高中語(yǔ)文《孔孟》優(yōu)質(zhì)教案【兩篇】
作為一名默默奉獻的教育工作者，時(shí)常要開(kāi)展教案準備工作，教案有利于教學(xué)水平的提高，有助于教研活動(dòng)的開(kāi)展。教案應該怎么寫(xiě)才好呢？以下是小編為大家整理的高中語(yǔ)文《孔孟》優(yōu)質(zhì)教案【兩篇】，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高中語(yǔ)文《孔孟》優(yōu)質(zhì)教案【兩篇】1
教學(xué)設想
本課文擬用一個(gè)教學(xué)時(shí)完成。如有可能，建議語(yǔ)、政、歷三科老師能集中一起備課，從各自學(xué)科的特點(diǎn)分析本課文，以講座的形式向同學(xué)們講授，亦可從文科綜合的角度，不光是從語(yǔ)文的角度，可以揉進(jìn)哲學(xué)、歷史等學(xué)科知識，考查學(xué)生對本篇課文的理解。
教學(xué)目標
知識傳授目標：
1.初步了解孔孟思想觀(guān)點(diǎn)的異同點(diǎn);
2.掌握本文中出現的詞和成語(yǔ);
3.背誦孔孟的名言警句。
能力培養目標：
通過(guò)課文學(xué)習，培養學(xué)生從事物發(fā)生，問(wèn)題產(chǎn)生的時(shí)代背景中去分析原因的能力。
情意目標：為孔孟兩位偉大的哲人自豪，為祖國的悠久歷史和深厚文化積淀驕傲。
預習要求
1.認真閱讀課文，搞懂課文中的注釋;
2.把課文中談及孔孟兩人不同思想觀(guān)點(diǎn)的語(yǔ)句畫(huà)出來(lái)。
教學(xué)過(guò)程
一、導入
“大成至圣老師”大家都知道指的是孔子，在儒家學(xué)派中，地位僅次于他的就是孟子了，所以孟子被稱(chēng)為“亞圣”。這兩位人物，常常是孔孟并舉，孔孟之道并提，被視為儒學(xué)的代表人物，孟子被認為完全繼承了孔子的學(xué)說(shuō)和觀(guān)點(diǎn)。他們的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，生活理念被認為毫無(wú)二致。事實(shí)是這樣的嗎?請看課文—孔孟。引出板書(shū)課題。
二、簡(jiǎn)介作者
(投影以下文字資料，并配以朗讀。也可不要配音朗讀。課堂教學(xué)時(shí)由教師或學(xué)生讀)
孔子：(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。少“貪且賤”及長(cháng)，做過(guò)“委吏”(會(huì )計)和“乘田”(管畜牧)等事。晚年致力于教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代文獻�，F存《論語(yǔ)》一書(shū)，記有孔子的談話(huà)以及孔子與門(mén)人的問(wèn)答。
孟子：(約前372—前289)戰國時(shí)思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。鄒(今山東鄒縣東南)人。受業(yè)于子思的門(mén)人。一度任齊宣王客卿，因主張不被采納，退而與弟子萬(wàn)章等著(zhù)書(shū)立說(shuō)。他被認為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人。
三、研習課文
導讀第一自然段
1.讀第一自然段，思考：從哪里可以看出人們總認為孔孟是一體的?(形影相隨，孔稱(chēng)“至圣”，孟稱(chēng)“亞圣”，孔有《論語(yǔ)》，孟有《孟子》，孔主張“成仁”，孟主張“取義”—總之，從兩人“尊號”、著(zhù)述、主張方面，都印證了這一點(diǎn)—形影相隨，孟隨孔，有孔則有孟。)(板書(shū)：形影相隨)
2.那么，真的是如影相隨，孔孟一體嗎?
(由此一問(wèn)，導入第二、三、四自然段的閱讀)
導讀二、三、四自然段。
1.請同學(xué)迅速閱讀這三個(gè)自然段，教師要分以下幾個(gè)方面—生活、人性、人際。學(xué)生按課文內容找出答案。教師將答案以板書(shū)形式列出。
2.通過(guò)以上列舉分析，我們清楚了，雖然我們張口就說(shuō)“孔孟之道”，實(shí)際上“孔”“孟”除了有許多相同的地方之外，兩人還各有其“道”—主張見(jiàn)解并不完全相同。文章的深刻就在于此，作者并不停留在表象上，而是引導我們深長(cháng)思之，產(chǎn)生這些不同的原因是什么呢?
