周頌·清廟原文翻譯及賞析
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？以下是小編整理的周頌·清廟原文翻譯及賞析，歡迎大家分享。
周頌·清廟原文翻譯及賞析 篇1
時(shí)邁
題解：宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂(lè )歌。
【原文】
時(shí)邁其邦1，昊天其子之2，實(shí)右序有周3。薄言震之4，莫不震疊5。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。明昭有周9，式序在位10。載戢干戈11，載橐弓矢12。我求懿德13，肆于時(shí)夏14，允王保之15。
【譯文】
現今眾多的諸侯邦國，皇天都看作是自己的兒子，實(shí)在能保佑、順應大周王朝。如若武王向他們施威，他們沒(méi)有不震驚懾服。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。武王作為我們的君王，實(shí)在能發(fā)揚光大大周功業(yè)。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我們謀求治國的美德，武王就施美德于天下四方。武王實(shí)在能保持天命��！
【注釋】
1.時(shí)：猶言“現時(shí)”、“今世”。邁：林義光《詩(shī)經(jīng)通解》讀為“萬(wàn)”，眾多。邦：國。此指武王克商后封建的諸侯邦國。
2.昊天：蒼天，皇天。子之：視諸侯邦國為自己的兒子。
3.實(shí)：實(shí)在，的確。右：同“佑”，保佑。序：順，順應。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無(wú)實(shí)義。
4.薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語(yǔ)詞，有急追之意。震：威嚴。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國。
5.震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。
6.懷柔：安撫。百神：泛指天地山川之眾神。
7.及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。
8.允：誠然。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。
9.明昭：猶“昭明”，顯著(zhù)，此為發(fā)揚光大的意思。
10.式：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。序：順序，依次。
11.載：猶“則”。戢（jí）：收藏。干戈：古代兵器。干，盾。
12.櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
13.我：周人自謂。懿：美。懿德，指文治教化。
14.肆：施，施行。時(shí)：猶“是”，此。夏：中國。指周王朝所統治的天下。
15.保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。
【賞析】
據文獻記載，夏、商、周三代建國統一天下之初，都創(chuàng )作過(guò)一套盛大隆重的樂(lè )舞，紀念開(kāi)國立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報，樹(shù)立新朝的威信，并勉勵后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂(lè )舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂(lè )儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場(chǎng)歌舞組成，歌舞開(kāi)始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場(chǎng)叫做“六成”，從音樂(lè )的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”�！洞笪洹返牧稍佻F了西周建國過(guò)程中的六大事件，組合成為一個(gè)以周代商平定天下的完整過(guò)程。因為西周立朝是武力征服的結果，所以《大武》就主要是表演和再現戰爭場(chǎng)面的武舞。據《禮記·樂(lè )記》的記載，孔子對《大武》六成所表現的歷史事件做了如下的說(shuō)明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復綴，以崇。（高亨《周代大武樂(lè )考釋》連下讀作“復綴以崇天子”）�！编嵭䦟@段記述做了具體解釋?zhuān)骸笆甲嘞笥^(guān)兵于盟津時(shí)也，再奏象克殷時(shí)也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也�！备鶕嵭䦟鬃又缘慕忉�?zhuān)瑒t《大武》六成當一分為二，前三成是再現武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現周公平亂和周召二公治理天下，達到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂(lè )》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德�！�
