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桃花源詩(shī)原文翻譯及賞析
《桃花源詩(shī)》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng )作的一首詩(shī)。全詩(shī)內容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸，描寫(xiě)具體。詩(shī)附于《桃花源記》之后，兩者珠聯(lián)璧合，又相互獨立，并無(wú)重復之感。下面是小編收集的桃花源詩(shī)原文翻譯及賞析，希望對大家有幫助！
原文：
桃花源詩(shī)
魏晉： 陶淵明
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來(lái)徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝；
春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。
童孺縱行歌，班白歡游詣。(班白 一作：斑白)
草榮識節和，木衰知風(fēng)厲。
雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲。
怡然有余樂(lè )，于何勞智慧？
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問(wèn)游方士，焉測塵囂外。
愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。
譯文：
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
四皓隱居在商山，有人隱匿來(lái)此地。
往跡浸復湮，來(lái)徑遂蕪廢。
往昔蹤跡消失盡，來(lái)此路途已荒廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
相喚共同致農耕，天黑還家自休息。
桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝；
桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。
春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅。
春蠶結繭取長(cháng)絲，秋日豐收不納稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。
祭祀仍遵古禮法，衣裳沒(méi)有新款式。
童孺縱行歌，班白歡游詣。(班白 一作：斑白)
兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。
草榮識節和，木衰知風(fēng)厲。
草木花開(kāi)知春到，草衰木凋知寒至。
雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲。
雖無(wú)年歷記時(shí)日，四季推移自成歲。
怡然有余樂(lè )，于何勞智慧？
歡快安逸樂(lè )無(wú)窮，哪還需要動(dòng)知慧？
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
奇蹤隱蔽五百歲，一朝開(kāi)放神奇界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無(wú)處覓。
借問(wèn)游方士，焉測塵囂外。
請問(wèn)世間凡夫子，可知塵外此奇跡？
愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。
我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。
注釋?zhuān)?/strong>
嬴(yíng)氏亂天紀，賢者避其世。
嬴氏：這里指秦始皇嬴政。
黃綺(qǐ)之商山，伊人亦云逝。
黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺里季的合稱(chēng)。此指商山四皓。伊人：指桃源山中人。云：句中助詞，無(wú)義。逝：離去，即逃至山中。
往跡浸復湮(yān)，來(lái)徑遂(suì)蕪廢。
往跡：人或車(chē)馬行進(jìn)所留下的蹤跡。湮：埋沒(méi)。
相命肆(sì)農耕，日入從所憩(qì)。
相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。從：相隨。所憩：休息的處所。
桑竹垂余蔭(yìn)，菽(shū)稷(jì)隨時(shí)藝；
余蔭：又作“馀蔭”；指樹(shù)木枝葉廣大的庇蔭。菽：豆類(lèi)。稷：谷類(lèi)。藝：種植。
春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡(mǐ)王稅。
靡：沒(méi)有。
荒路曖(ài)交通，雞犬互鳴吠。
曖：遮蔽。
俎(zǔ)豆猶古法，衣裳(cháng)無(wú)新制。
俎豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。衣裳：古時(shí)衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。
童孺(rú)縱行歌，班白歡游詣(yì)。。(班白 一作：斑白)
童孺：兒童。班白：指須發(fā)花白。班，通“斑”。詣：玩耍。
草榮識節和，木衰知風(fēng)厲。
節和：節令和順。
雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲。
紀歷：紀年、紀月、紀日的歷書(shū)。成歲：成為一年。
怡然有余樂(lè )，于何勞智慧？
余樂(lè )：不盡之樂(lè )。于何：為什么，干什么。
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。神界：神奇的界域。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
淳：淳厚，指桃源山中的人情風(fēng)尚。�。焊”�，指現實(shí)社會(huì )的人情世態(tài)。旋：很快。幽蔽：深暗。
借問(wèn)游方士，焉測塵囂(xiāo)外。
游方士：游于方外之士。塵囂：世間的紛擾、喧囂。
愿言躡(niè)清風(fēng)，高舉尋吾契(qì)。
躡：踩。契：契合，指志同道合的人。
賞析：
陶淵明寫(xiě)桃花源，用了散文與詩(shī)兩種文體�！短一ㄔ从洝分饕敲鑼�(xiě)漁人出入桃花源的經(jīng)過(guò)和在桃花源中的所見(jiàn)所聞；《桃花源詩(shī)》是以詩(shī)人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧�！短一ㄔ丛�(shī)》內容豐富，對于了解陶淵明描寫(xiě)桃花源的意圖和生活理想很有幫助。
詩(shī)分三段。開(kāi)頭六句為第一段，敘述、說(shuō)明桃花源中人的來(lái)歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩(shī)中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時(shí)亂到高山的實(shí)例，來(lái)暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說(shuō)，正是那些賢者帶他們到桃花源的。
中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫(xiě)桃花源里人參加勞動(dòng)，日出而作，日沒(méi)而息�！跋嗝赁r耕”，是說(shuō)相互招呼，努力耕作�！扒锸烀彝醵悺�，是說(shuō)到了秋收時(shí)，勞動(dòng)果實(shí)歸勞動(dòng)者所有，用不著(zhù)向官府繳納賦稅，說(shuō)明沒(méi)有封建剝削和壓迫�！盎穆窌峤煌�，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應，兩句意思大體一致。接著(zhù)寫(xiě)人與人之間和睦相處，仍然保持著(zhù)古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂(lè )。最后寫(xiě)那里的一切都是順應自然，怡然自得。隨著(zhù)季節的自然變化調節生活和勞作，所以連歷法也用不著(zhù)，更不用竭盡思慮、費心勞神了。
