愚公移山初三上冊語(yǔ)文教案
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案，通過(guò)教案準備可以更好地根據具體情況對教學(xué)進(jìn)程做適當的必要的調整。那么問(wèn)題來(lái)了，教案應該怎么寫(xiě)？下面是小編為大家收集的愚公移山初三上冊語(yǔ)文教案，希望對大家有所幫助。
教學(xué)目標：
一、分析故事情節，人物和寫(xiě)作特色。
二、領(lǐng)會(huì )故事的寓意，感受寓公精神的現實(shí)意義。
三、熟讀并背誦課文。
四、深入理解課文，培養學(xué)生的求異思維能力和創(chuàng )新能力。
教學(xué)設想：
鼓勵學(xué)生在自讀的基礎上，通過(guò)討論、切磋，參照注釋疏通全文，再指導學(xué)生口述故事，落實(shí)課文翻譯；接著(zhù)通過(guò)學(xué)生質(zhì)疑、教師設疑的方式，細研課文，引導學(xué)生各抒己見(jiàn)，讓學(xué)生在活躍的課堂討論氛圍中，感悟到愚公精神的可貴及其現實(shí)意義；然后以完成文后練習的方式，鞏固文中涉及的一詞多義及通假字；最后，在學(xué)生讀懂、理解課文的基礎上，指導學(xué)生熟讀并背誦全文。
教學(xué)重、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：掌握文中難解詞句，疏通全文，熟讀背誦。辨析古漢語(yǔ)中的一詞多義現象。
難點(diǎn)：感受愚公移山的精神以及愚公形象的現實(shí)意義。
課時(shí)安排：
第一教時(shí)；了解《列子》及作者，掌握文中的字、詞、句、理解詞性活用現象和古字通假。講讀故事情節，體會(huì )愚公精神。在理解故事情節的基礎上比較人物性格。
第二教時(shí)；拓展閱讀與實(shí)踐。在深化理解課文的基礎上，古為今用，推成出新，培養學(xué)生的求異思維能力和創(chuàng )新能力。
教學(xué)步驟：
第一教時(shí)
一、復習回顧，解釋下列重點(diǎn)詞語(yǔ)：
二、導入新課
愚公移山，這是一則寓言。寓言的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。
三、簡(jiǎn)介《列子》及作者
《列子》，相傳為列御寇撰寫(xiě)�！稘h書(shū)？藝文志》所錄《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是東晉人根據古代有關(guān)資料編寫(xiě)而成，里面保存了不少先秦時(shí)期的寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)。
列御寇，相傳為戰國時(shí)道家思想家，鄭國人。主張虛靜、無(wú)為，被道家尊為前輩。
四、通讀課文，掃清文字障礙
1、復習回顧，解釋下列重點(diǎn)詞語(yǔ)：
a、“方”七百里（方圓，指面積。這里周?chē)囊馑�。�?/p>
b、“指”通豫南（通“直”一直）
c 、“陽(yáng)” （水的北面或山的南面）
d 、“陰” （水的`南面或山的北面）
e 、曾不能“損”魁父之丘（削減）
f、“如”太行、王屋“何” （把……怎么樣）
g 、“箕畚”運于渤海之尾（用土筐）
h、曾不能毀山之一“毛” （指山上的草木）
i、汝心之“固” （固執、頑固）
j、“雖”我之死（即使）
k 、“何”苦而不平（愁）
2、詞性活用、一詞多意、通假字
a、詞性活用
險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。
箕畚：名詞用作動(dòng)詞，用箕畚裝。
面：名詞用為動(dòng)詞，面向著(zhù)。
b、一詞多意
且年且九十（將近） ；且焉置土石（況且）
焉且焉置土石（哪里） ；始一反焉（語(yǔ)氣詞）
c 、通假字
始一“反”焉，“反”同“返”，往返。
甚矣，汝之不惠，“惠”同“慧”，聰明。
河曲智臾亡以應，“亡”同“無(wú)”，沒(méi)有。
一厝朔東，“厝”同“措”放置。
3、講讀故事情節，體會(huì )愚公精神
a、愚公家周?chē)沫h(huán)境如何？
有太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。
b、愚公為什么要移去這兩座山？
懲山北之塞，出入之迂也。
c 、愚公要把山移成何種程度？
指通豫南，達于漢陰。
d 、愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同，從哪里看出來(lái)？
�。�1）雜然相許
�。�2）雜曰。
�。�3） “鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之�！�
e 、大家都知道，對于愚公來(lái)說(shuō)移山是艱難的，難在何處？
�。�1）“年且九十”（說(shuō)明年老）
�。�2）“指通豫南，達于漢陰”（說(shuō)明移山目標之宏偉）
�。�3）“其妻獻疑的理由”（說(shuō)明移山困難之多）
�。�4）“寒暑易節，始一反焉”（說(shuō)明搬運土石路途遙遠）
小結：這一節突出了愚公的“畢力平險”的大無(wú)畏精神和廣泛的群眾基礎
4、討論愚公與智叟的觀(guān)點(diǎn)
a、智叟與愚公在移山問(wèn)題上的分歧在哪里？
智叟：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
愚公：“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”