頌詩(shī)皆為廟堂樂(lè )曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩(shī)序》）。本篇也不例外。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也�！焙沃^巡守？鄭玄箋說(shuō)：“武王既定天下，時(shí)出行其邦國，謂巡守也�！焙沃^柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達疏認為是“武王巡守告祭天之樂(lè )歌”，朱熹《詩(shī)集傳》認為是“巡守而朝會(huì )祭告之樂(lè )歌”。今人高亨更具體地說(shuō)是“周王望祭山川時(shí)所唱的樂(lè )歌”（《詩(shī)經(jīng)今注》）。其他古今說(shuō)詩(shī)者，雖有小異，而無(wú)大的不同。但細審詩(shī)意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚光大大周祖先功業(yè)諸事，應為宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂(lè )歌。
《左傳·宣公十二年》說(shuō)：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之�！薄秶Z(yǔ)·周語(yǔ)上》上也說(shuō)：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之�！闭f(shuō)是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩(shī)僅稱(chēng)武王為“王”、為“君”，沒(méi)用謚號“武”字，并說(shuō)“允王維后”、“式序在位”等等，顯然是武王在世時(shí)的頌辭。
全詩(shī)十五句，毛詩(shī)、朱熹《詩(shī)集傳》皆不分章。明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》因之。但細審詩(shī)意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語(yǔ)意連貫。如若分章，“不惟章法長(cháng)短不齊，文氣亦覺(jué)緊緩不順”（方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》），所以還是從舊說(shuō)以不分為好。
周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開(kāi)創(chuàng )的周部族基業(yè)的基礎上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周?chē)姸嗖孔�，伐殷興周，并于牧野一戰，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的�！对�(shī)經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實(shí)的。
本詩(shī)采用“賦”的手法進(jìn)行鋪敘。開(kāi)頭即說(shuō)周武王封建的諸侯各國，不僅得到了皇天的承認，而且皇天也把他們當作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”�！盎侍鞜o(wú)親，唯德是輔”，這就首先說(shuō)明武王得到了天命。其次又說(shuō)武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚光大有周先祖的`光輝功業(yè)的。接著(zhù)又寫(xiě)武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說(shuō)：我們謀求治國的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應�？梢�(jiàn)，本詩(shī)從頭到尾，語(yǔ)意參差、語(yǔ)氣連貫，而皆起伏錯落有致，字里行間充溢著(zhù)作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩(shī)的主線(xiàn)，重點(diǎn)歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩(shī)篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》中曾引明人孫礦的評語(yǔ)說(shuō)：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬(wàn)國氣象。下分兩節，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴�！边@是符合本詩(shī)寫(xiě)作特點(diǎn)的。