導讀五——十一自然段。
1.這七個(gè)自然段落，集中分析了孔孟不同的原因。請同學(xué)看一下，個(gè)性不同是二人主張不同的原因嗎?(是，又不是。因為作者明確指出“不能說(shuō)……無(wú)關(guān)”，能解讀這個(gè)句式，就是有關(guān)的意思。但作者用了上述句式，表達“有關(guān)”的成份就壓到了最低點(diǎn)，實(shí)際上作者的意思已經(jīng)很明顯了，有關(guān)，但關(guān)系不大，基本無(wú)關(guān)，另有原因在。根本的原因是什么呢?
((1)相去兩百年，中國局勢，已起了很大變化;(2)此一時(shí)，彼一時(shí))
2.孔子時(shí)代社會(huì )特點(diǎn)是什么?(雖有戰事，但不足以造成全社會(huì )的動(dòng)蕩;禮的約束力雖不太大了，但仍有影響;孔子認為“克已復禮”可行)——板書(shū)：社會(huì )相對寧靜。
3.孟子時(shí)代社會(huì )特點(diǎn)是什么?(時(shí)代動(dòng)亂，國君草菅民命，孟子認為，恢復過(guò)去是不可能了，要改弦更張)板書(shū)——社會(huì )十分動(dòng)亂。
導讀十二、十三自然段
造成孔孟之道同中有異的根本原因在于時(shí)代，在于中國獨特歷史地理特點(diǎn)。社會(huì )相對寧靜，孔子才會(huì )閑適;民不聊生，孟子只能大聲疾呼“民有饑色，野有餓殍”，時(shí)代造就了思想，思想與時(shí)俱進(jìn)，這也是孔、孟主張雖有不同但卻是“圣”的原因所在吧!
四、小結
通過(guò)以上學(xué)習，我們清楚了孔孟的不同及原因，更體會(huì )到作者構思的謹嚴由同談起，繼之以不同的例舉，再繼之以原因分析，結束明確指出，時(shí)代不同，主張自然有異，環(huán)環(huán)相扣，令我們信服其結論。在我們寫(xiě)作時(shí)，要注意對這種結構安排的學(xué)習，更要注意學(xué)習對所提出的問(wèn)題選準角度進(jìn)行分析，這會(huì )使文章立意更深，見(jiàn)解更高。
板書(shū)設計：
補充：
下面兩段文字分別選自《論語(yǔ)》和《孟子》，請同學(xué)讀一下，說(shuō)一說(shuō)哪一篇選自《論語(yǔ)》，哪一篇選自《孟子》。
(一)曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下�！�(選自《論語(yǔ)》)
[譯文]
說(shuō)：“用麻布作禮帽，這是合于古禮的;召集大家都用絲來(lái)做，這樣儉省一些(麻做禮帽，按規定要用經(jīng)線(xiàn)2400根，細密難成，不如用絲儉省)，我同意大家這樣做。臣見(jiàn)君時(shí)，先在堂下跑拜，然后升堂再跑拜，這是合于古禮的。召集大家都直接升堂行跑拜禮，這是一種驕傲輕慢的表現。雖然違反大家的作法，我仍然要從古禮，在堂下跑拜。
(二)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?“
對曰：“于傳有之�！痹唬骸俺紡s其君，可乎?”
曰：“賊仁者謂之‘賊’;賊義者謂之‘殘’”。
殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也�！�(選自《孟子》)
[譯文]
齊宣王問(wèn)：“商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事嗎?”孟子答：“史料中有這種記載�！毙鯁�(wèn)：“臣子犯上殺死君主，行嗎?”孟子答：“破壞仁的人叫做‘賊’，破壞義的的人叫做‘殘’，毀仁害義的殘賊，叫做‘獨夫’。只聽(tīng)說(shuō)把獨夫紂死了，卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)是君主被殺害了�！�
高中語(yǔ)文《孔孟》優(yōu)質(zhì)教案【兩篇】2
[教學(xué)目標]
1.把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。
2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
3.學(xué)習結合時(shí)代背景分析文化現象的方法。
4.積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
5.感悟文化與文化現象。
[教學(xué)重點(diǎn)]
1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么
2.學(xué)習結合時(shí)代背景分析文化現象的方法。
3.孔孟思想的具體特點(diǎn)。
[教學(xué)難點(diǎn)]
積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
[教學(xué)設想]
由孔孟之說(shuō)引出話(huà)題的歷史原因，領(lǐng)悟作者的思想方法。思考孔孟的思想言行有哪些不同。并從文中找比較他們的不同之處，進(jìn)而分析造成這些不同的原因.
