靈隱寺原文及賞析

　　賞析是通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。以下是小編精心整理的靈隱寺原文及賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　原文：

　　鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。

　　樓觀(guān)滄海日，門(mén)對浙江潮。

　　桂子月中落，天香云外飄。

　　捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。

　　霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。

　　夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。

　　待入天臺路，看余度石橋。

　　譯文

　　飛來(lái)峰山高陡峻，草木蔥蘢，寺中殿宇肅穆寥落。

　　層樓上可遠眺壯美日出，寺門(mén)正對著(zhù)錢(qián)塘江潮。

　　中秋時(shí)節寺中桂花飄落，佛香冉冉好似飄向天外的云霧。

　　攀援藤蘿登上遠處古塔，剖開(kāi)樹(shù)木到遠處取泉水。

　　山花迎著(zhù)薄霜開(kāi)得更旺，葉子沒(méi)有因為寒冷凋落。

　　年輕的時(shí)候愛(ài)好遠處奇異美景，可以用來(lái)洗滌塵世中的煩惱。

　　等到我走入天臺山的路，看我漫步踏過(guò)其中的梄溪石橋。

　　注釋

　　鷲（jiù）嶺：本是印度靈鷲山，這兒借指靈隱寺前的飛來(lái)峰。

　　岧（tiáo）峣（yáo）：山高而陡峻的樣子。

　　龍宮：泛指靈隱寺中的殿宇。

　　浙江潮：杭州的錢(qián)塘江又稱(chēng)浙江，故而浙江潮就是指錢(qián)塘江潮。

　　桂子：即桂花。

　　捫（mén）蘿：攀援藤蘿。捫，持、執。

　　登塔遠：攀登遠處的古塔。

　　刳（kū）：剖開(kāi)。

　　取泉遙：到遠處去取水。

　　更發(fā)：（開(kāi)得）更加旺盛。

　　凋：凋落。

　　夙（sù）齡：年輕的時(shí)候。

　　尚：喜歡。

　　遐：遠。

　　異：奇異的美景、勝地。

　　搜：尋求。

　　滌：洗滌。

　　煩囂：塵世間的煩惱和喧囂。

　　石橋：指天臺著(zhù)名的風(fēng)景石梁飛瀑。

　　賞析：

　　《唐詩(shī)紀事》說(shuō)：“之問(wèn)貶黜放還，至江南，游靈隱寺，夜月極明，長(cháng)廊行吟曰‘鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥’..”宋之問(wèn)兩次貶謫，第一次是神龍元年（705）貶瀧州（今廣東羅定縣）參軍，不久逃回洛陽(yáng)，第二次是景云元年（710 ）流放欽州（今廣西欽州縣）�！杜f唐書(shū)》說(shuō)：“先天中，賜死于徙所�！薄缎绿茣�(shū)》說(shuō)：“賜死桂林”�？傊�，未能生還�！缎绿茣�(shū)》中記載他于景龍中下遷越州（今浙江紹興）長(cháng)史，“頗自力為政，窮歷剡溪山，置酒賦詩(shī)，流布京師，人人傳諷�！边@首《靈隱寺》詩(shī)大約作于此時(shí)。

　　靈隱：山名。在浙江杭州市西，亦稱(chēng)武林、靈苑、仙居。靈隱寺即東晉時(shí)在靈隱山所建的禪寺。相傳晉咸和元年（326 ），印度僧人慧理來(lái)到這里驚稱(chēng)：“此天竺國（古印度）靈鷲山之小嶺，不知何年飛來(lái)，佛在世日，多為仙靈所隱�！币蛏狡鹚�，名為靈隱，取靈山隱于此之義。

　　首聯(lián)描述靈隱寺的地理位置和概貌：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥”，是說(shuō)靜穆的寺院座落在高峻蔥郁的飛來(lái)峰山麓，更顯得莊嚴清寂。鷲嶺：即印度靈鷲山，這里指靈隱山的北高峰即飛來(lái)峰。郁：茂盛蔥蘢之意。岧峣：高峻；高聳。龍宮：借指靈隱寺，相傳龍王曾請佛祖講說(shuō)經(jīng)法，佛祖所在之地故稱(chēng)龍宮�！版i”字透露出佛門(mén)清靜空寂的永恒�！苞悗X”、“龍宮”，連用兩個(gè)典故，上下對得精切自然，神話(huà)色彩濃郁，引人浮想聯(lián)翩。排律首聯(lián)一般不對偶，而這里對得流走自然，給讀者以整齊和諧的美感。