周頌·清廟原文翻譯及賞析 篇2
原文：
於穆清廟，肅雍顯相。
濟濟多士，秉文之德。
對越在天，駿奔走在廟。
不顯不承，無(wú)射于人斯！
譯文
美哉清靜宗廟中，助祭高貴又雍容。
眾士祭祀排成行，文王美德記心中。
遙對文王在天靈，奔走在廟步不停。
光輝顯耀后人承，仰慕之情永無(wú)窮。
注釋
�、澎叮╳ū）：贊嘆詞，猶如現代漢語(yǔ)的“啊”。穆：莊嚴、壯美。清廟：清靜的宗廟。
�、泼C雝（yōng）：莊重而和順的樣子。顯：高貴顯赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿諸侯。
�、菨鷿罕姸�。多士：指祭祀時(shí)承擔各種職事的官吏。
�、缺罕�，操持。文之德：周文王的德行。
�、蓪υ剑邯q“對揚”，對是報答，揚是頌揚。在天：指周文王的在天之靈。
�、黍E：敏捷、迅速。
�、瞬唬╬ī）：通“丕”，大。承（zhēng）：借為“烝”，美盛。
�、躺洌▂ì）：借為“斁”，厭棄。斯：語(yǔ)氣詞。
鑒賞
“詩(shī)”有“四始”，是司馬遷在《史記·孔子世家》中具體提出來(lái)的。他說(shuō)：“古者，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關(guān)雎》之亂，以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始�！彼脑�(huà)不一定可靠，而“四始”云云，據說(shuō)又是來(lái)自魯詩(shī)之說(shuō)。而作為毛詩(shī)學(xué)說(shuō)思想體系的《毛詩(shī)序》，卻又僅僅把風(fēng)、小雅、大雅和頌四種詩(shī)類(lèi)作為“四始”。其實(shí)，自古以來(lái)雖然都講“四始”，而他們的說(shuō)法又是眾說(shuō)紛紜、讓人莫衷一是的。他們重視“四始”，實(shí)際代表了他們對整部《詩(shī)經(jīng)》編輯思想體系的根本看法。按照毛詩(shī)的觀(guān)點(diǎn)，整部《詩(shī)經(jīng)》，都是反映和表現王道教化的，所以鄭玄箋說(shuō)：“‘始’者，王道興衰之所由�！币虼�，每類(lèi)詩(shī)的第一篇，就具有特殊的意義。
根據毛詩(shī)的解釋?zhuān)抉R遷所說(shuō)的四篇“始詩(shī)”都是贊“文王之道”、頌“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期為西伯，在位五十年，“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少”，“陰行善”，招賢納士，致使呂尚、鬻熊、辛甲等賢士來(lái)歸，并先后伐犬戎、密須、黎國、邘及崇侯虎，自岐下徙都于豐，作豐邑，奠定了周部族進(jìn)一步壯大的雄厚的基礎。（見(jiàn)《史記·周本紀》）他在世時(shí)，雖然沒(méi)有實(shí)現滅殷立周、統一中原的宏愿，但他的“善理國政”，卻使周部族向外顯示了信譽(yù)和聲威，為他兒子周武王姬發(fā)的伐紂興國鋪平了道路。所以，在周人心目中，他始終是一位威德普被、神圣而不可超越的開(kāi)國賢君�！对�(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)篇歌頌、贊美他，是符合歷史真實(shí)的。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！薄抖Y記·明堂位》：“季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，升歌《清廟》�！薄抖Y記·祭統》：“夫人嘗禘，升歌《清廟》，……此天子之樂(lè )也�！薄抖Y記·孔子燕居》：“大饗，……兩君相見(jiàn)，升歌《清廟》�！薄抖Y記·文王世子》：“天子視學(xué)，登歌《清廟》�！笨梢�(jiàn)，它的意義已不只是歌頌和祭祀周文王本人了。
然而，這篇“頌始”，到底是敘寫(xiě)的什么內容，歷代的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者的看法并不是一致的。毛詩(shī)和魯詩(shī)認為是祭祀文王，詠文王之德。而《尚書(shū)·洛誥》以為是合祭周文王、周武王時(shí)用的歌舞辭，是周人“追祖文王而宗武王”的表現�？墒青嵭{提出清廟乃“祭有清明之德者之廟也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人認為《清廟》只是“周王祭祀宗廟祖先所唱的樂(lè )歌”（高亨《詩(shī)經(jīng)今注》），并不一定是專(zhuān)指文王。不過(guò)，從“四始”的特點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)是祭祀文王的樂(lè )歌，還是比較有道理的。
周頌·清廟原文翻譯及賞析 篇3
維天之命
題解：贊美文王的美德。
維天之命1，於穆不已2。於乎不顯3，文王之德之純。
假以溢我4，我其收之。駿惠我文王5，曾孫篤之6。
【譯文】
是那上天天命所歸，多么莊嚴啊沒(méi)有止息。多么莊嚴啊光輝顯耀，文王的品德純正無(wú)比。
美好的東西讓我安寧，我接受恩惠自當牢記。順著(zhù)我文王路線(xiàn)方針，后代執行一心一意。
