藝術(shù)概論教案

　　《藝術(shù)概論》，這本書(shū)注重從美學(xué)和文化學(xué)的角度來(lái)研究藝術(shù)，力求探索和發(fā)掘藝術(shù)的人文精神;吸收了國內外最新研究成果，在體系和內容上都有新的拓展;論述深入淺出，例證豐富，又感性認知到理性升華，符合認知規律。以下是小編整理的藝術(shù)概論教案，歡迎閱讀。

　　[教學(xué)的目的和要求]

　　通過(guò)本課程的學(xué)習，使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導，為藝術(shù)設計、服裝設計專(zhuān)業(yè)，為藝術(shù)創(chuàng )作者從理論上認識藝術(shù)的本質(zhì)，特性及有關(guān)規律，從宏觀(guān)上把握美的特點(diǎn)和規律，樹(shù)立健康向上的審美理想，培養學(xué)生運用科學(xué)的美學(xué)觀(guān)分析和解決藝術(shù)實(shí)踐當中所遇到的問(wèn)題，激發(fā)對藝術(shù)學(xué)習的歷史責任感，使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng )作更有自覺(jué)性、更有思想性、更有創(chuàng )新性，為中華民族的偉大復興作出貢獻。

　　[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)]

　　《藝術(shù)概論》的學(xué)習目的；《藝術(shù)概論》的研究方法

　　[教學(xué)方法]講授法

　　[教學(xué)手段]課件演示1、鋼琴協(xié)奏曲《黃河》片斷；2、《中國民樂(lè )》片斷；3、畢加索油畫(huà)《格爾尼卡》；4、《中國故宮》片斷

　　第一節 藝術(shù)的社會(huì )本質(zhì)

　　藝術(shù)是一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類(lèi)的全面的社會(huì )生活，創(chuàng )造美的精神產(chǎn)品，滿(mǎn)足人類(lèi)精神上的審美需要。

　　社會(huì )性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)

　　一、藝術(shù)在社會(huì )中的位置

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)是一種社會(huì )意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎的上層建筑。

　　藝術(shù)這種社會(huì )事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì )意識形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟基礎之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟基礎所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎，也反作用于經(jīng)濟基礎。

　�。ǘ�）幾種不同的社會(huì )意識形態(tài)，它們的共性

　　上層建筑包括兩個(gè)部分：

　　1、政治、法律等制度及相應的機構、措施。

　　2、社會(huì )意識形態(tài)。

　　社會(huì )意識形態(tài)主要指：政治觀(guān)點(diǎn)、法律觀(guān)點(diǎn)、道德觀(guān)念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。

　　各種不同的社會(huì )意識形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但它們又都相互影響并對經(jīng)濟基礎發(fā)生影響。社會(huì )主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì )主義經(jīng)濟基礎所制約、所決定的，為社會(huì )主義經(jīng)濟基礎服務(wù)，為發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力、促進(jìn)社會(huì )前進(jìn)服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì )主義服務(wù)”的真實(shí)含義。

　�。ㄈ�）藝術(shù)是一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)

　　藝術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎的”特殊的意識形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎之間的“中間環(huán)節”。

　�。ㄋ模┧囆g(shù)通過(guò)“中間環(huán)節”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎，它同“中間環(huán)節”的關(guān)系

　　作為更高的、更遠離經(jīng)濟基礎的特殊意識形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟基礎的聯(lián)系不是直接的，而要通過(guò)政治、法律、道德等“中間環(huán)節”，它同“中間環(huán)節”的關(guān)系是直接的、密切的。

　　1、藝術(shù)與政治的關(guān)系

　　政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟基礎主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎。

　　2、藝術(shù)與道德的關(guān)系

　　道德是人們根據自己的社會(huì )地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì )生活的規范，能指導人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會(huì )生活的反映。

　　藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節”，因此，影響不可避免。

　�。ㄎ澹┧囆g(shù)與宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)的關(guān)系

　　藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。

　　1、藝術(shù)與宗教的關(guān)系

　　藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì )意識形態(tài)，在一定歷史時(shí)期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當宗教成為支配的社會(huì )意識形態(tài)時(shí)，宗教對藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀(guān)念，給宗教以影響。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟基礎，它們反映經(jīng)濟基礎，為經(jīng)濟基礎所決定。

　　2、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

　　哲學(xué)作為一定的世界觀(guān)，必然要對藝術(shù)創(chuàng )作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀(guān)念，而且給一定的世界觀(guān)的形成以積極的影響。

　　二、藝術(shù)與社會(huì )生活

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)來(lái)源于社會(huì )生活，是社會(huì )生活的反映

　�。ǘ�）藝術(shù)反映全面的社會(huì )生活

　　藝術(shù)反映全面的社會(huì )生活，是社會(huì )生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。

　　三、藝術(shù)與社會(huì )生產(chǎn)

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)

　　藝術(shù)不僅是社會(huì )意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。

　�。ǘ�）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)

　　藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著(zhù)生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng )作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著(zhù)一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性，等等；產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。

　�。ㄈ�）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義

　　藝術(shù)反映社會(huì )生活和對生活的審美認識、審美情感、審美理想。

　　藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng )造，審美是它的本質(zhì)特征。

　　第二節 藝術(shù)的認識本質(zhì)