　　第二聯(lián)“樓觀(guān)滄海日，門(mén)對浙江潮”，上句寫(xiě)的是遠景，海上日出，光芒四射，紅霞滿(mǎn)天。下句寫(xiě)的是近景，江潮澎湃，白浪滔滔。入勝境而觀(guān)佳處，開(kāi)人胸懷，壯人豪情，怡人心境，這兩句以工整的對仗和壯觀(guān)的景色成為千古流芳的佳句。這里的字句并不奇異，辭藻也不繁富，然而卻能給人以特殊的美感。

　　第三聯(lián)“桂子月中落，天香云外飄”，桂子：桂樹(shù)的種子。桂樹(shù)開(kāi)花不結子。天竺桂結子。傳說(shuō)靈隱寺和天竺寺每到秋高氣爽時(shí)節常有似豆的顆粒從天空降落，稱(chēng)為桂子。天香：祭神的香。北周庾信《奉和同泰寺浮圖》詩(shī)：“天香下桂殿，仙梵入伊笙�！痹聦m桂子撒落下來(lái)，紛紛揚揚，異響陣陣；龍宮中的香煙裊裊升起，直入云天，上下交織成一個(gè)清幽空靈之境。這聯(lián)詩(shī)借用神話(huà)傳說(shuō)表現了靈隱寺聲色香怡人的特色。

　　詩(shī)的前三聯(lián)是正面寫(xiě)靈隱寺，下面三聯(lián)轉入側面襯托。詩(shī)人以游山尋勝的所觀(guān)所感為靈隱寺繪出了一個(gè)清幽曠遠的背景：藤蘿覆道，古塔遙望，泉流潺潺，山花傲霜凌冰。這一切都顯示出古樸、靜潔、脫俗之美。詩(shī)人深受此勝境的感應，不由自主地贊嘆：

　　“夙齡尚遐異，搜對滌煩囂”。他自幼向往各處的奇山勝景，這次尋幽訪(fǎng)勝如愿以?xún)斄�，使他忘了人世間的煩惱和焦燥。

　　最后一聯(lián)“待入天臺路，看余度石橋”。這是寫(xiě)詩(shī)人的幻覺(jué)，他已經(jīng)沉醉了，誤把靈隱當作天臺，竟有點(diǎn)飄飄欲仙了。天臺山是著(zhù)名的佛教圣地，石橋傳說(shuō)是神仙所居之處，“漢劉晨、阮肇入天臺采藥，遇二女子，留半年求歸，抵家已七世矣�！痹�(shī)中暗寓了這個(gè)美麗的神話(huà)傳說(shuō)，以自己的感受進(jìn)一步贊嘆靈隱寺地勢山水環(huán)境的優(yōu)勝，簡(jiǎn)直可以和天臺媲美。

　　《靈隱寺》是一首優(yōu)秀的山水游記詩(shī)。袁宏道在他的《靈隱》游記中曾這樣說(shuō)：“余始入靈隱，疑宋之問(wèn)詩(shī)不似，意古人取景，或亦如近代詞客，捃拾幫湊。及登韜光，始知滄海、浙江、捫蘿、刳木數語(yǔ)，字字入畫(huà)。古人真不可及矣！”這段話(huà)說(shuō)盡了《靈隱寺》詩(shī)的妙處“字字入畫(huà)”。

　　作者

　　宋之問(wèn)（約656年-712年），一名少連，字延清，虢州弘農（今河南省靈寶市）人，一說(shuō)汾州（今山西汾陽(yáng)）人。唐朝大臣，左驍衛郎將宋令文之子。

　　唐高宗上元二年（675年），進(jìn)士及第，曾任縣尉等職。天授元年（690年），與楊炯同為宮中習藝館學(xué)士。萬(wàn)歲登封元年（696年），為洛州參軍，陪宮中游宴應制。神龍元年（705年），因諂事張易之兄弟，被貶瀧州參軍，遇赦北歸，召為鴻臚主簿；諂事太平公主，遷戶(hù)部員外郎、修文館直學(xué)士，再轉考功員外郎、知貢舉。依附于安樂(lè )公主，為太平公主所嫉，揭發(fā)主持貢舉的貪賄事宜，外貶越州長(cháng)史。唐睿宗即位后，坐罪流放欽州。先天元年（712年），賜死于桂林。

　　宋之問(wèn)與沈佺期齊名，時(shí)稱(chēng)“沈宋”，他大力創(chuàng )作五律，取法漢魏古詩(shī)創(chuàng )作五古，善寫(xiě)五言排律，被胡應麟譽(yù)為初唐之冠，為近體律詩(shī)定型的代表詩(shī)人。其詩(shī)多歌功頌德之作，文辭華麗，自然流暢。在山水描寫(xiě)上也頗具特色，對盛唐詩(shī)人王維的山水詩(shī)創(chuàng )作產(chǎn)生了重要影響。原集已佚，有輯本《宋之問(wèn)集》二卷。

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