士其介紹自學(xué)方法時(shí)說(shuō)："學(xué)習的東西，一回見(jiàn)生，兩回見(jiàn)熟，三回就成為了朋友。
三心：世界著(zhù)名數學(xué)家陳景潤說(shuō)，學(xué)習要有三心：一是信心，二是決心，三是恒心。
三多：歐陽(yáng)修以文章聞名于世。他的經(jīng)驗有三多：多讀好文章；多練習寫(xiě)作；多和朋友商討。
三法：翦伯贊學(xué)習經(jīng)典著(zhù)作有三法：一是通讀，二是重點(diǎn)讀，三是做筆記。
三種好學(xué)：西漢劉向說(shuō)："少而好學(xué)如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如秉燭之明。
三個(gè)頭腦：俄國著(zhù)名作家契訶夫總結自己長(cháng)期創(chuàng )作的經(jīng)驗認為：人要有三個(gè)頭腦，天生的一個(gè)頭腦，從書(shū)中得來(lái)的一個(gè)頭腦，從生活中得來(lái)的一個(gè)頭腦。
培根 讀書(shū)可供消遣，可供裝飾，也可以增長(cháng)才干。為消遣而讀書(shū)，常見(jiàn)于獨處退居之時(shí)，為裝飾而讀書(shū)，多用于高談闊論之中；為增長(cháng)才干而讀書(shū)，主要在于對事物的判斷和處理。
讀書(shū)費時(shí)太多是怠惰，過(guò)分的藻飾裝璜是矯情，全按書(shū)本條文而斷事是十足的學(xué)究氣。讀書(shū)使天然得以完善，又需靠經(jīng)驗以補其不足，因為天生的才能猶如天然的樹(shù)木，要靠后來(lái)的學(xué)習來(lái)修剪整枝，而書(shū)本上的道理如不用經(jīng)驗加以制約，往往是泛泛而不著(zhù)邊際的。
讀書(shū)不可專(zhuān)為反駁作者而爭辯，也不可輕易相信書(shū)中所言，以為當然如此，也不是為了尋找談話(huà)資料。而應當權衡輕重，認真思考。有些書(shū)淺嘗即可，另一些不妨吞咽，少數書(shū)則須咀嚼消化。這就是說(shuō)，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的可以大致瀏覽，少數則須通讀，讀時(shí)要全神貫注，勤奮不懈。有些書(shū)也可請人代讀，取其所需作摘要，但這只限于題材不大重要和質(zhì)量不高的作品。
葉圣陶 小孩進(jìn)學(xué)校，都稱(chēng)為讀書(shū)。國語(yǔ)科本來(lái)還有訓練思想和語(yǔ)言的目標，但究竟是工具科目，光是捧著(zhù)一本書(shū)來(lái)讀，姑且不說(shuō)它。而自然科、社會(huì )科的功課也只是捧著(zhù)一本書(shū)來(lái)讀，這算什么呢？一只貓，一個(gè)蒼蠅，一處古跡，一所公安局，都是實(shí)際的東西，可以直接接觸的。為什么不讓小孩直接接觸，卻把這些東西寫(xiě)在書(shū)上，使他們只接觸一些文字呢？這樣地利用文字，文字就成為閉塞智慧的阻障。然而頗有一些教師在那里說(shuō)：“如果不用書(shū)，這些科目怎么能教呢？”而切望子女的父母也說(shuō)： “ 進(jìn)學(xué)校就為讀這幾本書(shū)！”他們完全忘了文字只是一種工具，竟承認讀書(shū)是最后的目的了。
葉靈鳳 學(xué)問(wèn)家的讀書(shū)，抱著(zhù)“開(kāi)卷有益”的野心，估量著(zhù)書(shū)中每了個(gè)字的價(jià)值而定取舍，這是在購物，不是讀書(shū)。暴發(fā)戶(hù)和大腹賈，為了裝點(diǎn)門(mén)面，在日夕之間便坐擁書(shū)城，那更是書(shū)的敵人。真正的愛(ài)書(shū)家固然手不釋卷，但不是為了學(xué)問(wèn)。他是將書(shū)當作了友人，將讀書(shū)當作了和朋友談話(huà)一樣的一件樂(lè )事。
讀書(shū)，這個(gè)我們習以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過(guò)程。
——（蘇聯(lián)）高爾基《高爾基論青年》
閱讀所有的優(yōu)秀名著(zhù)就像與過(guò)去時(shí)代那些最高尚的人物進(jìn)行交談。而且是一種經(jīng)過(guò)精心準備的談話(huà)。這些偉人在談話(huà)中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。
——（法）笛卡爾《方法談》
課外閱讀，用形象的話(huà)來(lái)說(shuō)，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)，沒(méi)有閱讀，就既沒(méi)有帆，也沒(méi)有風(fēng)，閱讀就是獨立地在知識的海洋里航行。
——（蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
獲得教養的途徑教案4
教學(xué)目標：
1．學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習之道，了解人獲取教養的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān)。
2．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問(wèn)道的作用，探討獨立思考和創(chuàng )新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習方法。
3．學(xué)生學(xué)會(huì )質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習分析問(wèn)題的基本方法。
教學(xué)重、難點(diǎn)：
1．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問(wèn)道的作用，探討獨立思考和創(chuàng )新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習方法。
2．學(xué)生學(xué)會(huì )質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習分析問(wèn)題的基本方法。
教學(xué)方法：
問(wèn)題探討
教學(xué)過(guò)程：
一、導入：
巴金曾這樣說(shuō)：“在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候……優(yōu)秀的作品給了我生活的勇氣，使我看到理想的光輝。前輩作家把熱愛(ài)生活的火種傳給我，我也把火傳給別人，我更加熱愛(ài)生活，熱愛(ài)光明�！睆倪@段文字可看出，提高自己的語(yǔ)文素養必須多讀文學(xué)作品，文學(xué)作品中的人物、思想、品格都潛移默化地影響著(zhù)人的氣質(zhì)、陶冶人的修養。瑞士作家赫爾曼·黑塞有關(guān)讀書(shū)的這篇隨筆又給我們怎樣的啟發(fā)呢。
二、介紹作者：
赫爾曼·黑塞（1877--1962），20世紀德國文學(xué)的重要作家。第一部長(cháng)篇小說(shuō)《彼得?拉門(mén)青特》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》《蓋特露德》等許多小說(shuō)。除了小說(shuō)創(chuàng )作外，黑塞同時(shí)也致力于小品文與詩(shī)歌的創(chuàng )作。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎。他還曾獲得馮達諾獎、歌德獎等。黑塞與1923年加入了瑞士籍。
三、檢查預習：
閑暇 xiá 斑斕 lán 狹隘 ài 慰藉 jiè
麻痹bì 戕qiāng害 符箓lù 恢huī弘
四、整體把握：
默讀課文，理清思路，討論本文的結構。
明確：這是瑞士作家赫爾曼·黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆。從文體上看是一篇議論文。
一(1) 提出問(wèn)題：什么是“真正”的修養
二(2~5) 分析問(wèn)題：論述閱讀杰作的作用
三(6~7) 進(jìn)一步分析闡述：通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養的`必要性
五、研讀課文第一部分：
1、請同學(xué)從第一自然段概括出黑塞認為什么才是真正的修養？
明確：作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，作者運用比喻的手法，以“體育”為喻，把抽象的道理闡述得很形象，同時(shí)指出真正的修養呈現形式是“永遠都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現的�！巴瓿捎质羌睢笔钦f(shuō)完成了一個(gè)目標，又有下一個(gè)目標，上一個(gè)目標是下一目標的激勵。修養無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。教養是一種境界。教養永遠只是一個(gè)過(guò)程，永遠在路上，不追求任何的具體的目的。教養是精神和心靈的完善。（一個(gè)人的心中必須要有人類(lèi)的意識，要有對生命的人文關(guān)懷意識，要懂得敬重、悲憫和愛(ài)，黑塞說(shuō)，讓自己與人類(lèi)的心臟一起跳動(dòng)，讓人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚、有意義。）
2、黑塞說(shuō)“真正的修養不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養就是對精神和心靈完善的追求，兩句話(huà)是否矛盾？
明確：“真正的修養”不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”——“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。
六、研讀課文第二部分：
1、作者說(shuō)獲得教養的途徑之一是研讀世界文學(xué)，為什么？
明確：因為通過(guò)研讀世界文學(xué)，能獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。
黑塞認為獲得教養最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說(shuō)的時(shí)候，認為是“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗和理想。
2、深入研讀世界文學(xué)對于我們有哪些作用？請在原文中篩選信息，分條列出。
�、艜�(huì )使你感到滿(mǎn)足和幸福。
�、祁I(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈 。
�、鞘刮覀兗行闹� 。
�、葞椭覀儗⒆约旱娜松兊迷絹�(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。
3、作者認為閱讀不在于數量，說(shuō)“有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人 ”，作者倡導的是一仲怎樣的讀書(shū)觀(guān)？
明確：作者認為讀書(shū)是為了“心的教養”，他倡導的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數量，而只追求心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。
