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賦得還山吟送沈四山人原文翻譯及賞析
《賦得還山吟送沈四山人》為贈別沈千運還山而作，以知交的情誼，豪宕的胸襟，瀟灑的風(fēng)度，真實(shí)描繪沈千運自食其力、清貧孤苦的深山隱居生活，親切贊美他的清高情懷和隱逸志趣。下面是賦得還山吟送沈四山人原文翻譯及賞析，歡迎參考！
賦得還山吟送沈四山人原文翻譯及賞析 1
賦得還山吟送沈四山人
高適〔唐代〕
還山吟，天高日暮寒山深，送君還山識君心。
人生老大須恣意，看君解作一生事。
山間偃仰無(wú)不至，石泉淙淙若風(fēng)雨，桂花松子常滿(mǎn)地。
賣(mài)藥囊中應有錢(qián)，還山服藥又長(cháng)年。
白云勸盡杯中物，明月相隨何處眠？
眠時(shí)憶問(wèn)醒時(shí)事，夢(mèng)魂可以相周旋。
譯文：唱支《還山吟》，天高地遠傍晚寒山多幽深，送你還山非常理解你的心。人到老成凡事須得任心意，見(jiàn)你懂得怎樣安排一生事。山中俯仰自如無(wú)意不可至，石間泉水淙淙恰如風(fēng)吹雨，桂花松子極多常常落滿(mǎn)地。賣(mài)藥后衣袋里應有很多錢(qián)，回到山中服藥又可以延年。白云悠悠相勸飲盡杯中酒，明月相伴哪里還不能成眠？睡時(shí)回憶追問(wèn)醒來(lái)時(shí)的事，夢(mèng)魂可以和我相互來(lái)周旋。
注釋?zhuān)?/strong>沈四山人：即沈千運，吳興（今屬江蘇）人，排行第四，時(shí)稱(chēng)“沈四山人”、“沈四逸人”。寒山：冷落寂靜的山；寒天的山。還山：致仕；退隱。恣（zì）意：放縱，肆意。偃仰：安居；游樂(lè )。淙（cóng）淙：流水聲。松子：松樹(shù)的種實(shí)�？墒��！百u(mài)藥”二句：東漢人韓康常在山中采藥，到長(cháng)安市上賣(mài)，三十多年口不二價(jià)。漢桓帝派人請他做官，他逃入山中隱居起來(lái)。這里以韓康比沈千運。白云：用南朝齊梁人陶弘景故事。杯中物：指酒�！皦�(mèng)魂”句：表示毫無(wú)競心，因而傳為美談。
賞析
此詩(shī)以時(shí)令即景起興，蘊含深沉復雜的感慨。秋日黃昏，天高地遠，沈千運返還氣候已寒的深山，走向清苦的隱逸的歸宿。知友分別，不免情傷，而詩(shī)人卻坦誠地表示對沈的志趣充分理解和尊重。所以接著(zhù)用含蓄巧妙、多種多樣的手法予以比較描述。
在封建時(shí)代，仕途通達者往往也到老大致仕退隱，那是一種富貴榮祿后稱(chēng)心自在的享樂(lè )生活。沈千運仕途窮塞而老大歸隱，則別是一番意趣了。詩(shī)人贊賞他是懂得了人生一世的情事，能夠把俗士視為畏途的深山隱居生活，怡適自如，習以為常。漢代淮南小山《招隱士》曾把深山隱居描寫(xiě)得相當可怕：“桂樹(shù)叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣蘢蔥兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水層波。猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留�！币詾槟鞘遣豢删昧舻�。而沈千運在這樣的環(huán)境里生活游息，無(wú)所不到，顯得十分自在。山石流泉淙淙作響，恰同風(fēng)吹雨降一般，是大自然悅耳的.清音；桂花繽紛，松子滿(mǎn)地，是山里尋常景象，顯出大自然令人心醉的生氣。這正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而為“遁世無(wú)悶”的隱士所樂(lè )于久留的歸宿。
深山隱居，確實(shí)清貧而孤獨。然而詩(shī)人風(fēng)趣地一轉，將沈比美于漢代真隱士韓康，調侃地說(shuō)，在山里采藥，既可賣(mài)錢(qián)，不愁窮困，又能服食滋補，延年益壽。言外之意，深山隱逸卻也自有得益。而且在遠避塵囂的深山，又可自懷怡悅，以白云為友，相邀共飲；有明月作伴，到處可眠�？芍^盡得隱逸風(fēng)流之致，根本不會(huì )有孤獨之感。
