碩人原文翻譯及賞析
《衛風(fēng)·碩人》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。下面是小編精心整理的碩人原文翻譯及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
碩人
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說(shuō)于農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
翻譯
好個(gè)修美的女郎，麻紗罩衫錦繡裳。她是齊侯的愛(ài)女，她是衛侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優(yōu)美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿(mǎn)眉細長(cháng)，嫣然一笑動(dòng)人心，秋波一轉攝人魂。
好個(gè)高挑的女郎，車(chē)歇郊野農田旁�？茨撬鸟R多雄健，紅綢系在馬嚼上，華車(chē)徐駛往朝堂。諸位大夫早退朝，今朝莫太勞君王。
黃河之水白茫茫，北流入海浩蕩蕩。下水魚(yú)網(wǎng)嘩嘩動(dòng)，戲水魚(yú)兒刷刷響，兩岸蘆葦長(cháng)又長(cháng)。陪嫁姑娘身材高，隨從男士貌堂堂！
注釋
碩人：高大白胖的人，美人。當時(shí)以身材高大為美。此指衛莊公夫人莊姜。
頎：修長(cháng)貌。
衣錦：穿著(zhù)錦衣，翟衣�！耙隆睘閯�(dòng)詞。
褧：婦女出嫁時(shí)御風(fēng)塵用的麻布罩衣，即披風(fēng)。
齊侯：指齊莊公。
子：這里指女兒。
衛侯：指衛莊公。
東宮：太子居處，這里指齊太子得臣。
邢：春秋國名，在今河北邢臺。
姨：這里指妻子的姐妹。
譚公維私：意謂譚公是莊姜的姐夫。譚，春秋國名，在今山東歷城。維，其。私，女子稱(chēng)其姊妹之夫。
荑：白茅之芽。
領(lǐng)：頸。
蝤蠐：天牛的幼蟲(chóng)，色白身長(cháng)。
瓠犀：瓠瓜子兒，色白，排列整齊。
螓：似蟬而小，頭寬廣方正。螓首，形容前額豐滿(mǎn)開(kāi)闊。
蛾眉：蠶蛾觸角，細長(cháng)而曲。這里形容眉毛細長(cháng)彎曲。
倩：嘴角間好看的樣子。
盼：眼珠轉動(dòng)，一說(shuō)眼兒黑白分明。
敖敖：修長(cháng)高大貌。
說(shuō)：通“稅”，停車(chē)。
農郊：近郊。一說(shuō)東郊。
四牡：駕車(chē)的四匹雄馬。
有驕：驕驕，強壯的樣子�！坝小笔翘撟�，無(wú)義。
朱幩：用紅綢布纏飾的馬嚼子。
鑣鑣：盛美的樣子。
翟茀：以雉羽為飾的車(chē)圍子。翟，山雞。茀，車(chē)篷。
夙退：早早退朝。
河水：特指黃河。
洋洋：水流浩蕩的樣子。
北流：指黃河在齊、衛間北流入海。
活活：水流聲。
施：張，設。
罛：大的魚(yú)網(wǎng)。
濊濊：撒網(wǎng)入水聲。
鱣：鰉魚(yú)。一說(shuō)赤鯉。
鮪：鱘魚(yú)。一說(shuō)鯉屬。
發(fā)發(fā)：魚(yú)尾擊水之聲。一說(shuō)盛貌。
葭：初生的蘆葦。
菼：初生的荻。
揭揭：長(cháng)貌。
庶姜：指隨嫁的姜姓眾女。
孽孽：高大的樣子，或曰盛飾貌。
士：從嫁的媵臣。
有朅：朅朅，勇武貌。
鑒賞
《碩人》是《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)》中的一首，是贊美是齊莊公的女兒、衛莊公的夫人莊姜的詩(shī)。其中“巧笑倩兮，美目盼兮”二句對莊姜之美的.精彩刻畫(huà)，永恒地定格了中國古典美人的曼妙姿容，歷來(lái)備受推崇。