4、第3段作者提出獲得教養有什么前提？怎么理解這個(gè)前提？
明確：前提是有可教養的客體，即個(gè)性或人格。
讀書(shū)人自己必須是有獲得教養的愿望，有完整的人格和個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格和個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養。
5、第4段作者列舉了幾種讀書(shū)的錯誤觀(guān)點(diǎn)？
明確：①覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，可笑又不值得
�、谝詾楝F實(shí)生活中很多場(chǎng)所生氣蓬勃，更能接近真正的生活
�、圩x書(shū)太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競爭對手
6、第4、5段中，作者提出應該怎樣讀杰作？
明確（1）每個(gè)人從自己能理解和喜歡的作品開(kāi)始
�。�2）杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫
�。�3）先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì )發(fā)現杰作的真正價(jià)值
7、第5段中的“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值”，你如何理解？
明確：這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。
閱讀杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì )到杰作的偉大的。
8、第6段作者采用了什么論證方法？得出了什么結論？
明確：對比論證和比喻論證
進(jìn)一步闡述了通過(guò)閱讀獲得教養的重要性:為獲得教養而學(xué)習是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
七、研讀課文第三部分：
本段，作者更進(jìn)一步強調要反復閱讀經(jīng)典作品，為什么？
明確：因為經(jīng)典是一個(gè)時(shí)期的最高成就，它思想內蘊豐富，語(yǔ)言文字精致，像取之不竭的寶庫。越是讀得精細、深入和舉一反三的閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨特性、個(gè)性和局限性。
讀者運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會(huì )貫通，就能不斷的有所收獲。人的經(jīng)驗在不斷增長(cháng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現。
八、課堂總結：
同學(xué)們，你的心中是否存在這樣一本經(jīng)典著(zhù)作，你一直渴望讀卻總是沒(méi)有讀到？如果事實(shí)如我所說(shuō)，那么，親愛(ài)的同學(xué)們，當我們學(xué)完了《獲得教養的途徑》這篇文章后，你是否為了教養，為了精神和心靈的完善，為了更加明確生活的意義，有了一種更強烈的想讀書(shū)的欲望？那么，別猶豫，拿起書(shū)本，讀吧！
識字，不等于有知識；有知識，不等于有文化；有文化，不等于有教養。獲得教養，能提高生存質(zhì)量，能獲得有價(jià)值的人生。閱讀經(jīng)典是獲得教養的主要途徑之一。這就是經(jīng)典的力量。
九、布置作業(yè)：
板書(shū)設計：
獲得教養的途徑：
閱讀杰作（作用）（2）
閱讀杰作的前提：
表明“自己的價(jià)值”（“愛(ài)”“敬重”“心”）（3）
閱讀杰作的態(tài)度：
屏除錯誤，認真對待（花力氣、下功夫）（4）
閱讀杰作的作用：
進(jìn)入美妙的境地；常讀常新，磨礪思想（6、7）
閱讀杰作的方法：
反復閱讀（7）
獲得教養的途徑教案5
【教學(xué)目標】
1、知識層面：理解“閱讀經(jīng)典”對于“獲得教養”的重要意義；
2、方法層面：側重“閱讀方法”的探究與體驗，培養學(xué)生良好的“閱讀習慣”；
3、情感層面：激發(fā)學(xué)生“閱讀經(jīng)典”的興趣，逐漸養成良好、純正的讀書(shū)觀(guān)。
【教學(xué)設想】
1、本專(zhuān)題以“獲得教養的途徑”為話(huà)題，三個(gè)板塊分別側重“讀”、“學(xué)”、“思”，教學(xué)過(guò)程中既要突出這三個(gè)重點(diǎn)，也要注意這三個(gè)方面并不能窮盡該話(huà)題，也就是話(huà)題的開(kāi)放性為我們提供了“問(wèn)題探討”的更廣闊的空間；
2、本課圍繞“讀書(shū)”展開(kāi)，從文本內容上看，關(guān)鍵在于弄清兩個(gè)基本問(wèn)題：1、讀書(shū)之于修養的意義（即“讀書(shū)的妙處”），2、讀什么書(shū)和怎樣讀書(shū)（即“讀書(shū)的經(jīng)驗”）；
3、從學(xué)習方式上看，力圖呈現“問(wèn)題探討”的課型，強調學(xué)生的主體意識和合作學(xué)習，較多采用“自我探究”、“討論交流”、“質(zhì)疑爭辯”、“內省思辨”等學(xué)習方法；
4、從教學(xué)過(guò)程看，力爭三維目標的交融與實(shí)現，既重認知的理解，又重方法的介紹和情感的滲透，努力體現新課標的要求。
【教學(xué)過(guò)程】
1、導入：
在“向青春舉杯”專(zhuān)題中，我們體驗青春的活力和責任，感受時(shí)代青年的精神風(fēng)貌，進(jìn)而去思考自己的未來(lái)，規劃自己的人生。自然，我們就會(huì )追問(wèn)如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無(wú)疑問(wèn)，“獲得教養的途徑”這一專(zhuān)題正嘗試去做出回答。今天，我們就來(lái)討論專(zhuān)題中的第一個(gè)板塊——“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學(xué)獎得主黑塞有什么好的建議。
2、破題：
首先，我們來(lái)研究一下課文的標題，“獲得教養的途徑”中的“教養”，在文中作何解釋?zhuān)克c“真正的修養”有何區別？“真正的修養”具有什么特性？作者認為“獲得教養的途徑”主要指什么？
提示：教養指“精神與心靈的完善”；教養是靜態(tài)的，修養偏指在動(dòng)態(tài)；修養具有無(wú)功利性和無(wú)終極性；作者認為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)。
3、探究活動(dòng)：
本文屬于文化隨筆，同時(shí)也屬“節選”，文章層次并不明晰，但它圍繞“讀書(shū)”展開(kāi)，從文本內容上看，關(guān)鍵在于弄清兩個(gè)基本問(wèn)題：1、讀書(shū)之于修養的意義（即“讀書(shū)的妙處”）；2、讀什么書(shū)和怎樣讀書(shū)（即“讀書(shū)的經(jīng)驗”）。
A、讓自己發(fā)現：
為什么說(shuō)獲得教養最重要的途徑之一，是研讀世界文學(xué)呢？讀書(shū)到底具有什么魅力，能成為獲得教養的途徑？我想歸根結底，還在于去發(fā)現“讀書(shū)的妙處”。
設置情境：請從文中摘出200字左右的文字，稍作改動(dòng)和連綴，以“經(jīng)典的力量”為中心，為電視文藝專(zhuān)題欄目——《讀書(shū)》配一段畫(huà)外音，要求符合情境，切實(shí)表現出“讀書(shū)”對于我們精神世界的影響。
教師可設置一段背景音樂(lè )，讓學(xué)生模擬朗讀，意在增強學(xué)生熱愛(ài)讀書(shū)的情感。
方法點(diǎn)撥：讀書(shū)過(guò)程中，常有一見(jiàn)傾心的喜悅，常常覺(jué)得作者說(shuō)到自己心里去了，說(shuō)得自己不覺(jué)“手之舞之，足之蹈之”，遇到這樣的`時(shí)刻，我們往往會(huì )勾畫(huà)和摘錄，以一種格言或語(yǔ)錄的方式記錄我們的收獲。這種讀書(shū)方法應該提倡。
B、與同伴交流：
明白了讀書(shū)之于修養的重要意義，自然我們就該進(jìn)一步追問(wèn)讀一些什么樣的書(shū)，該怎樣讀書(shū)。通讀全文，在“讀什么書(shū)和怎樣讀書(shū)”這個(gè)問(wèn)題上，作者有著(zhù)怎樣的經(jīng)驗和建議？
設置情境：校廣播臺邀請您作為嘉賓聊聊“讀書(shū)”，希望能給學(xué)弟學(xué)妹們幾條讀書(shū)建議。請以四人學(xué)習小組為單位，閱讀全文，依據作者的經(jīng)驗和建議，合作完成，要求條理清晰，言簡(jiǎn)意賅但內涵豐富。
�。ń處熃M織交流討論，可讓學(xué)生適當點(diǎn)評自己的建議，教師隨機應變，隨機突破一些較難理解的句子。）
示例：1、從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始，但必須是杰作；
2、杰作需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫；
3、讀書(shū)永無(wú)止境，但不以數量為目標；
4、要不斷讀，要反復讀；
5、從個(gè)性、人格的高度去閱讀（要以愛(ài)、敬重、心靈去閱讀）
方法點(diǎn)撥：讀書(shū)過(guò)程中，常有相見(jiàn)恨晚，滿(mǎn)卷余香之感，通篇摘抄往往并不可能，因此需要提綱挈領(lǐng)，勾勒要點(diǎn)，我們往往會(huì )概括和提要，以一種提綱或卡片的方式記錄我們的收獲，這是一種把書(shū)由厚讀薄的方法。
C、和作者對話(huà)：
在閱讀過(guò)程中，我們除了認同、接受，但也應有困惑、有感慨，甚至有反對，有和作者爭論的沖動(dòng)，這才是進(jìn)入內心的閱讀。
設置情境：假設是《獲得教養的途徑》一文的首發(fā)式，作為讀者的你擁有面對面向黑塞先生提問(wèn)的機會(huì )，你會(huì )向他提出什么問(wèn)題，或者想和他交換什么看法？（實(shí)際上，此舉的目的在于讓學(xué)生成為閱讀的主人，在閱讀中聯(lián)系自我、發(fā)現自我。）
1、通過(guò)讀書(shū)，有了知識，有了文化，是否一定就有“教養”？
2、如果我們對那些富有盛名的杰作不感興趣，可對眼下的流行文學(xué)感興趣，那該怎么辦？
3、有沒(méi)有“舊書(shū)不厭百回讀”進(jìn)而“常讀常新”的讀書(shū)體會(huì )，能不能說(shuō)說(shuō)？
方法點(diǎn)撥：讀書(shū)過(guò)程中，難免也會(huì )有生疑、困惑，甚至跳出來(lái)想與作者爭辯的情形，我們應鼓勵學(xué)生平等地與作者對話(huà)，而不是做“應聲蟲(chóng)”，“跪著(zhù)讀書(shū)”。我們往往以評點(diǎn)的方式進(jìn)行批注，這樣也許才真正是思想層面的閱讀。
D、向外部求證（作為課外作業(yè)）：
我們個(gè)性化的閱讀未必都是正確的，我們需要向老師同學(xué)請教，需要同別人交流印證，需要在同類(lèi)型的文章中比較鑒別，在名家大家的賞析里涵詠體會(huì )，也許這樣才會(huì )使“問(wèn)題的探討”趨于深入，才會(huì )使讀書(shū)成為一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展，呈現“常讀常新”的美麗景觀(guān)。
鑒于時(shí)間關(guān)系，我們列舉出以下一些資料，供同學(xué)們參讀，同學(xué)們也應該善于去收集資料、搭建自己的學(xué)習平臺。