【注釋】
1.維:語(yǔ)助詞。2.於(wū):嘆詞，表示贊美。穆:莊嚴粹美。3.不(pī):借為"丕"，大。
4.假:通"嘉"，美好。溢:馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:"《爾雅·釋詁》:‘溢、慎、謐，靜也�！�(shī)言‘溢我’，即慎我也，慎我即靜我也，靜我即安我。"
5.駿惠:鄭箋訓為"大順"，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:"惠，順也；駿當為馴之假借，馴亦順也。駿惠二字平列，皆為順。"
6.曾孫:孫以下后代均稱(chēng)曾孫。鄭箋:"曾，猶重也。"篤:指篤行，行事一心一意。篤，厚。
【賞析】
《維天之命》是《周頌》的第二篇，無(wú)韻，篇幅不長(cháng)，充滿(mǎn)了恭敬之意、頌揚之辭。詩(shī)為祭祀周文王之作(《毛詩(shī)序》所謂“大平告文王也”)，因文本中有“文王之德之純”、“駿惠我文王”等句可證，古今并無(wú)異議，但對成詩(shī)之時(shí)，則漢儒、清儒之說(shuō)有分歧。鄭玄箋云：“告大平’者，居攝五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制禮作樂(lè )�！彼J為此詩(shī)作于周公攝政五年之冬。而陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》則云：“《書(shū)·雒誥》大傳云：‘周公攝政，六年制禮作樂(lè )，七年致政�！毒S天之命》，制禮也；《維清》，作樂(lè )也；《烈文》，致政也。三詩(shī)類(lèi)列，正與大傳節次合。然則《維天之命》當作于六年之末矣�！饿谜a》周公曰：‘王肇稱(chēng)殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文�！嵶⒃疲骸芄贫Y樂(lè )既成，不使成王即用周禮，仍令用殷禮者，欲待明年即政，告神受職，然后班行周禮，班訖始得用周禮，故告神且用殷禮也�！嵵^周禮行于七年致政之后，是也。而箋以告太平為禮未成時(shí)，在居攝五年之末，則未是。詩(shī)云：‘我其收之�！衷疲骸鴮O篤之�！栽谥贫Y后語(yǔ)矣�！睋甲C，鄭玄之說(shuō)有誤，此詩(shī)當作于周公居攝六年之末，即公元前1110年。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》認為陳奐之說(shuō)較鄭箋“為有據也”，茲從其說(shuō)。
此詩(shī)內容大致可分為兩部分，前一部分四句說(shuō)文王上應天命，品德純美；后一部分四句說(shuō)文王德業(yè)澤被后代，后代當遵其遺教，發(fā)揚光大。讀者稍加注意，便會(huì )發(fā)現前后兩部分在結構上有所不同。前一部分有一個(gè)逆挽，也就是說(shuō)，今傳文句將原該是“維天之命，於穆不已；文王之德之純，於乎不顯”的平行結構在句子的排列組合上作了小小的變化。語(yǔ)義絲毫未變，但效果卻很不一樣，兩個(gè)“於”字的疊合，更顯出嘆美莊敬之意。而后一部分沒(méi)有用感嘆詞，作者便任句式按正常邏輯排列，平鋪直敘，波瀾不驚，在唱出重音——贊頌文王——之后，以輕聲順勢自然收束，表示出順應文王之遺教便是對文王最好的告慰，這樣一種真心誠意的對天祈愿與自己告誡。
從詩(shī)的句式看，此詩(shī)中第四句“文王之德之純”與第七句“駿惠我文王”完全可以壓縮成“文王德純”、“駿惠文王”這樣的句式，如此則八句均為四言，整齊劃一�！吨茼灐分胁皇菦](méi)有這樣純用四言句的詩(shī)章，如《臣工》、《噫嘻》等即是。因為《周頌》中多無(wú)韻之詩(shī)，可能會(huì )有人將這種句式參差與勻整的不同與有無(wú)韻腳聯(lián)系起來(lái)，以為有韻之詩(shī)句式以勻整為尚，無(wú)韻之詩(shī)句式以參差為尚；這樣看的話(huà)未免太絕對，上舉《臣工》、《噫嘻》等無(wú)韻(江永《古韻標準》謂《臣工》“韻不分明”，語(yǔ)尚含糊)之詩(shī)也是齊言句式，就很難以此解釋之。筆者以為《頌》詩(shī)的句式參差與否，除了語(yǔ)言表達上的需要外，恐怕更多的是合樂(lè )的需要。據鄭覲文《中國音樂(lè )史》說(shuō)：“《頌》律與《雅》律之配置不同，《雅》為周旋律，《頌》為交旋律�！倍钤夺岉灐窂娬{《頌》之舞容而謂其全為舞詩(shī)。據此，則《頌》詩(shī)的音樂(lè )大約因切合舞蹈的需要而旋律變化多一些，句式參差與勻整正反映出其旋律的差異。這樣的理解是否正確，筆者不敢妄斷，謹以之求質(zhì)于治中國古代音樂(lè )史者。
至于說(shuō)此詩(shī)的內容，實(shí)在并沒(méi)有什么特別之處，頌揚文王德配上天，對其美德頂禮膜拜，正是周公攝政制禮，確定祭祀文王的規格儀軌之后，創(chuàng )作祭舞祭歌的必然主題。而因其言詞古直，情意樸素，尚無(wú)矯揉造作之弊，今人讀來(lái)并不致于像讀后世千篇一律的祭祀歌辭那樣產(chǎn)生反感。(茹云鶴.趙荔紅)
【說(shuō)明】