《衛風(fēng)·碩人》通篇用了鋪張手法，不厭其煩地吟唱了有關(guān)“碩人”的方方面面，如第一章主要說(shuō)她的出身——她的三親六戚，父兄夫婿，皆是當時(shí)各諸侯國有權有勢的頭面人物，她是一位門(mén)第高華的貴夫人。第三、四章主要寫(xiě)婚禮的隆重和盛大，特別是第四章，七句之中，竟連續六句用了疊字。那洋洋灑灑的黃河之水，浩浩蕩蕩北流入海；那撒網(wǎng)入水的嘩嘩聲，那魚(yú)尾擊水的唰唰聲，以及河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草，這些壯美鮮麗的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人數眾多聲勢浩大的陪嫁隊伍，那些男儐女侶，他們像莊姜本人一樣，皆清一色地修長(cháng)俊美。上述所有這一切，從華貴的身世到隆重的儀仗，從人事場(chǎng)面到自然景觀(guān)，無(wú)不或明或暗、或隱或顯、或直接或間接地襯托著(zhù)莊姜的天生麗質(zhì)。而直接描寫(xiě)她的美貌者，除開(kāi)頭“碩人其頎，衣錦褧衣”的掃描外，主要是在第二章。這里也用了鋪敘手法，以七個(gè)生動(dòng)形象的比喻，猶如電影的特寫(xiě)鏡頭，猶如纖微畢至的工筆畫(huà)，細致地刻畫(huà)了她艷麗絕倫的肖像——柔軟的纖手，鮮潔的膚色，修美的脖頸，勻整潔白的牙齒，直到豐滿(mǎn)的額角和修宛的眉毛，真是毫發(fā)無(wú)缺憾的人間尤物。但這些工細的描繪，其藝術(shù)效果，都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字。
此詩(shī)開(kāi)啟了后世博喻寫(xiě)美人的先河，歷來(lái)備受人們的推崇和青睞。孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》拈出“巧笑倩兮，美目盼兮”二語(yǔ)，并揭示出其所以寫(xiě)得好的奧竅。在他看來(lái)，“手如柔荑”等等的比擬譬況，詩(shī)人盡管使出了混身解數，卻只是刻畫(huà)出美人之“形”，而“巧笑”“美目”寥寥八字，卻傳達出美人之“神”。還可以補充說(shuō)，“手如柔荑”等句是靜態(tài)，“巧笑”二句則是動(dòng)態(tài)。在審美藝術(shù)鑒賞中，“神”高于“形”，“動(dòng)”優(yōu)于“靜”。形的描寫(xiě)、靜態(tài)的描寫(xiě)當然也必不可少，它們是神之美、動(dòng)態(tài)之美的基礎。如果沒(méi)有這些基礎，那么其搔首弄姿也許會(huì )成為令人生厭的東施效顰。但更重要的畢竟還是富有生命力的神之美、動(dòng)態(tài)之美。形美悅人目，神美動(dòng)人心。一味靜止地寫(xiě)形很可能流為刻板、呆板、死板，猶如紙花，了無(wú)生氣，動(dòng)態(tài)地寫(xiě)神則可以使人物鮮活起來(lái)，氣韻生動(dòng)，性靈畢現，似乎從紙面上走出來(lái)，走進(jìn)讀者的心靈，搖動(dòng)讀者的心旌。在生活中，一位體態(tài)、五官都無(wú)可挑剔的麗人固然會(huì )給人留下較深的印象，但那似乎漫不經(jīng)心的嫣然一笑、含情一瞥卻更能使人久久難忘。假如是一位多情的年青人，這一笑一盼甚至會(huì )進(jìn)入他的夢(mèng)鄉，惹起他純真無(wú)邪的愛(ài)的幻夢(mèng)。在此詩(shī)中，“巧笑”“美目”二句確是“一篇之警策”，“倩”“盼”二字尤富表現力。古人釋“倩”為“好口輔”，釋“盼”為“動(dòng)目也”�！翱谳o”指嘴角兩邊，“動(dòng)目”指眼珠的流轉�？梢韵胂竽浅⻊�(dòng)人的笑靨和顧盼生輝的秋波，是怎樣的千嬌百媚，令人銷(xiāo)魂攝魄。幾千年過(guò)去了，詩(shī)中所炫夸的高貴門(mén)第已成為既陳芻狗，“柔荑”“凝脂”等比喻也不再動(dòng)人，“活活”“濊濊”等形容詞更不復運用，而“巧笑倩兮，美目盼兮”卻仍然亮麗生動(dòng)，光景常新，仍然能夠激活人們美的聯(lián)想和想像。