示例：
青年人的閱讀【中國】余秋雨
沒(méi)有一艘船能像一本書(shū)【美國】狄金森
張五常推薦讀書(shū)的方法【中國】張五常
知識改變命運【中國】中央電視臺……
4、結語(yǔ)：
觀(guān)書(shū)有感（宋?朱熹）
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。
只有書(shū)籍，能把遼闊的空間和漫長(cháng)的時(shí)間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無(wú)數的智慧和美好對比著(zhù)愚昧和丑陋一起呈現給你。區區五尺之軀，短短幾十年光陰，居然能馳騁古今。經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要歸功于閱讀。如此好事，如果等到成年后再來(lái)匆匆彌補就有點(diǎn)可惜了，最好在青年時(shí)就進(jìn)入。早一天，就多一分人生的精彩；遲一天，就多一天平庸的困擾。青年人稚嫩的目光常常產(chǎn)生偏差，誤以為是出身、財富、文憑、機運使有的人超乎一般，其實(shí)歷盡滄桑的成年人都知道，最重要的是自身生命的質(zhì)量，生命的質(zhì)量需要鍛鑄，閱讀是鍛鑄的重要一環(huán)。
獲得教養的途徑教案6
教學(xué)目標：
1、理解閱讀經(jīng)典的作用。
2、領(lǐng)悟課文中含義深刻的語(yǔ)句，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。
3、讓學(xué)生通過(guò)探討了解人獲取教養的途徑，樹(shù)立正確的人生觀(guān)。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、理清思路，理解作者的思想觀(guān)點(diǎn)，明確課文的中心意思。
2、指導學(xué)生通過(guò)合作學(xué)習、問(wèn)題探討，領(lǐng)悟文中語(yǔ)句的豐富含義。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導語(yǔ)
我們正值青春，意氣風(fēng)發(fā)，激情澎湃；我們擁有青春，情感豐富，充滿(mǎn)理想；我們面對青春，敢以挑戰者的姿態(tài)迎接一切，能理性地追問(wèn)生命的意義。正因為如此，我們就更應該努力從蒙昧走向智慧，從自然的人成為社會(huì )的人、有教養的人。識字，不等于有知識；有知識，不等于有文化；有文化，不等于有教養。獲得教養，能提高生存質(zhì)量，能獲得有價(jià)值人生。
二、預習檢查
教養：①教育培養。②指一般文化和品德的修養。
修養：①指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平。②指養成的正確的待人處事的態(tài)度。
三、文本研習，理清思路。
1、研讀第1自然段，思考獲得教養的意義是什么？
提示：自我完善（非功利性）。（不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。）
2、研讀第2自然段，思考獲得教養的途徑是什么？
提示：研讀世界文學(xué)，逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富。
3、世界文學(xué)殿堂中的書(shū)籍浩如煙海，作品之豐富令人望洋興嘆，一個(gè)人窮生一生也不可能盡讀，作者認為應該讀哪些書(shū)呢？
提示：必須讀杰作。
4、讀杰作的原因是什么？
提示：有些文學(xué)作品只是使我們“散心消遣”，給我們以“虛假的慰藉”，讀杰作能幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。杰作是民族與人類(lèi)文化的結晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表了一個(gè)時(shí)代人文精神的頂峰，閱讀杰作可以給我們以無(wú)窮的精神享受。
5、研讀第3段，思考怎樣讀杰作，讀杰作的一個(gè)前提是什么？
提示：一定要帶著(zhù)一顆愛(ài)心，帶著(zhù)對知識的敬重去讀。否則一切努力全都白費，就是戕害性靈。
6、研討第4段，思考赫爾曼·黑塞為什么會(huì )想到寫(xiě)這樣一篇文章來(lái)提倡通過(guò)閱讀文學(xué)杰作來(lái)獲得教養？
提示：為數甚多的`年輕人覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)是既可笑又不值得的。他們在娛樂(lè )場(chǎng)所消磨時(shí)光，醉生夢(mèng)死，生活頹廢（享樂(lè )主義）。
補充資料：代表著(zhù)宗教沖動(dòng)的禁欲與節制精神先是被世俗法制社會(huì )碾去了神學(xué)外殼；繼而被工業(yè)時(shí)代的現實(shí)主義文學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)和科技理性割斷了它的超驗紐帶；最后，二十世紀初的新文化運動(dòng)和分期付款、信用消費等享樂(lè )主義觀(guān)念又徹底粉碎了它所代表的道德倫理基礎，將社會(huì )從傳統的清教徒式“先勞后享”引向超支購買(mǎi)、及時(shí)行樂(lè )的糜費心理。（物質(zhì)的誘惑） ——丹尼爾·貝爾（美）《資本主義文化矛盾》
7、研討第6段，思考閱讀有哪兩種層次？
提示：
多數人
識字→讀報
低級的閱讀
少數人
識字→人類(lèi)精神世界
真正的閱讀
8、很明顯，作者期望我們能開(kāi)始真正的閱讀，研討第7段，思考怎樣才能成為真正的閱讀者？
提示：反復閱讀，精細、深入、舉一反三地閱讀。
9、為什么對一些杰作要反復閱讀？
提示：隨著(zhù)認識水平的提高，閱讀經(jīng)驗的增多，生活經(jīng)歷的豐富，我們會(huì )對杰作有更深一層的理解，會(huì )從中汲取更多的精神力量。
四、揣摩文中重點(diǎn)語(yǔ)句，理解作者觀(guān)點(diǎn)。
1、為什么黑塞認為獲得教養必須以個(gè)性或人格的追求為前提？
提示：作者的這一見(jiàn)解體現了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求。這個(gè)追求必須有對文明的熱愛(ài)，有對知識的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著(zhù)許多誘惑，存在著(zhù)輕視讀書(shū)的現象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習的人，對讀書(shū)的作用也會(huì )有誤解。作者建議讀書(shū)應該從基礎閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因為讀流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認識讀書(shū)的目的，沒(méi)有認識到自我修養的追求，因而也不會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值。
2、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值”，你如何理解？
提示：這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì )到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認識，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。
五、小結
通過(guò)這一節課的討論研究，我們明白了讀書(shū)，讀杰作是獲得教養的主要途徑，希望大家都能用心去研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現世界，認識社會(huì )，完善自我。
最后用本文第二部分第1段的最后一句話(huà)來(lái)結束今天的課文：
“通過(guò)原始密林的路有成千上萬(wàn)條，要達到的目的也有成千上萬(wàn)個(gè)，可沒(méi)有一個(gè)是最后的終點(diǎn)，在眼前的終點(diǎn)后面，又將展現出一片片新的廣闊的原野……”
附：板書(shū)
獲得教養的途徑教案7
【教學(xué)目標】
1、認知目標
通過(guò)探討了解人獲取教養的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān)。
2、技能目標
學(xué)習緊扣中心話(huà)題，多角度論證，對比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
3、情感目標
閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養的重要途徑。要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀(guān)，提高自身修養。
【教學(xué)設想】本文必是修一第二專(zhuān)題“獲得教養的途徑”的第二版塊“經(jīng)典的力量”下的唯一的的文本，本專(zhuān)題的學(xué)習方法是問(wèn)題探討，而這一版塊的重點(diǎn)是“為什么要閱讀經(jīng)典作品”。通過(guò)本課的學(xué)習，讓學(xué)生理解經(jīng)典作品對自我成長(cháng)的意義，理解讀書(shū)的真正意義和價(jià)值，完善自我人格，提升人生境界，讓學(xué)生從基本的讀書(shū)求知意識逐步上升為自我完善、服務(wù)人類(lèi)的精神追求，并總結“問(wèn)題探討”這種學(xué)習方式給自己的學(xué)習帶來(lái)的變化。
【教學(xué)重點(diǎn)】 閱讀經(jīng)典對一個(gè)人獲取教養的意義。
【教學(xué)難點(diǎn)】理解文本所表現出來(lái)的價(jià)值判斷和審美取向。
【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí)
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問(wèn)題探討教學(xué)方式。
【教具準備】多媒體
【教學(xué)過(guò)程】
一、導入
吾生也有涯而知也無(wú)涯，人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會(huì )的人，成為有教養的人，只有讀書(shū)學(xué)習，充分利用前人的知識積累。人應當具有終身學(xué)習的追求。人類(lèi)社會(huì )的文明進(jìn)步有賴(lài)于人開(kāi)掘潛能，運用智慧，產(chǎn)生先進(jìn)的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學(xué)，有學(xué)習的需求和讀書(shū)學(xué)習的欲望。
怎樣才能成為一個(gè)有教養的人?獲得教養的途徑是什么?今天我們大家一起學(xué)習瑞士作家赫爾曼?黑塞的《獲得教養的途徑》，聆聽(tīng)大師的教誨。
二、對“教養”的理解
1、問(wèn)：黑塞認為教養是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確：“精神和心靈的完善”。
教養“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，這些只是生存的手段，教養是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。