這亦是一首在祭祀儀式現場(chǎng)所誦唱的歌，是一首祭祀文王、武王的頌歌，周成王是周朝第二代天子，其威望僅次于文王、武王，與其子周康王齊名，史稱(chēng)“成康之治”�！妒酚洝ぶ鼙炯o》說(shuō)：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用�！碧煜轮园矊�，是因為“成王不敢康”。周文王在世時(shí)，周?chē)鴽](méi)有取得天下，周武王即位后即滅商得天下，可惜在位僅幾年就去世，周成王即位就繼承了周武王的事業(yè)，又一次重新開(kāi)始分封諸侯。他的責任就是要保證天下太平，讓人民得以休養生息。所以，這是一首周成王自己頌唱的祭祀歌，他在歌中表白自己不敢懈怠，不敢追求安樂(lè )，希望天下太平。
在短小的詩(shī)篇中，詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，十分緊湊的敘述了周初三王，并且表明了他們對創(chuàng )建、鞏固新興王朝所作出的不同貢獻，同時(shí)又重點(diǎn)宣揚了成王為完成父輩事業(yè)所進(jìn)行勤勉努力。詩(shī)歌的這一敘寫(xiě)特點(diǎn)，當之無(wú)愧地贏(yíng)得了前人“通首密練”的好評。
本篇無(wú)韻，只有八句，是《詩(shī)經(jīng)》中最短的篇章之一，但詩(shī)題卻是《詩(shī)經(jīng)》中最長(cháng)的。
關(guān)于本篇的主旨，最初都認為是祭祀成王的。朱熹《詩(shī)集傳》援引《國語(yǔ)》曰：“《國語(yǔ)》叔向引此詩(shī)而言曰：‘是道成王之德也�！辟Z誼《新書(shū)·禮容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以臨民，故稱(chēng)昊天焉�！本勺C。但《毛詩(shī)序》卻認為是祭祀天地的：“《昊天有成命》，郊祀天地也�！薄睹�(shī)序》之所以會(huì )得出這個(gè)結論，一是因為其堅認《周頌》無(wú)成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因為其判定詩(shī)的主旨往往只根據詩(shī)的發(fā)端，而不是根據詩(shī)的整體�！睹�(shī)序》的這個(gè)結論與本篇的詩(shī)意顯然牴牾，因為整首詩(shī)七句中有五句贊美成王，只有一句涉及天，所以盡管毛詩(shī)長(cháng)時(shí)間占據了詩(shī)學(xué)的主導地位，盡管鄭玄、孔穎達諸儒煞費苦心地為其補苴罅漏，它還是不斷地被后人責難。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“此詩(shī)多道成王之德，疑祀成王詩(shī)也�！币﹄H恒《詩(shī)經(jīng)通論》曰：“小序謂‘郊祀天地’，妄也�！对�(shī)》言天者多矣，何獨此為郊祀天地乎？郊祀天地，不但于成王無(wú)與，即武王亦非配天地，而言‘二后’，何耶？”方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“序謂‘郊祀天地’，不知何所取義。詩(shī)唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。曰‘不敢康’，曰‘宥密’，曰‘緝熙’，而終之以‘單厥心’，所以上基天命，纘成王業(yè)，而能安靖天下者于是乎在。于天地毫不相涉，天下豈有此等祭天地文乎？”現代學(xué)者亦多摒棄《毛詩(shī)序》的觀(guān)點(diǎn)，而恢復其“祭祀成王”的本來(lái)面目。
祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實(shí)這并不難解釋?zhuān)赏跏苊谖�、武二王，文、武二王又受命于天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩(shī)的引子，其作用猶如賦比興中的興，后五句才是全詩(shī)的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱(chēng)“成康之治”�！妒酚洝ぶ鼙炯o》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用�！碧煜轮园矊�，是因為“成王不敢康”，此與《離騷》所說(shuō)的“夏康娛以自縱”正相對照�！百硪够睹堋鄙熳恪安桓铱怠敝�，一正一反，相得益彰。按此句最難理解�！抖Y記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè )也�！薄嵭ⅲ骸捌�，讀為基�；�，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂(lè )之�！标愖诱埂对�(shī)經(jīng)直解》謂“此句舊解唯此鄭注較為明確”，本文即用鄭注；《爾雅·釋詁》亦曰：“基，謀也�！闭c鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應分解，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見(jiàn)》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，本文亦依之。最后一句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開(kāi)創(chuàng )的周朝在成王時(shí)得以鞏固、安定，這就是祭主一生的功績(jì)。
