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秋水節選原文翻譯及賞析
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家一定沒(méi)少看到經(jīng)典的古詩(shī)吧，從格律上看，古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編為大家整理的秋水節選原文翻譯及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
秋水節選原文翻譯及賞析 篇1
秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家�！�
北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀(guān)于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂(yōu)，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
注釋
時(shí)：按季節。
灌：注人。
河：黃河。
涇流：水流。
兩涘：河的兩岸。
挨：水邊。渚
崖：水洲岸邊。
渚：水中洲島。
辯：通“辨”。
焉：乎。
河伯：黃河之神。伯，長(cháng)者之稱(chēng)。
以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。
東面：臉朝東。
端：邊，盡頭。
旋其面目：改變他（欣然自喜）的面容。
旋：轉，轉變。
望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽(yáng)”，然解作望見(jiàn)海洋亦通。
若：即海若，海神。
野語(yǔ)：俗語(yǔ)，諺語(yǔ)。
莫己若：賓語(yǔ)前置，即莫若己，沒(méi)有人比得上自己。
我之謂也：即謂我也。
少仲尼之聞：認為孔子的學(xué)識少。
聞：學(xué)識，學(xué)問(wèn)。
輕伯夷之義：認為伯夷的義行輕。
伯夷：商代諸侯孤竹君的長(cháng)子，歷來(lái)被看做義士的典型。少、輕，作動(dòng)詞用。
子：您。本指海神，這里借指海。
難窮：難以窮盡。
窮：盡殆：危險。
長(cháng)：長(cháng)久，永遠。
見(jiàn)：表被動(dòng)。
大方之家：明白大道理的人。
大方：大道。
以：與。
語(yǔ)：談?wù)摗?/p>
拘：拘束，局限。
于：被。
虛：同“墟”，居住的地方。
篤：固，局限。
時(shí)：時(shí)令。
曲士：鄉曲之士，指見(jiàn)識淺陋之人。
束于教也：受所受教育的束縛。
爾：你。
崖誒：河岸。
乃：才。
丑：鄙陋。
大理：大道理。
盈：滿(mǎn)。
尾閭：神話(huà)傳說(shuō)中排泄海水的地方。
已：停止。
虛：虛空。
賞析
本文節選自《莊子？秋水》。莊子（前389？―前286？），戰國時(shí)宋國人，思想家，莊子和老子同屬道家學(xué)派，合稱(chēng)“老莊”。
莊子生活的戰國時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩大變草的時(shí)代，應子對當時(shí)的兼并戰爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現象極端不滿(mǎn)，但又無(wú)可奈何。無(wú)可奈何中，他只希望在黑暗的社會(huì )中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過(guò)“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的無(wú)差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價(jià)值判斷的相對性，我們現在可以視之為相對獨立的一篇選文，而給予積極的解釋?zhuān)@得新的啟迪�！肚锼菲闹黧w部分是河伯與北海若的七番對話(huà)，本文只節選了其中的第一部分。
本文分為兩部分。
第一部分（第一自然段），導論，寫(xiě)河伯觀(guān)念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對話(huà)。