b、那你認為誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)正確？
智叟：眼前的停滯的觀(guān)點(diǎn)。
愚公：長(cháng)遠的，發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。
c 、也有人說(shuō)愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？
這是一種形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來(lái)曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來(lái)看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來(lái)要求愚公
小結：愚公和智叟的對話(huà)，進(jìn)一步表現了愚公移山的堅定意志和必勝信心。
《愚公移山》原文和翻譯及譯文練習
1.太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
譯：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。（這兩座山）本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。
2.北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。
譯：北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著(zhù)山居住。（他）苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠道。
3.聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。
譯：就召集全家來(lái)商量說(shuō)：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎？”（大家）紛紛地表示贊成他的意見(jiàn)。
4.其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
譯：他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋（兩座大山）怎么樣呢？況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢？”
5.雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北�！�
譯：大家紛紛說(shuō)道：“把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面�！�
《愚公移山》教學(xué)反思
《愚公移山》最有意思的就數愚公與智叟孰智孰愚的討論了。放手讓學(xué)生去談，學(xué)生可以談出很多精彩的見(jiàn)解。但教師的工作是在學(xué)生略顯零亂的回答中梳理歸納思維的脈絡(luò )，幫助學(xué)生抓住問(wèn)題的本質(zhì)，提升思維的品質(zhì)，這就是有挑戰性的地方，也就是課的亮點(diǎn)所在。
愚公智叟到底誰(shuí)更聰明？學(xué)生們公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，看問(wèn)題的角度不同，結論自然莫衷一是。在這個(gè)時(shí)候教師需要幫助學(xué)生抓住問(wèn)題的關(guān)鍵所在，即在這篇文章中評價(jià)智慧與否的標準應當是什么。
愚公面對的問(wèn)題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠路。那么問(wèn)題的核心就是誰(shuí)的看法有助于解決問(wèn)題。智叟的話(huà)看似有理，但實(shí)際上回避了問(wèn)題，毫無(wú)建設性的意見(jiàn)，無(wú)益于問(wèn)題的解決，遇到問(wèn)題不能解決，恐怕很難稱(chēng)得上是智慧的。
如果不能提出建設性的意見(jiàn)，退而求其次，能夠有與眾不同的看法也還可以稱(chēng)得上智慧。但是我們分析智叟的話(huà)語(yǔ)，智叟的議論從能力薄弱和焉置土石兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)，而這個(gè)問(wèn)題在之前愚公的妻子早就提過(guò)了，且如出一轍，智叟的話(huà)語(yǔ)無(wú)非是拾人牙慧，并無(wú)過(guò)人的見(jiàn)識。如果這也叫“智”，那么愚公的妻子就應該被成為“智嫗”了，這顯然是荒唐的。
抓住是否有利于解決問(wèn)題這一點(diǎn)來(lái)評價(jià)智慧和愚笨，思路就比較清晰，問(wèn)題也比較容易講清楚，學(xué)生的思考也能上一個(gè)臺階。然而再提到小智小愚，大智大愚，愚不可及，大智若愚等中國傳統文化對于智和愚的辯證思考，讓學(xué)生體悟到除了現代科學(xué)能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學(xué)的因素，并非能夠孤立片面的看待評價(jià)的。
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