拓展：皇矣原文翻譯賞析
皇矣原文
皇矣上帝，臨下有赫。監觀(guān)四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無(wú)喪，奄有四方。
維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明�？嗣骺祟�(lèi)，克長(cháng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。
帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉，我泉我池。度其鮮原，居岐之陽(yáng)，在渭之將。萬(wàn)邦之方，下民之王。
帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長(cháng)夏以革。不識不知，順帝之則。帝謂文王：訽爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。
臨沖閑閑，崇墉言言。執訊連連，攸馘安安。是類(lèi)是禡，是致是附，四方以無(wú)侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽。四方以無(wú)拂。
皇矣譯文及注釋
譯文
上帝偉大而又輝煌，洞察人間慧目明亮。監察觀(guān)照天地四方，發(fā)現民間疾苦災殃。就是殷商這個(gè)國家，它的政令不符民望。想到天下四方之國，于是認真研究思量。上帝經(jīng)過(guò)一番考察，憎惡殷商統治狀況。懷著(zhù)寵愛(ài)向西張望，就把岐山賜予周王。
砍伐山林清理雜樹(shù)，去掉直立橫臥枯木。將它修齊將它剪平，灌木叢叢枝杈簇簇。將它挖去將它芟去，檉木棵棵椐木株株。將它排除將它剔除，山桑黃桑雜生四處。上帝遷來(lái)明德君主，徹底打敗犬戎部族�；侍旖o他選擇佳偶，受命于天國家穩固。
上帝省視周地岐山，柞樹(shù)棫樹(shù)都已砍完，蒼松翠柏栽種山間。上帝為周興邦開(kāi)疆，太伯王季始將功建。就是這位祖先王季，順從父親友愛(ài)體現。友愛(ài)他的兩位兄長(cháng)，致使福慶不斷增添。上帝賜他無(wú)限榮光，承受福祿永不消減，天下四方我周占全。
就是這位王季祖宗，上帝審度他的心胸，將他美名傳布稱(chēng)頌。他的品德清明端正，是非類(lèi)別分清眼中，師長(cháng)國君一身兼容。統領(lǐng)如此泱泱大國，萬(wàn)民親附百姓順從。到了文王依然如此，他的德行永遠光榮。已經(jīng)接受上帝賜福，延及子孫受福無(wú)窮。
上帝對著(zhù)文王說(shuō)道：“不要徘徊不要動(dòng)搖，也不要去非分妄想，渡河要先登岸才好�！泵�?chē)瞬还Ь错槒�，對抗大國�?shí)在狂傲，侵阮伐共氣焰甚囂。文王對此勃然大怒，整頓軍隊奮勇進(jìn)剿，痛擊敵人猖狂侵擾。大大增加周?chē)楦�，天下四方安�?lè )陶陶。
密人憑著(zhù)地勢高險，出自阮國侵我邊疆，登臨我國高山之上�！安灰惐谀乔鹆�，那是我國丘陵山岡；不要飲用那邊泉水，那是我國山泉池塘�！蔽耐鯇彶炷瞧揭�，占據岐山南邊地方，就在那兒渭水之旁。他是萬(wàn)國效法榜樣，他是人民優(yōu)秀國王。
上帝告知我周文王：“你的德行我很欣賞。不要看重疾言厲色，莫將刑具兵革依仗。你要做到不聲不響，上帝意旨遵循莫忘�！鄙系圻�對文王說(shuō)道：“要與盟國咨詢(xún)商量，聯(lián)合同姓兄弟之邦。用你那些爬城鉤援，和你那些攻城車(chē)輛，討伐攻破崇國城墻�！�
臨車(chē)沖車(chē)轟隆出動(dòng)，崇國城墻堅固高聳。抓來(lái)俘虜成群結隊，割取敵耳安詳從容。祭祀天神求得勝利，招降崇國安撫民眾，四方不敢侵我國中。臨車(chē)沖車(chē)多么強盛，哪怕崇國城墻高聳。堅決打擊堅決進(jìn)攻，把那頑敵斬殺一空，四方不敢抗我威風(fēng)。
注釋
�。�1）皇：光輝、偉大。
�。�2）臨：監視。下：下界、人間。赫：顯著(zhù)。
�。�3）莫：通“瘼”，疾苦。
�。�4）二國：有謂指夏、殷，有謂指豳、邰，皆不確。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引或說(shuō)：“古文上作二，與一二之二相似，二國當為上國之誤�！贝苏f(shuō)是，上國系指殷商。
�。�5）政：政令。獲：得。不獲，不得民心。
�。�6）四國：天下四方。
�。�7）爰：就。究：研究。度（duó）：圖謀。
�。�8）耆：讀為“稽”，考察。
�。�9）式：語(yǔ)助詞。式廓：猶言“規�！�。
�。�10）眷：思慕、寵愛(ài)。西顧：回頭向西看。西，指岐周之地。
�。�11）此：指岐周之地。宅：安居。
�。�12）作：借作“柞”，砍伐樹(shù)木。屏（bǐng）：除去。
�。�13）菑（zī）：指直立而死的樹(shù)木。翳：通“殪”，指死而仆倒的樹(shù)木。
�。�14）修：修剪。平：鏟平。（15）灌：叢生的樹(shù)木。栵（lì）：斬而復生的枝杈。
�。�16）啟：開(kāi)辟。辟：排除。
�。�17）檉（chēng）：木名，俗名西河柳。椐（jū）：木名，俗名靈壽木。
�。�18）攘：排除。剔：剔除。
�。�19）檿（yǎn）：木名，俗名山桑。柘（zhè）：木名，俗名黃桑。以上皆為倒裝句式。