2、你認為哪些行為是有教養的表現？學(xué)生暢所欲言后歸納。
明確：忠誠、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅貞不屈……充滿(mǎn)敬重敬畏敬仰之心。
教養的內涵非常廣泛，當然不局限于上面的內容，此外還有：
一個(gè)有教養的人，當熱愛(ài)大自然。
一個(gè)有教養的人，對歷史有恰如其分的了解，知道身而為人，我們走過(guò)了怎樣曲折的道路。
一個(gè)有教養的人，除了眼前的事物和得失以外，他還會(huì )不由自主地想到他遠大的目標。
一個(gè)有教養的人知道害怕。明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限……
三、我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典
1、作者認為獲得教養最重要的途徑是什么？
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
2、你讀過(guò)經(jīng)典嗎？你為什么認為它是經(jīng)典？你覺(jué)得什么樣的.作品才稱(chēng)得上為“經(jīng)典”？
學(xué)生分組討論，推舉代表回答。歸納：
真正的經(jīng)典，不怕被世人忘卻，不在乎如冰的冷嘲和如火的熱評，也不會(huì )使讀者淺嘗一口即束之高閣。經(jīng)典作品是產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，經(jīng)典作品是具有持久魅力的作品，經(jīng)典作品是每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現的書(shū)。
3、為什么要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對我們的人生有何意義。
請一位學(xué)生閱讀課文第二段，其他同學(xué)邊聽(tīng)邊思考，邊用筆畫(huà)出重點(diǎn)語(yǔ)句。
明確：研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，“會(huì )使你感到滿(mǎn)足和幸�！�，“有了鮮活的意識和理解”，“在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨人類(lèi)心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，“幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”。
培根：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。
四、怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？
作者認為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？學(xué)生討論后回答。
明確：態(tài)度：閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對知識的敬重！這就是作者第五段中寫(xiě)的“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值”如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì )到杰作的偉大的。
具體方法：作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。
作者在第七段中以自身的閱讀經(jīng)驗說(shuō)，思想家和作家的著(zhù)作，“過(guò)一些年都會(huì )對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，學(xué)會(huì )讀書(shū)，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會(huì )貫通，就能發(fā)現經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長(cháng)，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著(zhù)中有所發(fā)現，這就是所謂的“常讀常新”。
精細、深入和舉一反三的閱讀。
教師：黑塞倡導的讀書(shū)觀(guān)是“愛(ài)的閱讀”。善于讀書(shū)的人，并不追求數量，而只追求他心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。
作為普通人，我們如何讀經(jīng)典？我的經(jīng)驗是，不妨把經(jīng)典當作閑書(shū)來(lái)讀。也就是說(shuō)，閱讀的心態(tài)和方式都應該是輕松的。千萬(wàn)不要端起學(xué)問(wèn)的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著(zhù)作和章節。這里有一個(gè)浸染和熏陶的過(guò)程。
古今成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。（清王國維）
五、教師進(jìn)行小結，并引導學(xué)生自我反思
小結：
教養是一些習慣的總和，教養是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會(huì )的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時(shí)日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。
同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內心的強健，才經(jīng)得起沖刷和考驗，才是力量的象征。
引導反思：我是一個(gè)有教養的人嗎？
六、拓展
你的心中是否存在這樣一本經(jīng)典著(zhù)作，你一直渴望讀卻總是沒(méi)有讀到？如果事實(shí)如我所說(shuō)，同學(xué)們，當我們學(xué)完了《獲得教養的途徑》這篇文章后，你是否為了教養，為了精神和心靈的完善，為了更加明確生活的意義，有了一種更強烈的想讀書(shū)的欲望？幻燈片出示讀書(shū)名言：
書(shū)是良藥 漢劉向： 書(shū)猶藥也，善讀可以醫愚。
書(shū)是益友 臧克家： 讀過(guò)一本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。
書(shū)是窗戶(hù)高爾基：每一本書(shū)，都在我面前打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。
書(shū)是陽(yáng)光 莎士比亞： 生活里沒(méi)有書(shū)籍，就像沒(méi)有陽(yáng)光。
書(shū)是鑰匙 托爾斯泰： 理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。
書(shū)是火 雨果： 各種蠢事，在每天閱讀好書(shū)的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化。
書(shū)是利斧 卡夫卡： 我們需要的書(shū)，應該是一把能擊破我們心中冰海的利斧 。
書(shū)是源泉 喬叟： 書(shū)是人類(lèi)新發(fā)現的源泉。
書(shū)是寶庫 俄羅斯諺語(yǔ)：書(shū)籍是人類(lèi)思想的寶庫。
書(shū)是燈塔 惠普爾： 書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔。
書(shū)是航船 培根： 書(shū)籍是思想的航船，在時(shí)代的波濤中破浪前進(jìn)。它滿(mǎn)載貴重的貨物運送給一代又一代。
七、作業(yè)：
寫(xiě)一篇隨筆：我的讀書(shū)故事
八、版書(shū)設計
精神和心靈的完善的追求
增強和擴展自我意識。
途徑 研讀“世界文學(xué)”，即閱讀經(jīng)典。
愛(ài)的閱讀
精細，深入和舉一反三的閱讀。
獲得教養的途徑教案8
理論支持
建構主義學(xué)習理論強調教學(xué)必須以學(xué)生為中心，強調學(xué)生對知識的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現和對所學(xué)知識在原有經(jīng)驗基礎上的意義生成，要求教師由知識的傳授者、灌輸者轉變成為學(xué)生主動(dòng)建構知識的幫助者、促進(jìn)者，學(xué)生學(xué)習的合作者。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要積極倡導自主、合作、探究的學(xué)習方式，讓學(xué)生“對課文的內容和表達有自己的心得，能提出自己的看法和疑問(wèn)，并能運用合作的方式，共同探討疑難問(wèn)題”。
教學(xué)《獲得教養的途徑》這篇課文時(shí)，可設計幾個(gè)有思考價(jià)值的問(wèn)題，進(jìn)行廣泛深入的討論即“多重對話(huà)”，通過(guò)組內同學(xué)間的合作和探討，使學(xué)生學(xué)會(huì )交流和分享成果，學(xué)會(huì )傾聽(tīng)和批評別人意見(jiàn)，學(xué)會(huì )表達和反省自己的觀(guān)點(diǎn)。當然，在這個(gè)過(guò)程中，教師要扮演好自己的角色——成為學(xué)生學(xué)習的指導者、組織者、平等對話(huà)的參與者�？梢蕴拐\地表達看法，參與對話(huà)討論，對學(xué)生認識上的明顯偏差，也應給予必要的評說(shuō)與指導。
教學(xué)目標
知識與能力：了解作者思想及其主要作品。
過(guò)程與方法：理解重要語(yǔ)句，認識閱讀經(jīng)典是獲得教養的重要途徑之一。
情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)：感受經(jīng)典的魅力，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀(guān)。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
閱讀經(jīng)典與獲得教養的關(guān)系。
課時(shí)安排
1課時(shí)
課前延伸
一、識記字音
跋（）涉狹隘（）慰藉（）斑斕（）閑暇（）
戕（）害麻痹（）符箓（）鎖鑰（）
二、知人論世
赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877—1962）出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭，1923年46歲時(shí)入瑞士籍。1962年于瑞士家中去世。愛(ài)好音樂(lè )與繪畫(huà)。自幼在濃重的宗教氣氛中長(cháng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷過(guò)許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青特》，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。這一年他在瑪麗結婚，移居巴登湖畔，埋頭寫(xiě)作，1906年發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng )作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主，作品洋溢著(zhù)對童年和鄉土的思念之情，充滿(mǎn)對廣大自然和人類(lèi)的愛(ài)，同時(shí)也表現了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰后，黑塞的創(chuàng )作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué)，并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(cháng)篇小說(shuō)有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國的`《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國猖獗，黑塞對社會(huì )前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結晶。
黑塞被稱(chēng)為德國浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著(zhù)重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠實(shí)地剖析內心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例"，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。
三、寫(xiě)作背景
“然而，血統、故土、母語(yǔ)并非一切，在文學(xué)同樣如此；超越這一切之上還有人類(lèi)。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠和最陌生之處也能發(fā)現故鄉，對那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛(ài)，并因之變得親密起來(lái)�！保ê谌段易�?lèi)?ài)讀的書(shū)》）
就善讀者而論，讀一本書(shū)就是去了解一個(gè)素昧平生。
獲得教養的途徑教案9
[教學(xué)目標]
1、了解作者的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習做一個(gè)有教養的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結構，掌握嚴謹的邏輯順序，體會(huì )語(yǔ)言的嚴密性。
3、學(xué)會(huì )篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
[課時(shí)安排]
2課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一、新課導入
以專(zhuān)題導語(yǔ)導入，并簡(jiǎn)要介紹本專(zhuān)題，轉入“經(jīng)典”話(huà)題（讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對“經(jīng)典”的理解）
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類(lèi)思想的最崇高的記錄，它們是唯一預言性的、不朽的作品�！�
二、了解作者
三、內容分析
1、檢查預習（對文章的理解及存在的疑問(wèn)）
2、“教養”與“修養”的區別
[字典]教養：指一般文化和品德的修養
修養：指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的'一定水平，也指養成正確的待人處事的態(tài)度
[文中]注意：真正的修養
教養：追求精神和心靈的完善，增強和擴展自我意識
真正的修養：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）
為了自我完善而作出的努力
既是完成又是激勵
幫助我們找到生活的意義
[因此]文中的“教養”等同與“真正的修養”
3、作者說(shuō)“獲得教養的途徑”是什么？
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財富
4、深入研讀世界文學(xué)對于我們有哪些作用？請在文中篩選信息，分條列出 。（注意“使”）
�。�1）感到滿(mǎn)足和幸�！辛缩r活的意識和理解
�。�2）領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈
�。�3）集中心智
�。�4）人生充實(shí)、高尚、有意義
——這些都符合“教養”的內涵，說(shuō)明深入研讀世界文學(xué)確實(shí)是獲得教養的最重要的途徑之一
5、作者強調要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養必須有什么樣的前提？
——個(gè)性和人格，有一個(gè)可教養的客體，有愛(ài)和生命
[讀書(shū)觀(guān)]不追求數量，而追求“愛(ài)的閱讀”，追求心靈的獲得
6、當今之世，出現的“輕視”書(shū)籍的現象，引起了作者的重視，針對這樣的問(wèn)題，作者提了怎樣的建議。
——讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧！真正意義上的閱讀——必須讀杰作——認真對待、花力氣、下功夫
7、揣摩第五小節的語(yǔ)言
自己的價(jià)值——有對自我修養的價(jià)值、對精神和心靈的完善的追求、有個(gè)性和人格、有愛(ài)的閱讀、有敬重的知識、有心的教養、能認真對待杰作杰作的真正價(jià)值——杰作能幫助我們獲得教養（詳見(jiàn)“作用”）
[因此]3、4、5三小節是對第二小節的補充
[小結]
第一部分（1）闡明“教養”的內涵
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用
8、6-7小節論述了幾類(lèi)人的閱讀情況——兩類(lèi)
�。�1）多數兒童、多數缺少天賦的人
�。�2）少數兒童、少數人、讀書(shū)家、真正的閱讀者、我
9、兩類(lèi)人在閱讀中獲得的有什么不同
�。�1）自然而然的事、學(xué)會(huì )閱讀技巧、只用來(lái)讀報上的新聞或商業(yè)版
�。�2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬(wàn)千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）
[小結]通過(guò)對比的論證，論述了真正的閱讀能讓我們有豐富的獲得，能讓我們獲得教養第三部分（6-7）進(jìn)一步闡述閱讀經(jīng)典作品的必要性
10、正確理解結尾破折號后面的內容（學(xué)生討論）
四、布置作業(yè)
1、整理筆記
2、總結本課字詞
3、寫(xiě)一篇關(guān)于教養的練筆。
獲得教養的途徑教案10
【教學(xué)目標】
1、認知目標
認識閱讀經(jīng)典的意義，認識閱讀杰作是獲得教養的重要途徑之一。
2、技能目標
學(xué)習緊扣中心話(huà)題，多角度論證，對比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
3、情感目標
閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養的重要途徑。要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀(guān)，提高自身修養。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、教養的內涵；
2、閱讀經(jīng)典對一個(gè)人獲取教養的意義。
【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí)
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問(wèn)題探討教學(xué)方式
【教學(xué)過(guò)程】
一、導入
問(wèn)：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？
學(xué)生討論，交流。請幾位同學(xué)發(fā)表觀(guān)點(diǎn)。
教師：雖然大家關(guān)于紳士淑女的表述各有不同，但都認為，他們注重言談舉止，講究文明禮儀。淑女氣質(zhì)優(yōu)雅，說(shuō)話(huà)和聲細語(yǔ)；紳士風(fēng)度翩翩，舉止謙恭禮讓。我們習慣性稱(chēng)他們“有教養”。
�。ɑ脽粽故荆�
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“教養是有教養的人的第二個(gè)太陽(yáng)�！币灿腥苏f(shuō)教養是人生命的文化靈魂。
那么，怎樣才能成為一個(gè)有教養的人?獲得教養的途徑是什么?今天我們大家一起學(xué)習瑞士作家赫爾曼黑塞的《獲得教養的途徑》，聆聽(tīng)大師的教誨。
二、閱讀文本，探究問(wèn)題。
�。ㄒ唬⿲Α敖甜B”的理解
1、問(wèn)：黑塞認為教養是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確(幻燈展示)：
教養“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，教養是“為了自我完善”（“精神和心靈的完善”），“找到生活的意義”，不帶有功利色彩。
同時(shí)真正的教養呈現形式是“永遠都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現的。
2、教師： 譬如：根據史實(shí)改編的電影《泰坦尼克號》有這樣兩個(gè)鏡頭：泰坦尼克即將沉沒(méi)之際，樂(lè )隊仍堅持演奏，男人讓婦女孩子先上船；男主人公渾身浸泡在冰冷的海水中，把女主人公放在一塊浮木上，緊緊地拉住她的手，直至凍死……在大災難來(lái)臨時(shí)，能鎮定從容地放棄自己的生命，從而拯救了他人。勇敢的面對生命中的災難不就是他們生存的境界嗎？
你認為還有哪些行為也是有教養的表現？
提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現在人際關(guān)系上嗎？ 學(xué)生討論交流。
�。ǘ�、 作者認為獲得教養最重要的途徑是什么？
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
1、對于閱讀經(jīng)典，你有怎樣的困惑呢？
討論，交流。
困惑列舉：懷疑要不要讀；知道應該讀，但不知道怎么讀才能讀出經(jīng)典的意味；畏難，難讀，費力，越是認真讀，越感到痛苦……
請一位學(xué)生閱讀課文第二段，其他同學(xué)邊聽(tīng)邊思考，邊用筆畫(huà)出重點(diǎn)語(yǔ)句。明確為什么要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對我們的人生有何意義。