第二部分（第二自然段），本論，寫(xiě)北海若的觀(guān)點(diǎn)：一切都是相對的，沒(méi)有什么可自多的.。北海若的這段對話(huà)可分四層：第一層“曲士不可語(yǔ)道”，而河伯觀(guān)于大海，已認識到自己的不足，因而“可與語(yǔ)大理矣”。第二層“天下之水，莫大于�！�，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢？因為大小、多少都是相對的，海比河大，卻比天小，所以沒(méi)什么可自多的。第三層進(jìn)一步闡述說(shuō)明大小、多少都是相對的：四海和天地比，四海��；中國和海內比，中國��；人和萬(wàn)物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過(guò)是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽(yáng)山；孔子談?wù)摗叭省�、“禮”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯的。
本文是一篇以對話(huà)方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。在整體構思上，本文通篇采用寓言形式說(shuō)理。作者虛構了一個(gè)河伯與北海若對話(huà)的寓言故事，通過(guò)兩個(gè)神話(huà)人物的對話(huà)來(lái)展開(kāi)說(shuō)理、闡明觀(guān)點(diǎn)，極大地增強了文章的文學(xué)性�！肚f子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
論證上，多用形象比喻說(shuō)明抽象道理，用比喻說(shuō)理多是由個(gè)別到個(gè)別的比較論證法。運用比較論證法中，又包含性質(zhì)相似的類(lèi)比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時(shí)”之夏蟲(chóng)與“束于教”之曲士之間的比較，便是類(lèi)比論證；還包含性質(zhì)相反的對比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀(guān)于大�！�，已知己丑、可與語(yǔ)大理的河伯之間的比較，便是對比論證。
秋水節選原文翻譯及賞析 篇2
秋水時(shí)至，百川灌河，涇流②之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬③。于是焉河伯欣然④自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端⑤。于是焉河伯始旋⑥其面目，望洋⑦向若而嘆曰：“野語(yǔ)⑧有之曰，‘聞道百⑨，以為莫己若’者，我之謂⑩也。且夫我嘗聞少仲尼之聞(11)而輕伯夷之義(12)者，始吾弗信;今我睹(13)子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆(14)矣。吾長(cháng)見(jiàn)(15)笑于大方之家(16)�！�
北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘(17)于虛(18)也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)(19)也;曲士(20)不可以語(yǔ)于道者，束(21)于教也。今爾出于崖涘，觀(guān)于大海，乃知爾丑(22)，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭(23)泄之，不知何時(shí)已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過(guò)(24)江河之流，不可為量數(25)。而吾未嘗以此自多(26)者，自以(27)比形(28)于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存(29)乎見(jiàn)少，又奚以自多?計四海(30)之在天地之間也，不似礨空(31)之在大澤(32)乎?計中國(33)之在海內，不似稊米(34)之在太倉(35)乎?號物之數謂之萬(wàn)(36)，人處一焉，人卒九州(37)，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末(38)之在于馬體乎?五帝之所連(39)，三王之所爭(40)，仁人(41)之所憂(yōu)，任士(42)之所勞，盡此(43)矣!伯夷辭之以為名(44)仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也。不似爾向之自多于水乎?”