[教學(xué)方法]
主要采用討論式和啟發(fā)式。
[媒體設計]
運用多媒體教學(xué)。
[課時(shí)安排]
一課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
第一課時(shí)
本課屬于自讀篇目，課文結構清楚，層次清晰，闡述的觀(guān)點(diǎn)也并不深奧，再加上高三學(xué)生此時(shí)對孔孟已有不少的接觸和了解，相關(guān)的文化常識也比較熟識，因此本文比較適合于自學(xué)。自學(xué)并不等于放羊，應該引導學(xué)生自學(xué)，在45分鐘內盡可能收到吸收文化和培養能力的最大益處。本篇課文的課后練習，比較適合于作為邊閱讀邊思考的激發(fā)點(diǎn)使用，應該充分運用，這樣學(xué)習本課的效果似乎更加切實(shí)些。
在教材處理上，這一課時(shí)把教學(xué)內容切分成三大板塊，先是整合課文內容，其次是晶詞味句重點(diǎn)突破，然后適當擴展，溫故知新。課后提供一篇逆向思考類(lèi)文章，為的是能讓學(xué)生的批判思維能力得以有效的訓練。
一、導入語(yǔ)
上一篇課文我們了解了莊子，其實(shí)在先秦諸子百家中，我們最為熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、顏淵、子路我們如雷貫耳。同時(shí)，我們還通常把孔孟并舉。提到大成至圣，我們就會(huì )想到亞圣，這兩個(gè)人總是如影隨形，有時(shí)孟子的光輝甚至還會(huì )把孔子遮掩著(zhù)。其實(shí)，孟子與孔子生活于不同的時(shí)代，大家都知道孔子生活的時(shí)代是春秋時(shí)期，孟子生活的是戰國時(shí)代。據《史記》，孟子是孔子的門(mén)人于思的學(xué)生，這兩人真的能夠如出一轍嗎?讓我們一同來(lái)閱讀著(zhù)名學(xué)者黃仁宇先生的'《孔孟》。
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內容。
快速閱讀課文，把每一節當中的重點(diǎn)語(yǔ)句劃出來(lái)，然后對本文內容作一個(gè)提要。這個(gè)工作主要目的在于：一是訓練學(xué)生的速瀆能力，速讀要講求質(zhì)量，所以第二個(gè)目的在于訓練學(xué)生在快速閱讀當中迅速抓住每一節中的關(guān)鍵信息。之所以分解到每一節，是因為段節的層次性不很復雜，而它又是一篇課文骨架，學(xué)生思考問(wèn)題的難度會(huì )相對小一些。
(明確：本文的內容提要：孔子和孟子有很多不同的地方�？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張�？鬃诱J為性惡來(lái)自于先天，孟子則持性善論�？鬃訉Α岸Y”非常重視，而孟子則不大拘泥于禮�？子鄣牟煌�，主要是因為局勢起了變化，孔子處在春秋時(shí)期，周禮還有一定的約束力，戰事尚未波及全民，戰事的方式如同競技，還不足以造成社會(huì )全面動(dòng)蕩。因此孔子認為東周那樣的社會(huì )秩序仍可恢復，他提倡克己復禮，正名復古。孟子處在戰國前中期，戰國七雄已經(jīng)準備長(cháng)期的大廝殺，戰爭已有相當規模，戰事已經(jīng)相當殘酷，社會(huì )全面動(dòng)亂。因此，孟子認為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的)學(xué)生在回答問(wèn)題，可以通過(guò)量化來(lái)考查學(xué)生的閱讀品質(zhì)：如孔孟的三個(gè)不同，主要原因在于局勢起了變化。
三、品詞析句，探究質(zhì)疑。
1.依據課文第一段的內容，今人馮友蘭，把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，在馮友蘭看來(lái)，“蘇格拉底”與“柏拉圖”二人是否相同?為什么?