最后，詩(shī)人出奇地用身、魂在夢(mèng)中夜談的想象，形容沈的隱逸已臻化境。這里用了《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》中東晉名士殷浩的典故。較之名士的“我與我周旋”，沈獨居深山，隔絕人事，于世無(wú)名，才是真正的毫無(wú)競心。他只在睡夢(mèng)中跟自己的靈魂反復交談自己覺(jué)醒時(shí)的行為。詩(shī)人用這樣浪漫的想象，暗寓比托，以結束全詩(shī)，正是含蓄地表明，沈的隱逸是志行一致的，遠非那些言行不一的名士可比。
綜上可見(jiàn)，由于詩(shī)旨在贊美沈的清貧高尚、可敬可貴的隱逸道路，因此對送別事只一筆帶過(guò)，主要著(zhù)力于描寫(xiě)沈的志趣、環(huán)境、生計、日常生活情景，同時(shí)在描寫(xiě)中寓以古今世俗、真假隱士的種種比較，從而完整、突出地表現出沈的真隱士的形象。詩(shī)的情調浪漫灑脫，富有生活氣息。加之采用與內容相適宜的七言古體形式，不受拘束，表達自如，轉韻自由，語(yǔ)言明快流暢，聲調悠揚和諧。它取事用比，多以暗喻溶化于描寫(xiě)隱居生活的美妙情景之中，天衣無(wú)縫，使比興形象鮮明，而又意蘊深厚，神韻維妙，呈現著(zhù)一種飽滿(mǎn)協(xié)調的藝術(shù)美感。大概由于這樣的藝術(shù)特點(diǎn)，因而這詩(shī)尤為神韻派所推崇。
高適
高適（704—765年），字達夫，一字仲武，渤海蓨（今河北景縣）人，后遷居宋州宋城（今河南商丘睢陽(yáng)）。安東都護高侃之孫，唐代大臣、詩(shī)人。曾任刑部侍郎、散騎常侍，封渤�？h侯，世稱(chēng)高常侍。于永泰元年正月病逝，卒贈禮部尚書(shū)，謚號忠。作為著(zhù)名邊塞詩(shī)人，高適與岑參并稱(chēng)“高岑”，與岑參、王昌齡、王之渙合稱(chēng)“邊塞四詩(shī)人”。其詩(shī)筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著(zhù)盛唐時(shí)期所特有的奮發(fā)進(jìn)取、蓬勃向上的時(shí)代精神。有文集二十卷。
賦得還山吟送沈四山人原文翻譯及賞析 2
還山吟，天高日暮寒山深，送君還山識君心。
人生老大須恣意，看君解作一生事。
山間偃仰無(wú)不至，石泉淙淙若風(fēng)雨，桂花松子常滿(mǎn)地。
賣(mài)藥囊中應有錢(qián)，還山服藥又長(cháng)年。
白云勸盡杯中物，明月相隨何處眠？
眠時(shí)憶問(wèn)醒時(shí)事，夢(mèng)魂可以相周旋。
「翻譯」
唱支《還山吟》，天高地遠傍晚寒山多幽深，送你還山非常理解你的心。人到老成凡事須得任心意，見(jiàn)你懂得怎樣安排一生事。山中俯仰自如無(wú)意不可至，石間泉水淙淙恰如風(fēng)吹雨，桂花松子極多常常落滿(mǎn)地。買(mǎi)藥后衣袋里應有很多錢(qián)，回到山中服藥又可以延年。白云悠悠相勸飲盡杯中酒，明月相伴哪里還不能成眠？睡時(shí)回憶追問(wèn)醒來(lái)時(shí)的事，夢(mèng)魂可以和我相互來(lái)周旋。
「鑒賞」
當時(shí)名士沈千運，吳興（今屬江蘇）人，排行第四，時(shí)稱(chēng)“沈四山人”、“沈四逸人”。天寶（742-756）年間，屢試不中，曾干謁名公（見(jiàn)《唐才子傳》），歷盡沉浮，飽嘗炎涼，看破人生和仕途，約五十歲左右隱居濮上（今河南濮陽(yáng)南濮水邊），躬耕田園。他明白說(shuō)道：“棲隱非別事，所愿離風(fēng)塵�！握邽樾魏�？誰(shuí)是智與仁？寂寞了閑事，而后知天真�！保ā渡街凶鳌罚┰凇敖K南捷徑”通達的唐代，他倒是一位知世獨行的真隱士。