“傳神寫(xiě)照，正在阿堵”，這原是六朝畫(huà)家所總結出的創(chuàng )作經(jīng)驗，它也適用于其他藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)。此“阿堵”即眼睛。眼睛是心靈的窗戶(hù)，表現人物莫過(guò)于表現眼睛。不過(guò)“眼睛”應作寬泛的理解，它可以泛指一切與人的內心世界、人的靈性精神息息相關(guān)的東西，比如此詩(shī)中倩麗的“巧笑”。達·芬奇的名畫(huà)《蒙娜麗莎》，也是以“永恒的微笑”獲得永恒的魅力�？傊�，任何藝術(shù)創(chuàng )作都要善于捕捉與表現關(guān)鍵所在。一個(gè)“關(guān)鍵”勝過(guò)一打非“關(guān)鍵”。
創(chuàng )作背景
這是衛人贊美衛莊公夫人莊姜的詩(shī)歌�！睹�(shī)序》曰：“《碩人》，閔莊姜也。莊公惑于嬖妾，使驕上僭。莊姜賢而不答，終以無(wú)子，國人閔而憂(yōu)之�！睔v代學(xué)者多贊成毛序的說(shuō)法。
后世影響
“詩(shī)三百”是中國古代最早的成熟的詩(shī)篇，它們所表現的任何內容，以及用以表現內容的任何藝術(shù)手法，都具有開(kāi)創(chuàng )性的意義。這首《衛風(fēng)·碩人》也成為題詠美人文學(xué)作品的“千古之祖”。在漢樂(lè )府《陌上�！贰犊兹笘|南飛》以及曹植《洛神賦》中，都可以看到“碩人”的芳蹤。白居易《長(cháng)恨歌》“回眸一笑百媚生”的名句，也隱隱有“碩人”的倩影。
衛風(fēng)
衛風(fēng)，詩(shī)經(jīng)國風(fēng)中的內容。
經(jīng)前人考定，邶、鄘、衛都是衛國的詩(shī)�！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d吳公子季札聽(tīng)了魯國的樂(lè )隊歌唱了“邶、鄘、衛”以后，評論時(shí)便將此三詩(shī)統稱(chēng)之為“衛風(fēng)”�？梢�(jiàn)他是把“邶鄘衛"作為一個(gè)整體，以區別于其他國風(fēng)的。
邶、鄘、衛都是古國名。據說(shuō)周武王滅殷以后，便將紂的京都沬(今河南淇縣西北)附近地區封給紂的兒子武庚祿父，并將其地分而為三：北為邶(今河南湯陰縣東南)，南為鄘(今河南汲縣東北)，東為衛(今河南淇縣附近)。武王并派他的三個(gè)弟弟管叔、蔡叔、霍叔分別守衛三個(gè)地方，以監督武庚，號為“三監”。武王死后，兒子成王年幼，由周公旦執政。管叔等散布流言說(shuō)“周公將不利于成王”，并嗾使武庚叛亂。于是周公率兵鎮壓，殺死武庚與管、蔡、霍等。接著(zhù)又合并三地為衛，連同原殷民一起封給康叔，建都殷墟(今河南淇縣)，號衛君。
衛國自康叔歷十三世至獻公，自后便國力日衰，內亂不息；到懿公時(shí)，更加腐敗不堪。公元前六六〇年為狄人所滅。后來(lái)在齊桓公的幫助下，衛殘部南渡黃河，文公在楚丘(今河南滑縣東)重建衛國�！遁d馳》、《定之方中》二詩(shī)就是反映這一歷史事件的。
邶、鄘二地早已并入衛國，為什么衛詩(shī)還冠以其名呢？自漢以來(lái)議論紛紛，沒(méi)有定論。近人一般認為，因衛詩(shī)有三十九首之多，近風(fēng)詩(shī)的四分之一，所以編者將部分詩(shī)編入邶、鄘之下。但是這一說(shuō)法仍有疑問(wèn)。查今本《詩(shī)經(jīng)》，邶詩(shī)十九首、鄘詩(shī)十首、衛詩(shī)十首，為什么分得如此不平均呢？這很難說(shuō)編者只是偶然為之，而無(wú)別的原因。因此這一說(shuō)法仍屬于猜測罷了。
邶、鄘、衛三詩(shī)大部分難確定具體時(shí)代，大致說(shuō)來(lái)西周末東周初的詩(shī)居多數。
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