最后八句為第三段，詩(shī)人發(fā)表議論和感慨�！捌孥欕[五百”，是說(shuō)從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實(shí)際是約六百年）�！耙怀ㄉ窠纭笔钦f(shuō)桃花源被漁人發(fā)現，泄露了這個(gè)神仙般的世界的秘密�！靶龔瓦�幽蔽”，是說(shuō)桃花源剛敞開(kāi)又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說(shuō)的“遂迷，不復得路”。既然漁人離開(kāi)桃花源時(shí)已“處處志之”，那么怎么會(huì )再也找不著(zhù)呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題在《桃花源詩(shī)》里已經(jīng)作了回答，那就是“淳薄既異源”，意思是說(shuō)，世俗生活的淺薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那么一個(gè)桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它就不能獨立存在。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩(shī)人把桃花源中人的生活寫(xiě)得那么安寧、和諧，這正是對黑暗現實(shí)的一種否定。千余年來(lái)，不知有多少人對桃花源的有無(wú)進(jìn)行過(guò)探討。有人說(shuō)，避亂逃難時(shí)，確實(shí)有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過(guò)理想的生活。但顯然不能據此而把這個(gè)理想與桃花源等同起來(lái)，因為桃花源中的生活情景是被詩(shī)人理想化了的�！敖鑶�(wèn)游方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的�！霸秆攒b輕風(fēng)，高舉尋吾契�！边@是詩(shī)人抒發(fā)自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風(fēng)，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩(shī)的開(kāi)頭所說(shuō)的古代賢者和桃花源中人）。
據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意�！睙o(wú)弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫(xiě)一個(gè)美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無(wú)法實(shí)現，卻也正是為了“寄其意”。
從以上簡(jiǎn)單的分析來(lái)看，《桃花源詩(shī)》在有些方面確比《桃花源記》寫(xiě)得更為具體、詳細�！短一ㄔ从洝肪窒抻趯�(xiě)漁人的所見(jiàn)所聞，漁人在桃花源逗留時(shí)間不長(cháng)，見(jiàn)聞?dòng)邢�。而《桃花源�?shī)》顯得更為靈活自由，也便于詩(shī)人直接抒寫(xiě)自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩(shī)》。
《桃花源詩(shī)》和《桃花源記》都是描寫(xiě)同一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì )，但并不讓人覺(jué)得重復�！队洝肥巧⑽�，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話(huà)，描寫(xiě)具體，富于小說(shuō)色彩；《詩(shī)》的語(yǔ)言比較質(zhì)樸，記述桃源社會(huì )的情形更加詳細�！队洝肥且詽O人的經(jīng)歷為線(xiàn)索，處處寫(xiě)漁人所見(jiàn)，作者的心情、態(tài)度隱藏在文本之后，而《詩(shī)》則由詩(shī)人直接敘述桃源的歷史狀態(tài)，并直接抒發(fā)自己的感慨與愿望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。
有人認為《桃花源詩(shī)》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實(shí)是沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì )詩(shī)人寫(xiě)作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會(huì )的淳樸，而并非是要開(kāi)歷史的倒車(chē)；所謂“于何勞智慧”實(shí)際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個(gè)“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無(wú)法實(shí)現，這才是他的思想本質(zhì)。
創(chuàng )作背景
此詩(shī)作于陶淵明晚年，約為南朝宋永初三年（422）的作品。元熙二年（420）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些事不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀(guān)念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權的不滿(mǎn)，加深了對現實(shí)社會(huì )的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創(chuàng )作來(lái)抒寫(xiě)情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì )相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣�！短一ㄔ丛�(shī)》就是在這樣的背景下創(chuàng )作的。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365—427），東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（治今江西九江）人�！稌x書(shū)》《宋書(shū)》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長(cháng)于詩(shī)文辭賦。詩(shī)多描繪田園風(fēng)光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓著(zhù)對污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對太平社會(huì )的向往；也寫(xiě)及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂(lè )天安命的人生觀(guān)念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨特風(fēng)格。有《陶淵明集》。
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