【注釋】①選自《莊子·秋水》。河伯，河神名，相傳姓馮(píng)名夷。海若，海神名。
�、凇矝芰鳌持蓖o(wú)阻的河流。
�、邸矁蓻�(sì)渚崖之間，不辨牛馬〕從河中的小洲到河的兩岸之間對著(zhù)看，因距離遠，連牛馬這樣的大動(dòng)物都分辨不清。涘，水邊。兩涘，兩岸。渚，水中小洲。崖，高的河岸。
�、堋残廊弧掣吲d的樣子。
�、荨捕恕潮M頭。
�、蕖残承D，掉轉。
�、摺餐蟆逞鲆暬蜻h視的樣子�！巴蠖鴩@”后來(lái)成為比喻看見(jiàn)他人偉大而慨嘆自己渺小，或處理一件事而慨嘆力量不足的成語(yǔ)。
�、唷惨罢Z(yǔ)〕俗語(yǔ)，諺語(yǔ)。
�、帷猜劦腊佟陈�(tīng)到一些道理。聞道，領(lǐng)會(huì )某種道理。百，這里用“以定數代不定數”的方法表示“比較多”，還達不到“千”，也不到“萬(wàn)”的程度。
�、狻参抑^〕即“謂我”。賓語(yǔ)“我”前置。
(11)〔少仲尼之聞〕少，意動(dòng)用法，認為孔子的學(xué)問(wèn)少。仲尼，孔子的字。聞，知識。
(12)〔輕伯夷之義〕輕，意動(dòng)用法，認為伯夷的仁義輕。伯夷，殷末孤竹君的兒子。孤竹君遺命立伯夷的弟弟叔齊為繼承人，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，結果他和叔齊一起逃到周。他們反對武王伐紂，認為是臣弒君，就隱居首陽(yáng)山，不食周粟而餓死了。
(13)〔睹〕看。
(14)〔殆(dài)〕危險，失敗。
(15)〔見(jiàn)〕被。
(16)〔大方之家〕大道之家。見(jiàn)多識廣，明白大道理的人。
(17)〔拘〕限制。
(18)〔虛〕通“墟”，處所。
(19)〔篤于時(shí)〕被時(shí)間所限定。篤，限制。
(20)〔曲士〕鄉曲之士，生活在窮鄉僻壤因而孤陋寡聞、缺少見(jiàn)識的人。
(21)〔束〕約束，局限。
(22)〔丑〕淺薄。
(23)〔尾閭〕相傳是海底泄水之處。
(24)〔過(guò)〕超過(guò)。
(25)〔不可為量數〕不能用數量來(lái)計算。
(26)〔自多〕自負，自滿(mǎn)。意動(dòng)用法。
(27)〔自以〕自知。
(28)〔比形〕具形。
(29)〔存〕存在(這樣的想法)。
(30)〔四�！彻糯J為中國四境有海環(huán)繞，按方位稱(chēng)為東海、南海、西海和北海，但亦因時(shí)而異，說(shuō)法不一。
(31)〔礨空(lěikǒng)〕蟻穴�？�，通“孔”。
(32)〔大澤〕曠野。
(33)〔中國〕上古時(shí)代，我國先民建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱(chēng)“中國”。后泛指中原地區。
(34)〔稊(tí)米〕形容細小的米粒狀物。梯，一種稗類(lèi)的草，結實(shí)如小米。
(35)〔太倉〕大糧倉。
(36)〔號物之數謂之萬(wàn)〕用“萬(wàn)物”來(lái)稱(chēng)事物種類(lèi)和數量之多。號，稱(chēng)號，稱(chēng)呼。
(37)〔卒九州〕整個(gè)九州之內。卒，盡。
(38)〔豪末〕毫毛的末梢。豪，通“毫”，動(dòng)物身上的毫毛。
(39)〔連〕連續，指五帝禪讓的事。
(40)〔三王之所爭〕三王，指夏禹之子啟、商湯及周武王。三人都是弒君而自立者。(按，《韓非子》、《戰國策》及《楚辭·天問(wèn)》都說(shuō)禹禪位于益，啟殺益而奪其位。)“所爭”與上文“所連”，下文“所擾”、“所勞”的對象，都是指天下而言。
(41)〔仁人〕有德行的人。
(42)〔任士〕指以天下為己任的賢能之士。
(43)〔此〕代指上文的“豪末”。
(44)〔以為名〕為了求得名聲。
【譯文】]
秋天的水按時(shí)到了，各條河都注入黃河，黃河的水徑直涌流而浩大，從河的兩岸到河中的小洲之間，連牛馬這樣的大動(dòng)物都分辨不清。在這種情況下，河伯非常高興，沾沾自喜，認為天下的美好之處都在自己一邊了。河伯順著(zhù)水流向東行，到了北海，向東面看，看不見(jiàn)水邊。于是河伯就轉過(guò)他的臉，抬頭看著(zhù)海，對海若嘆息說(shuō)：“俗語(yǔ)有這樣的話(huà)：‘懂得了一些道理，就認為誰(shuí)也比不上自己’，這樣的人，說(shuō)的就是我。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有認為孔子的知識少、伯夷的仁義輕的人，一開(kāi)頭我不相信;如今我看到你的涵量是如此難于窮盡，(假如)我不是到你的門(mén)下請教，就非常危險了。我就會(huì )長(cháng)時(shí)間地被真正的大名家恥笑了�！�
賞析
北海若說(shuō)：“井里的青蛙不能和它談?wù)摯蠛�，因為它受所住地方的限�?夏天的蟲(chóng)子不能和它談?wù)摫�，因為它受時(shí)節的限制;不能和見(jiàn)識淺陋的人談?wù)摯蟮览�，因為他被自己所受的教育給限制住了。如今你從海邊往外看，觀(guān)覽大海，就知道了你自己的淺薄，這樣我就可以和你談?wù)摯蟮览砹�。天下的水，沒(méi)有大過(guò)海的，所有的河流都歸向這里，不知道什么時(shí)候才會(huì )停息，海水卻不見(jiàn)增多滿(mǎn)溢;尾閭將海水泄漏出去，不知道什么時(shí)候才停止，海水卻不見(jiàn)減少枯竭;無(wú)論春天還是秋天，大海都不起變化;無(wú)論水澇還是干旱，大海都不受什么影響。它的蓄水量超過(guò)江河，簡(jiǎn)直不是用一般數字所能計算的。但我卻從來(lái)沒(méi)有因為這個(gè)自滿(mǎn)，因為我自知是自然的產(chǎn)物，由天地賦予我形貌，并且稟受到陰陽(yáng)之氣，我在天地之間，就跟小石塊、小樹(shù)木在大山里一樣。我正以為自己所見(jiàn)太少，又哪里敢自以為多而驕傲呢?算起來(lái)四海存在于天地之間，不就像小螞蟻穴存在于曠野之中嗎?算起來(lái)中國存在于海內，不就像一顆小米粒存在于大谷倉中嗎?世人每用“萬(wàn)物”的說(shuō)法來(lái)稱(chēng)事物數量之多;而人類(lèi)不過(guò)只是萬(wàn)物中的一種罷了。九州之內，人們都是靠著(zhù)谷食生存、乘舟車(chē)來(lái)往，熙熙攘攘，作為每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。個(gè)人與萬(wàn)物相比，不就像馬身上的一根毫毛嗎?五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂(yōu)慮的，仕士所操勞的，也不過(guò)是像一根毫毛罷了!伯夷以讓天下求取名聲，孔子以能談天下事被人視為博學(xué)。他們因此感到自滿(mǎn)，不就跟你原來(lái)看到河水上漲而自滿(mǎn)一樣嗎?”
秋水節選原文翻譯及賞析 篇3
春風(fēng)拂拂橫秋水，掩映遙相對。只知長(cháng)作碧窗期，誰(shuí)信東風(fēng)吹散彩云飛。
銀屏夢(mèng)與飛鸞遠，只有珠簾卷。楊花零落月溶溶，塵掩玉箏弦柱畫(huà)堂空。
翻譯
春風(fēng)拂拂，相愛(ài)的男女頻送秋波。無(wú)限情意，盡在不言之中。只是從今往后只能在窗前盼望你的歸來(lái)，東風(fēng)惡，歡情薄，彩云亂飛，從此各奔東西。
曾經(jīng)的愛(ài)情仿似像大夢(mèng)一場(chǎng)，留下的只有珠簾卷起。楊花漸漸零落，飛得滿(mǎn)院都是濛濛的一片，月色明亮皎潔，灑在庭院里。當初共彈的玉箏弦柱，現在也積上厚厚的一層灰塵，再也沒(méi)有人去動(dòng)它。
注釋
拂拂：微風(fēng)吹動(dòng)的樣子。
橫秋水：指男女之間頻送秋波。
碧窗：碧綠色的紗窗。這里代指男女歡會(huì )處。
東風(fēng)：比喻破壞男女愛(ài)情的惡勢力。
彩云：代指主人公所鐘情的人。
溶溶：形容月光蕩漾。
賞析
全詞以回憶美好的愛(ài)情生活開(kāi)始。在拂拂的春風(fēng)里，一對情侶頻送秋波。無(wú)限情意，盡在不言之中�！扒锼薄跋鄬Α�，此處比喻墜入愛(ài)河的男女眼波頻送。由甜蜜的回憶而急轉，感情突變，用了“只知”、“誰(shuí)信”的轉折語(yǔ)。把沉湎于甜美愛(ài)情生活中的回憶一下子拉回到現實(shí)之中。一心一意希望能相敬相愛(ài)，自首偕老，想不到“東風(fēng)惡，歡情薄，彩云亂飛，現在竟然各奔東西。
詞的下片，借著(zhù)上片末句的情勢，作者將過(guò)眼煙云似的愛(ài)情生活的悲哀之情一抒到底�！般y屏夢(mèng)與飛鸞遠”以下幾句。就寫(xiě)當初鸞風(fēng)和鳴式的愛(ài)情生活現在不過(guò)像夢(mèng)一樣空虛，留下的只有珠簾卷起，畫(huà)堂空空。當初夫彈妻和的玉箏弦柱，現在也積上厚厚的一層灰塵，再也沒(méi)有人去動(dòng)它，甚至連拂去塵土的念頭都不曾有過(guò)。全詞所表現的感情。從“歡情”到“實(shí)情”，如同瀑布一樣，一落千丈，順流而下，一去而不復返。