明確：研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，“會(huì )使你感到滿(mǎn)足和幸�！�，“有了鮮活的意識和理解”，“在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨人類(lèi)心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，“幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”。
流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長(cháng)。
經(jīng)典不會(huì )像時(shí)髦之作那樣，總是站在流行文化的風(fēng)口浪尖，它也不能時(shí)時(shí)滿(mǎn)足讀者的嘗鮮欲和獵奇心理。但是，經(jīng)典是大師最美的創(chuàng )造物，也是讀者生命中最美的邂逅，因而它們是最最耐讀、最最意味深長(cháng)的'。所以，一定要讀。
幻燈展示：培根：讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。
2、教師：作者認為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？
明確：態(tài)度：閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對知識的敬重！這就是作者第五段中寫(xiě)的“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值”如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì )到杰作的偉大的。
具體方法：作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。
作者在第七段中以自身的閱讀經(jīng)驗說(shuō)，思想家和作家的著(zhù)作，“過(guò)一些年都會(huì )對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，學(xué)會(huì )讀書(shū)，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會(huì )貫通，就能發(fā)現經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長(cháng)，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著(zhù)中有所發(fā)現，這就是所謂的“常讀常新”。
教師：黑塞倡導的讀書(shū)觀(guān)是“愛(ài)的閱讀”。善于讀書(shū)的人，并不追求數量，而只追求他心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。
這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個(gè)誤區：學(xué)者式閱讀。
幻燈展示：周?chē)剑簩?jīng)典可以有不同的讀法。一個(gè)學(xué)者可以把經(jīng)典當作學(xué)術(shù)研究的對象。對某部經(jīng)典或某位作家的全部著(zhù)作下考證和詮釋的工夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析。這是學(xué)者的讀法。
作為普通人，我們如何讀經(jīng)典？我的經(jīng)驗是，不妨把經(jīng)典當作閑書(shū)來(lái)讀。也就是說(shuō)，閱讀的心態(tài)和方式都應該是輕松的。千萬(wàn)不要端起學(xué)問(wèn)的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著(zhù)作和章節。這里有一個(gè)浸染和熏陶的過(guò)程。
3、如果我們帶著(zhù)得對教養的追求，以正確的閱讀態(tài)度和方法去閱讀，我們會(huì )有怎樣的發(fā)現和體會(huì )呢？齊讀第六段相關(guān)部分。
明確：以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”，他們把閱讀當成無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(cháng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè )園和地上的象牙海岸”。
文章運用這樣的對比，再次強調為獲得教養而學(xué)習是愉快的精神之旅。
三、教師以詩(shī)化語(yǔ)言進(jìn)行小結，并引導學(xué)生自我反思
小結：
教養是一些習慣的總和，教養是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會(huì )的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時(shí)日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。
同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內心的強健，才經(jīng)得起沖刷和考驗，才是力量的象征。
引導反思：我是一個(gè)有教養的人嗎？
教師（邊走動(dòng)邊提示）：拿起你的筆，把你頭腦中想到的有教養和沒(méi)教養的行為都寫(xiě)下來(lái)，簡(jiǎn)要扼要即可，有教養的行為寫(xiě)在左邊，沒(méi)教養的行為寫(xiě)在右邊，標上序號。
這些行為可以是對父母的、對師長(cháng)的、對朋友的、對陌路人的，也可以是對集體的、對國家的、對歷史的、對自然的，更可以是對自己的，勇敢地反省，果斷地把它寫(xiě)下來(lái)！
好了，看看自己哪方面的行為更多些。如果有教養的行為更多些，說(shuō)明自己做得還可以，用力地握緊自己的右拳，在心里給自己一個(gè)鼓勵。如果沒(méi)教養的行為更多些，也不必氣餒、頹喪，你應該慶幸，今天的語(yǔ)文課給你提供了一個(gè)自我反省、自我檢點(diǎn)的機會(huì )，發(fā)現得早，你就會(huì )更早地改正自己的行為習慣！教養可以遺失，也可以重新?lián)焓捌饋?lái)。
四、結束語(yǔ)
同學(xué)們，當我們學(xué)完了《獲得教養的途徑》這篇文章后，你是否為了教養，為了精神和心靈的完善，為了更加明確生活的意義，有了一種更強烈的想讀書(shū)的欲望？那么，別猶豫，拿起書(shū)本，讀吧！
因為（幻燈展示）：閱讀經(jīng)典，追求教養，我們——“永遠都在半道上”！
獲得教養的途徑教案11
[學(xué)習目標]
1．學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習之道，了解人獲取教養的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān)。
2．了解關(guān)掌握閱讀現代文的一般步驟與方法。
[教學(xué)設想]
1．進(jìn)入高中，學(xué)生必須掌握一定的讀書(shū)方法。因此學(xué)習本課前，可以讓學(xué)生了解并逐步掌握閱讀現代文的步驟與方法。對于學(xué)習目標2，可以采用教師教給方法，學(xué)生實(shí)踐探索的方法來(lái)實(shí)現。
2．通過(guò)學(xué)習討論，讓學(xué)生知道學(xué)習之道，了解人獲取教養的途徑，從而樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān)，為以后的學(xué)習奠定基礎。
3．使用一課時(shí)。
[教學(xué)內容與步驟]
一、討論：
讀一篇文章要掌握哪些東西？怎樣閱讀現代文？
明確：?jiǎn)?wèn)題1
高考要求：能閱讀一般社會(huì )科學(xué)類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)文章和文學(xué)作品
1、理解B
�、倮斫馕闹兄匾~語(yǔ)的含義
�、诶斫馕闹兄匾渥拥暮�
2、分析綜合C
�、俸Y選并整合文中的信息
�、诜治鑫恼陆Y構，把握文章思路
�、蹥w納內容要點(diǎn)，概括中心意思
�、芊治龈爬ㄗ髡咴谖闹械挠^(guān)點(diǎn)態(tài)度
�、莞鶕恼聝热葸M(jìn)行推斷和想像
問(wèn)題2.閱讀的步驟與方法
整體感知，揣摩語(yǔ)言
把握文意、理清思路
概括要點(diǎn)，提取精要
整體把握，篩選信息
研究探討，深入領(lǐng)會(huì )
分析評價(jià)，借鑒吸收
以上步驟可以借助問(wèn)題來(lái)完成。
二、結合課文“問(wèn)題探討”讀文章。
1．整體感知，討論：文章是怎樣逐步深入論述的？
�。�1）這是瑞士作家赫爾曼·黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆。從文體上看是一篇議論文，可以從“尋找中心論點(diǎn)——理清分析思路——理解作者觀(guān)點(diǎn)”入手來(lái)把握文章內容。
�。�2）整體感知內容，概括：文章認為讀書(shū)是獲得教養的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現世界，認識社會(huì )，完善自我修養。
�。�3）第1段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養呈現形式是“永遠都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現的。在這里，作者的意思很清楚：修養無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話(huà)并不矛盾。在這里“教養”和“修養”的內涵是交叉的。真正的修養不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。
第2段至第5段，論述閱讀的作用。作者認為獲得教養最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強調讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
在深入分析這一問(wèn)題時(shí)，文章提出獲得教養必須以個(gè)性或人格的追求為前提。作者的這一見(jiàn)解體現了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對文明的熱愛(ài)，有對知識的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著(zhù)許多誘惑，存在著(zhù)輕視讀書(shū)的現象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習的人，對讀書(shū)的作用也會(huì )有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。）作者建議讀書(shū)應該從基礎閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因為讀流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認識讀書(shū)的目的，沒(méi)有認識到自我修養的追求，因而也不會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值。