�。�20）帝：上帝。明德：明德之人，指太王古公亶父。
�。�21）串夷：即昆夷，亦即犬戎。載：則。路：借作“露”，敗。太王原居豳，因犬戎侵擾，遷于岐，打敗了犬戎。
�。�22）厥：其。配：配偶。太王之妻為太姜。
�。�23）既：猶“而”。固：堅固、穩固。
�。�24）�。▁ǐng）：察看。山：指岐山，在今陜西省。
�。�25）柞、棫：兩種樹(shù)名。斯：猶“乃”。拔：拔除。
�。�26）兌（duì）：直立。
�。�27）作：興建。邦：國。對：疆界。
�。�28）大伯：即太伯，太王長(cháng)子。次子虞仲，三子季歷。太王愛(ài)王季，太伯、虞仲為讓位于季歷，逃至南方，另建吳國。太王死后，季歷為君，是為王季。
�。�29）因心：姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“因心者，王季因太王之心也，故受太伯之讓而不辭，則是能友矣�！庇眩河褠�(ài)兄弟。
�。�30）則：猶“能”。
�。�31）篤：厚益，增益。慶：吉慶，福慶。載：則。
�。�32）錫：同“賜”。光：榮光。喪：?jiǎn)适А?/p>
�。�33）奄：全。盡。
�。�34）貊（mò）：《左傳·昭公二十八年》及《禮記·樂(lè )記》皆引作“莫”。莫，傳布。
�。�35）克：能。明：明察是非。類(lèi)：分辨善惡。
�。�36）長(cháng)：師長(cháng)。君：國君。
�。�37）王（wàng）：稱(chēng)王，統治。
�。�38）順：使民順從。比：使民親附。
�。�39）比于：及至。
�。�40）悔：借為“晦”，不明。
�。�41）施（yì）：延續。
�。�42）畔援：猶“盤(pán)桓”，徘徊不進(jìn)的樣子。
�。�43）歆羨：猶言“覬覦”，非分的希望和企圖。
�。�44）誕：發(fā)語(yǔ)詞。先登于岸：喻占據有利形勢。
�。�45）密：古國名，在今甘肅靈臺一帶。
�。�46）阮：古國名，在今甘肅涇川一帶，當時(shí)為周之屬?lài)�。阻：往，至。共（gōng）：古國名，在今甘肅涇川北，亦為周之屬?lài)?/p>
�。�47）赫：勃然大怒的樣子。斯：猶“而”。
�。�48）旅：軍隊。
�。�49）按：遏止。徂旅：此指前來(lái)侵阮、侵共的密?chē)婈牎?/p>
�。�50）篤：厚益、鞏固。祜（hù）：福。
�。�51）對：安定。
�。�52）依：憑借。京：高丘。
�。�53）陟：登。
�。�54）矢：借作“施”，陳設。此指陳兵。
�。�55）阿：大的丘陵。
�。�56）鮮（xiǎn）：猶“巘”，小山。
�。�57）陽(yáng)：山南邊。
�。�58）將：旁邊。
�。�59）方：準則，榜樣。
�。�60）大：注重。以：猶“與”。
�。�61）長(cháng)：挾，依恃。夏：夏楚，刑具。革：兵甲，指戰爭。
�。�62）順：順應。則：法則。
�。�63）仇：同伴。方：方國。仇方，與國、盟國。
�。�64）弟兄：指同姓國家。
�。�65）鉤援：古代攻城的兵器。以鉤鉤入城墻，牽鉤繩攀援而登。
�。�66）臨、沖：兩種軍車(chē)名。臨車(chē)上有望樓，用以瞭望敵人，也可居高臨下地攻城。沖車(chē)則從墻下直沖城墻。
�。�67）崇：古國名，在今陜西西安、戶(hù)縣一帶，殷末崇侯虎即崇國國君，《尚書(shū)大傳》有“文王六年伐崇”的記載。墉：城墻。
�。�68）閑閑：搖動(dòng)的樣子。
�。�69）言言：高大的樣子。
�。�70）汛：讀為“奚”，俘虜。連連：接連不斷的狀態(tài)。
�。�71）攸：所。馘（guó）：古代戰爭時(shí)將所殺之敵割取左耳以計數獻功，稱(chēng)“馘”，也稱(chēng)“獲”。安安：安閑從容的樣子。
�。�72）是：乃，于是。類(lèi)：通“禷”，出征時(shí)祭天。祃（mà）：師祭，至所征之地舉行的祭祀；或謂祭馬神。
�。�73）致：招致。附：安撫。
�。�74）茀茀：強盛的樣子。
�。�75）仡（yì）仡：高崇的樣子。
�。�76）肆：通“襲”。
�。�77）忽：滅絕。
�。�78）拂：違背，抗拒。
皇矣賞析
這也是一首頌詩(shī)，是周部族多篇開(kāi)國史詩(shī)之一。它先寫(xiě)西周為天命所歸及古公亶父（太王）經(jīng)營(yíng)岐山、打退昆夷的情況，再寫(xiě)王季的繼續發(fā)展和他的德行，最后重點(diǎn)描述了文王伐密、滅崇的事跡和武功。這些事件，是周部族得以發(fā)展、得以滅商建國的重大事件，太王、王季、文王，都是周王朝的“開(kāi)國元勛”，對周部族的發(fā)展和周王朝的建立，作出了卓越的貢獻，所以作者極力地贊美他們，歌頌他們，字里行間充溢著(zhù)深厚的愛(ài)部族、愛(ài)祖先的思想感情�！睹颉氛f(shuō)：“《皇矣》，美周也。天監代殷莫若周，周世世修德莫若文王�！比�(shī)八章，有四章敘寫(xiě)了文王，當然是以文王的功業(yè)為重點(diǎn)的。但謂詩(shī)意乃“周世世修德莫若文王”還是值得推究的。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“此詩(shī)敘太王、太伯、王季之德，以及文王伐密伐崇之事也�！北容^客觀(guān)和全面，比較準確地掌握住了此篇詩(shī)歌的主題。
全詩(shī)八章，章十二句。內容豐富，氣魄宏大。前四章重點(diǎn)寫(xiě)太王，后四章寫(xiě)文王，儼然是一部周部族的周原創(chuàng )業(yè)史。