　　一、 藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)是對世界的一種認識

　　藝術(shù)是社會(huì )生活的反映，實(shí)際上就是對社會(huì )生活、對世界的一種認識。

　�。ǘ�）藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

　　1、藝術(shù)與宗教的區別

　　宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì )生活的途徑，主要是通過(guò)“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀(guān)念，顛倒實(shí)際的。

　　藝術(shù)的方式是真實(shí)地認識世界和反映社會(huì )生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。

　　作為宗教對象的神，顯示的是人的本質(zhì)的異化，人們在對它頂禮膜拜時(shí)，只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對象化，人們在欣賞藝術(shù)美的時(shí)候，也認識到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。

　　2、藝術(shù)與哲學(xué)的區別

　　哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，在追求真理或真實(shí)性上，與宗教完全不同，而與藝術(shù)相同或相似。但在“掌握世界的方式”上，哲學(xué)與藝術(shù)迥異。

　　哲學(xué)是抽象的，藝術(shù)的形象是具體可感、鮮明生動(dòng)的。

　　哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而藝術(shù)作用于人們的理智的同時(shí)，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。

　　二、 藝術(shù)用形象反映世界

　　藝術(shù)與其他社會(huì )意識形態(tài)的根本不同，最基本的一點(diǎn)是具體可感的形象性。

　�。ㄒ唬┬蜗笮允撬囆g(shù)的基本特征

　　藝術(shù)形象有三大特征：具體性、概括性、感染性。

　�。ǘ�）藝術(shù)形象是感性與理性的統一

　　感性與理性的統一，是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特征。

　�。ㄈ�）藝術(shù)形象是主觀(guān)與客觀(guān)的統一

　　藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對社會(huì )生活的獨特的審美認識創(chuàng )造出來(lái)的，既有客觀(guān)的現實(shí)生活的根源，又有主觀(guān)的意識作用，是主觀(guān)與客觀(guān)的統一。

　　三、 藝術(shù)反映世界的真實(shí)性

　　藝術(shù)形象的真實(shí)性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)反映客觀(guān)世界的真實(shí)性――再現的真實(shí)

　　藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀(guān)事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì )生活實(shí)際。這是一般再現形或再現性藝術(shù)的基本要求和基本特征。

　�。ǘ�）藝術(shù)反映主觀(guān)世界的真實(shí)性――表現的真實(shí)

　　表現，是指藝術(shù)家運用藝術(shù)表現手段表達自己的情感體驗和審美理想，在創(chuàng )作手法上偏重于理想地、情感地表現對象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內容和觀(guān)念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、抽象等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗習慣；在創(chuàng )作傾向上，偏重于表現主體意識，直抒胸懷。

　　表現性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向。 藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統一的方面：

　　A、反映客觀(guān)世界的真實(shí)或再現的真實(shí)。B、反映主觀(guān)世界的真實(shí)或表現的真實(shí)。

　�。ㄈ�）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型

　　第三節 藝術(shù)的審美本質(zhì)

　　審美是藝術(shù)區別于其他社會(huì )事物的根本性質(zhì)。

　　一、 藝術(shù)與美的關(guān)系

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)反映現實(shí)美

　�。ǘ�）藝術(shù)創(chuàng )造藝術(shù)美

　　藝術(shù)不僅可以反映現實(shí)美，而且可以創(chuàng )造藝術(shù)美，可以通過(guò)主體的意識作用把現實(shí)中原本不美的或丑的事物轉化為藝術(shù)美。

　�。ㄈ�）藝術(shù)是審美對象

　　藝術(shù)作為社會(huì )意識形態(tài)，是現實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì )生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng )造藝術(shù)美的；藝術(shù)作品一旦創(chuàng )作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會(huì )文化財富，成為欣賞者即觀(guān)眾的審美對象。

　　二、 藝術(shù)的審美本質(zhì)

　�。ㄒ唬┤伺c現實(shí)的審美關(guān)系

　　審美關(guān)系：作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現、感知、認識和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征，如崇高、滑稽、丑等等。

　　人與現實(shí)的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系。

　�。ǘ�）美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)

　　藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體、高度統一的。

　　在審美基礎上形成的審美觀(guān)念，是美感產(chǎn)生的根源。當客觀(guān)事物的美與審美主體的審美觀(guān)念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿(mǎn)足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。

　�。ㄈ�）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀(guān)念的表現形態(tài)

　　藝術(shù)是藝術(shù)家對現實(shí)生活審美認識的表現形式。藝術(shù)反映現實(shí)生活，反映現實(shí)中的自然美和社會(huì )美，但它并不就是客觀(guān)的現實(shí)生活，不就是現實(shí)中的美；而是通過(guò)藝術(shù)家的審美意識，反映現實(shí)生活和現實(shí)生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀(guān)念傳達出來(lái)，表現出來(lái)。

　　藝術(shù)在本質(zhì)上說(shuō)，就是藝術(shù)家審美意識或審美觀(guān)念的一種表現形態(tài)。

　　三、 情感在藝術(shù)中的作用和地位

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)的一般審美特征

　　1、實(shí)踐性與主體性

　　2、合目的性與合規律性

　　3、形象性

　　4、形式美與形式感

　　5、創(chuàng )造性

　　6、情感性

　�。ǘ�）藝術(shù)的情感特征

　　一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒(méi)有情感也就沒(méi)有藝術(shù)。

　　在美感中，情感是美感的重要構成因素，沒(méi)有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。

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