第6、7段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養的必要性。為什么只有一部分人能夠實(shí)現閱讀的目的？作者以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向為例，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(cháng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè )園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調為獲得教養而學(xué)習是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。讀書(shū)能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。
�。�4）內容小結：
文章闡述讀書(shū)是獲得教養的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，以親身體驗說(shuō)明問(wèn)題，許多論述充溢著(zhù)對讀書(shū)的感情。緊扣中心話(huà)題，多角度論證，如把不同的閱讀品位作對比，以人成長(cháng)的不同追求作對比等。文章用的是談話(huà)方式，親切自然，語(yǔ)言富有哲理和詩(shī)意。
2．揣摩語(yǔ)言，討論問(wèn)題2．
作者認為真正的修養“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，對這句話(huà)應當如何理解？嘗試用自己的話(huà)闡述第一段的意思。作者認為閱讀不在于數量，說(shuō)“有人一生只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人”，作者倡導的是怎樣的一種讀書(shū)觀(guān)？為什么通過(guò)讀書(shū)獲取教養要和“個(gè)性”、“人格”聯(lián)系在一起？
答：黑塞認為“真正的修養不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養就是對精神和心靈完善的追求。他認為真正的修養不應當追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”�！熬唧w的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。
作者認為讀書(shū)是為了“心的教養”，他倡導的是“愛(ài)的閱讀”，善于讀書(shū)的人，并不追求數量，而只追求他心靈的獲得，這是有效的閱讀。作者認為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說(shuō)的“教養得有一個(gè)可教養的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須是有獲得教養的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養。
3．分析觀(guān)點(diǎn)，討論問(wèn)題3．
為什么要重視閱讀經(jīng)典作品？文中提到“每一位思想家的每一部著(zhù)作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì )對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過(guò)這樣的體驗嗎？這些體驗說(shuō)明了什么？
答：經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(cháng)，增強自我修養，決定審美追求。反復閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現，是因為經(jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內蘊豐富，語(yǔ)言文字精致，像取之不竭的寶庫。讀者運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會(huì )貫通，就能不斷的有所收獲。人的經(jīng)驗在不斷增長(cháng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現。
4．引發(fā)思考，討論問(wèn)題4．
本專(zhuān)題的文章可能會(huì )引發(fā)你的某些思考。有人認為，讀書(shū)能獲取知識但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識分子，有文化未必有教養；常言說(shuō)“開(kāi)卷有益”，有人卻認為“開(kāi)卷未必有益”；人們通過(guò)讀書(shū)求知，賢人卻又告誡“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”……你在校讀書(shū)9年，有了不少體會(huì )和教訓，你的學(xué)習經(jīng)歷中有沒(méi)有值得反思的地方？聯(lián)系你的學(xué)習，就這類(lèi)問(wèn)題發(fā)表自己的看法。
提示：這個(gè)問(wèn)題中涉及的概念并不相通�！爸R”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但是是兩個(gè)概念，讀書(shū)能獲取知識，但是只有通過(guò)不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習經(jīng)歷固然重要，但是知識分子還需要有精神的追求，有獨立的人格，有修養，這些，都不是文憑能代表的�！拔幕焙汀敖甜B”也有距離，如同人識字未必一定有禮貌�！伴_(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益；讀書(shū)求知，如果沒(méi)有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型的學(xué)生”，加上不知變通，也有可能導致失敗�？梢月�(lián)系這方面的'體會(huì )去談。
5．難點(diǎn)問(wèn)題：黑塞所說(shuō)的“世界文學(xué)”是什么概念？
黑塞認為獲得教養最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說(shuō)的時(shí)候，認為是“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗和理想。
三、回顧反思，明確讀書(shū)之道
討論：第一部分學(xué)習材料重點(diǎn)談經(jīng)典的力量，出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)“讀”字�？梢苑謳讉�(gè)層次討論展開(kāi)探討。
1．為什么作者強調閱讀經(jīng)典作品？對經(jīng)典作品為什么要反復閱讀？
讀書(shū)學(xué)習，“讀什么？”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認為閱讀經(jīng)典是獲得教養的主要的途徑。為獲得教養，先要了解學(xué)習的作用，明白學(xué)習的要求。文章開(kāi)宗明義，建議人們多讀書(shū)，讀經(jīng)典著(zhù)作，強調從“世界文學(xué)”中汲取營(yíng)養。
2．第1個(gè)問(wèn)題可以引發(fā)學(xué)生探討的興趣：經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？每個(gè)時(shí)代都有不計其數的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì )有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養了無(wú)數的人。為什么經(jīng)典作品能陶冶人的情操？
經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對他的人文素養構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學(xué)習的起始階段就注意打好精神的“底子”，
確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問(wèn)題。他指出，有的人一生只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻成為真正的讀書(shū)人，這是因為他們有追求，會(huì )選擇，是“用心在讀”；而有的人“單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)”，是學(xué)不會(huì )真正意義上的閱讀的。深入理解思想家和作家的杰作，能激發(fā)學(xué)習者產(chǎn)生鮮活的有價(jià)值的思想。本專(zhuān)題的第二部分學(xué)習材料也能印證黑塞的這個(gè)論斷。
思想家和作家的著(zhù)作，“過(guò)一些年都會(huì )對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？學(xué)會(huì )讀書(shū)，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會(huì )貫通，就能發(fā)現經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長(cháng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著(zhù)中有所發(fā)現，這就是所謂的“常讀常新”。
探討這個(gè)問(wèn)題，可以請同學(xué)結合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談。許多同學(xué)在高小到初中階段讀過(guò)中國古代名著(zhù)，可是到了高中以后，他對這些名著(zhù)會(huì )有新的認識和評價(jià)。教學(xué)時(shí)可舉中國古典名著(zhù)的閱讀為例。如《三國演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書(shū)，可能僅僅為其中的情節人物所打動(dòng)，而有了一定的修養和閱歷后，重讀此書(shū)，可能就會(huì )從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì )和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養，這就是經(jīng)典的力量。
黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值”，這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì )到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認識，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。
四、作業(yè)：
1．完成《學(xué)習與評價(jià)》
2．預習下課
獲得教養的途徑教案12
教學(xué)目標：
1、認識研讀經(jīng)典對一個(gè)人獲得教養的重要性，理解研讀經(jīng)典作品對自我成長(cháng)的作用。