約于公元747年（天寶六載）秋，高適游歷淇水時(shí)，曾到濮上訪(fǎng)問(wèn)沈千運，結為知交，有《贈沈四逸人》敘其事（見(jiàn)劉開(kāi)揚《高適詩(shī)集編年箋注》）。這首送沈還山的贈別詩(shī)，以知交的情誼，豪宕的胸襟，灑脫的風(fēng)度，真實(shí)描繪沈千運自食其力、清貧孤苦的深山隱居生活，親切贊美他的清高情懷和隱逸志趣。詩(shī)的興象高華，聲韻悠揚，更增添了它的藝術(shù)美感。
詩(shī)以時(shí)令即景起興，蘊含深沉復雜的感慨。秋日黃昏，天高地遠，沈千運返還氣候已寒的深山，走向清苦的隱逸的歸宿。知友分別，不免情傷，而詩(shī)人卻坦誠地表示對沈的志趣充分理解和尊重。所以接著(zhù)用含蓄巧妙、多種多樣的手法予以比較描述。
在封建時(shí)代，仕途通達者往往也到老大致仕退隱，那是一種富貴榮祿后稱(chēng)心自在的享樂(lè )生活。沈千運仕途窮塞而老大歸隱，則別是一番意趣了。詩(shī)人贊賞他是懂得了人生一世的情事，能夠把俗士視為畏途的深山隱居生活，怡適自如，習以為常。漢代淮南小山《招隱士》曾把深山隱居描寫(xiě)得相當可怕：“桂樹(shù)叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣蘢蔥兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水層波。猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留�！币詾槟鞘遣豢删昧舻�。而沈千運在這樣的環(huán)境里生活游息，無(wú)所不到，顯得十分自在。山石流泉淙淙作響，恰同風(fēng)吹雨降一般，是大自然悅耳的清音；桂花繽紛，松子滿(mǎn)地，是山里尋常景象，顯出大自然令人心醉的生氣。這正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而為“遁世無(wú)悶”的隱士所樂(lè )于久留的歸宿。
深山隱居，確實(shí)清貧而孤獨。然而詩(shī)人風(fēng)趣地一轉，將沈比美于漢代真隱士韓康，調侃地說(shuō)，在山里采藥，既可賣(mài)錢(qián)，不愁窮困，又能服食滋補，延年益壽。言外之意，深山隱逸卻也自有得益。而且在遠避塵囂的深山，又可自懷怡悅，以白云為友，相邀共飲；有明月作伴，到處可眠�？芍^盡得隱逸風(fēng)流之致，何有孤獨之感呢？
最后，詩(shī)人出奇地用身、魂在夢(mèng)中夜談的想象，形容沈的隱逸已臻化境。這里用了一個(gè)典故�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·品藻》載，東晉名士殷浩和桓溫齊名，而桓溫“常有競心”，曾要與殷浩比較彼此的高下，殷浩說(shuō)：“我與我周旋久，寧作我�！北硎竞翢o(wú)競心，因而傳為美談。較之名士的“我與我周旋”，沈獨居深山，隔絕人事，于世無(wú)名，才是真正的毫無(wú)競心。他只在睡夢(mèng)中跟自己的.靈魂反復交談自己覺(jué)醒時(shí)的行為。詩(shī)人用這樣浪漫的想象，暗寓比托，以結束全詩(shī)，正是含蓄地表明，沈的隱逸是志行一致的，遠非那些言行不一的名士可比。
綜上可見(jiàn)，由于詩(shī)旨在贊美沈的清貧高尚、可敬可貴的隱逸道路，因此對送別事只一筆帶過(guò)，主要著(zhù)力于描寫(xiě)沈的志趣、環(huán)境、生計、日常生活情景，同時(shí)在描寫(xiě)中寓以古今世俗、真假隱士的種種比較，從而完整、突出地表現出沈的真隱士的形象。詩(shī)的情調浪漫灑脫，富有生活氣息。加之采用與內容相適宜的七言古體形式，不受拘束，表達自如，轉韻自由，語(yǔ)言明快流暢，聲調悠揚和諧。它取事用比，多以暗喻溶化于描寫(xiě)隱居生活的美妙情景之中，天衣無(wú)縫，使比興形象鮮明，而又意蘊深厚，神韻維妙，呈現著(zhù)一種飽滿(mǎn)協(xié)調的藝術(shù)美感。大概由于這樣的藝術(shù)特點(diǎn)，因而這詩(shī)尤為神韻派所推崇。
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