首章先從周太王得天眷顧、遷岐立國寫(xiě)起。周人原先是一個(gè)游牧民族，居于今陜西、甘肅接境一帶。傳說(shuō)從后稷開(kāi)始，做了帝堯的農師，始以農桑為業(yè)，并初步建國，以邰（今陜西武功一帶）為都（見(jiàn)《大雅·生民》）。到了第四代公劉之時(shí)，又舉族遷往豳（邠）地（今陜西旬邑一帶），行地宜，務(wù)耕種。開(kāi)荒定居，部族更加興旺和發(fā)展（見(jiàn)《大雅·公劉》）。第十三代（依《史記·周本紀》）為古公亶父（即周太王），因受戎狄之侵、昆夷之擾，又遷居于岐山下之周原（今陜西岐山一帶），開(kāi)荒墾田，營(yíng)建宮室，修造城郭，革除戎俗，發(fā)展農業(yè)，使周部族日益強大（見(jiàn)《大雅·緜》）。此章說(shuō)是天命所使，當然是夸張的說(shuō)法。但尊天和尊祖的契合，正是周人“君權神授”思想的表現。
第二章具體描述了太王在周原開(kāi)辟與經(jīng)營(yíng)的情景。連用四組排比語(yǔ)句，選用八個(gè)動(dòng)詞，羅列了八種植物，極其生動(dòng)形象地表現太王創(chuàng )業(yè)的艱辛和氣魄的豪邁。最后還點(diǎn)明：太王趕走了昆夷，娶了佳偶（指太姜），使國家更加強大。
第三章又寫(xiě)太王立業(yè)，王季繼承，既合天命，又擴大了周部族的福祉，并進(jìn)一步奄有四方。其中，特別強調“帝作封作對，自大伯王季”。太王有三子：太伯、虞仲和季歷（即王季）。太王愛(ài)季歷，太伯、虞仲相讓?zhuān)虼送跫镜睦^立，是應天命、順父心、友兄弟的表現。寫(xiě)太伯是虛，寫(xiě)王季是實(shí)。但“夾寫(xiě)太伯，從王季一面寫(xiě)友愛(ài)，而太伯之德自見(jiàn)”（方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》），既是夾敘法，亦是推原法，作者的藝術(shù)用心，是值得深入體味的。
第四章集中描述了王季的德音。說(shuō)他“克明克類(lèi)，克長(cháng)克君；王比大邦，克順克比”，充分表現了他的圣明睿智，為王至宜。其中，用“帝度其心，貊其德音”，以突出其尊貴的地位和煊赫的名聲；而“比于文王，其德靡悔”，既說(shuō)明了王季的德澤流長(cháng)，又為以下各章寫(xiě)文王而做了自然的過(guò)渡。
《皇矣》在《大雅·文王之什》，當然重點(diǎn)是在歌頌和贊美文王。因而此詩(shī)從第五章起，就集中描述文王的功業(yè)了。
第五章先寫(xiě)上帝對文王的教導：“無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸�！奔匆耐跤峦鼻�，面對現實(shí)，先占據有利的形勢。雖不言密人侵入和文王怎么去做，但其緊張的氣氛已充分顯示了出來(lái)。接著(zhù)作者指出“密人不恭，敢距大邦”，一場(chǎng)激烈的戰爭勢在難免了。密人“侵阮阻共”，意欲侵略周?chē)�，文王當機立斷，“爰整其旅，以按徂旅”，并強調，這是“篤于周祜”、“對于天下”的正義行動(dòng)。
第六章寫(xiě)雙方的戰斗形勢進(jìn)一步發(fā)展。密人“侵自阮疆，陟我高岡”，已經(jīng)進(jìn)入境內了。文王對密人發(fā)出了嚴重的警告，并在“岐之陽(yáng)”、“渭之將”安扎營(yíng)寨，嚴正對敵。寫(xiě)出情況十分嚴峻，使讀者如臨其境。
第七章寫(xiě)戰前的情景，主要是上帝對文王的教導，要他“不大聲以色，不長(cháng)夏以革”，就是不要疾言厲色，而要從容鎮定；不要光憑武器硬拼，而要注意策略。要“順帝之則”、“詢(xún)爾仇方，同爾兄弟”，即按照上帝意志，聯(lián)合起同盟和兄弟之國，然后再“以爾鉤援，與爾臨沖”，去進(jìn)攻崇國的城池。崇國當時(shí)也是周?chē)膹姅�，上言密，此言崇，�?shí)兼而有之，互文見(jiàn)義。
最后一章是寫(xiě)伐密滅崇戰爭具體情景。周?chē)盟伴e閑”、“茀茀”的臨車(chē)、沖車(chē)，攻破了崇國“言言”、“仡仡”的城墻，“是伐是肆”，“執訊”、“攸馘”，“是致是附”、“是絕是忽”，取得了徹底的勝利，從而“四方無(wú)以拂”，四方邦國再沒(méi)有敢抗拒周?chē)牧恕?/p>
由此可見(jiàn)，《皇矣》在敘述這段歷史過(guò)程時(shí)是有順序、有重點(diǎn)地描述的。全詩(shī)中，既有歷史過(guò)程的敘述，又有歷史人物的塑造，還有戰爭場(chǎng)面的描繪，內容繁富，規模宏闊，筆力遒勁，條理分明。所敘述的內容，雖然時(shí)間的跨度很大，但由于作者精心的結構和安排，讀者讀起來(lái)．卻又感覺(jué)是那么緊密和完整。特別是夸張詞語(yǔ)、重疊詞語(yǔ)、人物語(yǔ)言和排比句式的交錯使用，章次、語(yǔ)氣的自然舒緩，更增強此詩(shī)的生動(dòng)性、形象性和藝術(shù)感染力。孫鑛說(shuō)，這這樣的詩(shī)篇“有精語(yǔ)為之骨，有濃語(yǔ)為之色，可謂兼終始條理，此便是后世歌行所祖。以二體論之，此尤近行”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引），是有一定道理的。
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