2、學(xué)習本文緊扣中心話(huà)題，多角度論證，對比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
3、了解獲取教養的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、引導學(xué)生認識研讀經(jīng)典對一個(gè)人獲得教養的重要性，理解研讀經(jīng)典作品對自我成長(cháng)的作用。
2、引導學(xué)生體會(huì )本文語(yǔ)言的嚴密性，學(xué)習本文緊扣中心話(huà)題，多角度論證，對比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
課時(shí)安排：
2課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
理清文章思路，研習文章第一部分。
教學(xué)過(guò)程：
一、導入新課
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)過(guò)：“教養是有教養人的第二個(gè)太陽(yáng)�！币灿腥苏f(shuō)教養是人生命的文化靈魂。今天我們大家一起學(xué)習瑞士作家赫爾曼·黑塞的《獲得教養的途徑》，聆聽(tīng)大師的教誨。（板書(shū)題目、作者）
二、簡(jiǎn)介作者
赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877—1962）20世紀重要詩(shī)人、小說(shuō)家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(cháng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青特》，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。1906年又發(fā)表了長(cháng)篇小說(shuō)《在輪下》。1923年加入了瑞士籍，不久寫(xiě)成小說(shuō)《荒原狼》，1943年又寫(xiě)成長(cháng)篇小說(shuō)《玻璃球游戲》。1946年，“由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例”，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。
三、解題
《獲得教養的途徑》節選自《黑塞說(shuō)書(shū)》，是黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆。文章認為認為獲得教養最重要的途徑是“研讀世界文學(xué)”，贊美了讀書(shū)的作用。勸說(shuō)人民要用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現社會(huì )，完善自我，提高修養。
四、整體感知，理清思路
�。ㄒ唬┱�
狹隘（ài）慰藉（jiè）麻痹（bì）戕害（qiāng）符箓（lù）時(shí)髦（máo）恢（huī）宏給予（jǐ）
學(xué)生齊讀以上字詞。
�。ǘ├硭悸�
討論：文章是怎樣逐步深入論述的？
明確：這是瑞士作家赫爾曼·黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆。從文體上看是一篇議論文。文章由兩大部分組成。第一部分中，第1段簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養”，第2段至第5段，論述研讀世界文學(xué)是獲得教養的最重要的途徑。第二部分第6、7段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養的必要性。
五、問(wèn)題探討
�。ㄒ唬┙甜B的內涵
1、學(xué)生齊讀第1段。
思考：文章標題是“獲得教養的途徑”，第一段開(kāi)頭卻說(shuō)“真正的修養”�！敖甜B”和“修養”在字典中是什么意思？“教養”與“修養”之間有何異同？
明確：《現代漢語(yǔ)詞典》：
“教養”指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養成正確的待人處世的態(tài)度。
“修養”指一般文化和品德的修養。
兩者意思相近，也有交叉之處。
2、請一名同學(xué)從第一自然段用概括出黑塞認為什么才是“真正的修養”？什么才是“教養”？
明確：作者把“真正的修養”界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，把“教養”說(shuō)是“對精神和心靈完善的追求，”是“我們自我意識的增強和擴展”。
3、黑塞說(shuō)“真正的修養不追求任何具體的目的”，又說(shuō)“教養就是對精神和心靈完善的追求，”這兩句話(huà)是否矛盾？
明確：在這里“教養”和“修養”的內涵是交叉的，在一定程度上兩者是等同的。真正的修養不存在功利的企圖，也正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。
4、文章第二段有這樣一句話(huà)：“真正的修養一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵，隨處都可到達終點(diǎn)卻從不停歇；永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中�！边@舉話(huà)用了什么修辭方式？說(shuō)明了什么？
明確：作者運用比喻的手法，以“體育”為喻，把抽象的道理闡述得很形象，同時(shí)指出真正的修養呈現形式是“永遠都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現的�！巴瓿捎质羌睢笔钦f(shuō)完成了一個(gè)目標，又有下一個(gè)目標，上一個(gè)目標是下一目標的激勵。修養無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。教養是一種境界。教養永遠只是一個(gè)過(guò)程，永遠在路上，不追求任何的具體的目的。教養是精神和心靈的完善。
�。ǘ┇@得教養的最重要的途徑
1、作者認為獲得教養最重要的途徑是什么？
明確：研讀世界文學(xué)，也就是“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的`巨大財富”。
2、“研讀世界文學(xué)”世界文學(xué)對我們具體有哪些作用？請在文中第2短里篩選信息，分條列出。
明確：四個(gè)“使”。
�、拧翱梢允刮覀兏械叫腋：蜐M(mǎn)足”，因為“有了鮮活的意識和理解”。
�、啤霸谧约号c整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨人類(lèi)心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)”，即可以是我們領(lǐng)略到人類(lèi)的所思所求。
�、恰笆刮覀兗行闹��！�
�、取皫椭覀儗⒆约旱娜松兊迷絹�(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義”。
3、請一同學(xué)朗讀第3段
思考：既然我們知道了經(jīng)典的作用，知道讀經(jīng)典的重要，為什么有人讀了經(jīng)典作品卻沒(méi)有發(fā)現他的價(jià)值，沒(méi)有獲得教養？
明確：因為獲得教養是有前提的，那就是“可教養的客體”，也就是個(gè)性和人格。
4、你覺(jué)得為什么和個(gè)性或人格有關(guān)？“愛(ài)的閱讀”怎么理解？
明確：一個(gè)人沒(méi)有個(gè)性和人格，一切努力也是白費。作者認為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對知識的敬重。就是讀書(shū)人自己必須是有獲得教養的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養。讀書(shū)人必須有獲得教養的愿望，有完整的人格，有個(gè)性的追求。只有這樣的人，才把讀書(shū)看成是獲得教養、獲得生命意義的途徑。
5、作者認為閱讀不在于數量，這里倡導的是怎樣的讀書(shū)觀(guān)？
明確：作者認為讀書(shū)是為了“心的教養”，他倡導的是“愛(ài)的閱讀”，善于讀書(shū)的人，并不追求數量，而只追求他心靈的獲得，這是有效的閱讀。閱讀的本質(zhì)不在于積累某些知識、提高某種技能，而在于幫助我們找到生活的意義。
6、作者之所以提出“獲得教養是有前提的”這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著(zhù)許多誘惑，存在著(zhù)輕視讀書(shū)的現象，請于第4節中分條列舉。
明確：
�。�1）對書(shū)籍輕視，不愿埋頭讀書(shū)，只圖生活享受。
�。�2）只看報紙和流行文學(xué)，不讀經(jīng)典作品。
7、閱讀第4節，思考在我們現在所處的時(shí)代，我們到底要讀什么樣的書(shū)？
明確：作者建議讀書(shū)應該從基礎閱讀開(kāi)始，從“自己能夠理解和喜愛(ài)的作品”開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，讀“杰作”，因為讀流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養。
8、為什么我們要“認真對待”杰作，“花力氣”，“下功夫”讀杰作？
明確：因為杰作不像報紙和流行文學(xué)那么適口，也因為杰作有巨大的思想價(jià)值和人文價(jià)值，如果我們只是膚淺地閱讀，是不可能理解其精髓的，也是無(wú)法從中獲得教養的。
9、第5節作者總括了前三節的內容，“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值”，你如何理解？
提示：這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì )到杰作的偉大的。
明確：“自己的價(jià)值”就是對自我修養的追求，對精神和心靈的完善的追求，這樣才能發(fā)現杰作的真正價(jià)值。而一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認識讀書(shū)的目的，沒(méi)有認識到自我修養的追求，因而也不會(huì )發(fā)現杰作的價(jià)值。黑塞的這句話(huà)闡述的是閱讀的態(tài)度。黑塞闡明了一個(gè)認識，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養”，——因為閱讀的目的是為了獲得教養，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫”。
六、課堂總結
通過(guò)這一節課討論探究，我們明白了讀書(shū)是獲得教養的主要途徑，我們要用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現世界，認識社會(huì )，完善自我，獲得教養。
七、作業(yè)布置
熟讀并仔細預習文章第二部分。
附：板書(shū)設計
獲得教養的途徑
赫爾曼·黑塞
教養的內涵追求精神和心靈的完善
增強和擴展自我的意識
一（1—5）獲得教養的途徑
作用
研讀世界文學(xué)是獲得
教養的重要途徑前提
方法
二（6—7）閱讀經(jīng)典作品獲得教養的必要性
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