明確：主要闡述孔孟二人的相同，而第二段的開(kāi)頭又有“但是”的轉折，然后進(jìn)而論述了二人的不同。
2.說(shuō)孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?
提示：所謂“緊張”，與上文的“輕松愉快”相對，可用“沉重痛苦”來(lái)對解，但是還要結合下文來(lái)具體回答，是為尖銳的社會(huì )矛盾、兇險的前途而焦慮、憂(yōu)心、痛心這樣的情緒。
3.“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個(gè)話(huà)里怎么見(jiàn)出“性惡來(lái)自先天”?
提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認為人的修養是用理智不斷克服性惡的過(guò)程，也就是認為惡是人的本性，是天生的。
4.課文第四節，舉了有關(guān)于孟子的一系列例子，如“齊宣王稱(chēng)病，他也稱(chēng)病�！笔菫榱苏f(shuō)明什么?
提示：加深對論點(diǎn)與論據之間關(guān)系的理解。作者列舉這些例子是為了說(shuō)明孟子對“禮”不大重視，在他看來(lái)，周禮早巳不復存在，自己也不必拘守禮法。;
5.“他的閑雅代表著(zhù)當時(shí)的社會(huì )”一句是什么意思?
提示：當時(shí)社會(huì )還相當寧靜，整個(gè)社會(huì )心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著(zhù)當時(shí)的社會(huì )心態(tài)。
6.為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?
提示：“什伍”是戶(hù)籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保�！笆参椤庇质枪糯娛戮幹�，五人為伍，十人為什。所以說(shuō)是以一種軍事組織的原則加之全民。
7.為什么說(shuō)孟子的性善論帶著(zhù)一種強迫性的推論?
提示：由性善論這個(gè)前提推論到對人的道德要求，不過(guò)是要求保持天性，回復天性而已容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強迫性。
8.何謂“低水準平等思想”?
提示：低水準是指生活水平低。如“樂(lè )歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
9.“可是今日我們讀《孟子》和《四書(shū)》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究它們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說(shuō)的一樣，‘盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)’�！边@句話(huà)應怎樣理解?
提示：《孟子》和《四書(shū)》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話(huà)都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內的《四書(shū)》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯誤的，在這個(gè)意義上說(shuō)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。
10.學(xué)習了本文，你認為應該怎樣來(lái)研究古代文化現象?
提示：(1)善于同中求異。(2)要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實(shí)質(zhì)象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據。
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國也》，并結合本文說(shuō)說(shuō)孟子是一個(gè)怎么樣的人。
研究歷史文化現
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾故蕉笾�。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�，則無(wú)望民之多于鄰國也�！安贿`農時(shí)，谷不可勝食也。數罟不入洚池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也。
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰‘非我也，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�
[譯文]粱惠王說(shuō)：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內;河東遇到饑荒也是這樣�？疾爨弴恼�，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國的老百姓沒(méi)有再減少，我的百姓沒(méi)有再增多，這是為什么呢?”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭作比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著(zhù)武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”梁惠王說(shuō)：“不行，只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊!”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節，糧食就會(huì )吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì )吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會(huì )用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)了。百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這是王道的開(kāi)端。
五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗畜養，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節，幾口之家就可以不受饑餓了;認真地舉辦學(xué)校教育，把尊敬父母，敬愛(ài)兄長(cháng)的道理反復講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì )背著(zhù)或頭頂著(zhù)重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品，吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統一天下而稱(chēng)王，是不曾有過(guò)的事。
—貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉賑濟。百姓餓死了，卻說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯，是因為年歲不好�！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會(huì )來(lái)歸順了�！�
從本文的第一句話(huà)可以想見(jiàn)當時(shí)戰事頻仍，孟子給梁惠王提出的方案是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，之所以提出這樣的建議，是因為由于戰爭，殺人盈城，殺人盈野，對生產(chǎn)造成了嚴重的破壞，給民生帶來(lái)了嚴重的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對當時(shí)的局勢提出來(lái)的。由此我們可以感受到人民的災難深重，社會(huì )矛盾的尖銳，也可以體會(huì )孟子慈悲為懷的胸懷，為民請命的激切。
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