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《昔齊攻魯，求其岑鼎》原文翻譯及賞析
《魯侯獻鼎》的故事，是一則深刻揭示誠信與國家信譽(yù)之間緊密聯(lián)系的古代寓言。以下是小編整理的《昔齊攻魯，求其岑鼎》原文翻譯及賞析，希望對大家有所幫助。
昔齊攻魯，求其岑鼎
朝代：先秦
作者：左丘明
原文：
昔齊攻魯，求其岑鼎.魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，曰：“若柳季云是，則請受之�！濒斢沽�。柳季曰：“君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難”魯侯乃獻岑鼎。
譯文
從前，齊國攻打魯國，要索取魯國的鎮國之寶-岑鼎。魯國國君悄悄地換了另外一個(gè)鼎獻給齊君，并向齊君請求訂立合約。齊君不相信魯君會(huì )把真的岑鼎送來(lái)，便提出：“如果柳季說(shuō)這是真品，那么我就接受它�！濒斁坏萌フ埱罅�。柳季說(shuō)：“您把岑鼎當作是國家的重器，而我則把信用看成立身處事的根本。眼下你想破壞臣的根本，保全您的國家，這是臣下難以辦到的事�！濒斁裏o(wú)奈只得將岑鼎獻給齊君。
注釋
1、岑鼎：魯國名鼎的名稱(chēng)。古代把鼎作為立國的重器。
2、柳季：魯國最誠實(shí)而講信用的人，柳下惠，一稱(chēng)柳季。
3、以……為：把……當做。
4、國：此指極珍貴的珍寶。
5、信：誠信。
6、破：破壞。
7、全：保全。
8、難：困難。
賞析
大丈夫言而有信，一言九鼎�，F代人早就認識到，信用是人們立身處事的原則，他們將狡狤視為人的惡習之一。本文正說(shuō)明這個(gè)道理。
確實(shí)，人生活在這個(gè)社會(huì )中，不得不使自己與社會(huì )兼容，而這紛紜復雜的社會(huì )包含了各種人與人的關(guān)系，依靠種種社會(huì )規范來(lái)維系這些關(guān)系，使社會(huì )得到正常的健康發(fā)展。如果都像魯君那樣言而無(wú)信，這個(gè)社會(huì )也就不可能成為正常的有秩序的社會(huì )，人與之間就除了互相欺騙以外，不存在任何關(guān)系。因此，做人須講信用，無(wú)論統治者或被統治者，都應明白這個(gè)道理，朝令夕改乃是社會(huì )不穩定的表現，爾虞我詐是人際關(guān)系淡漠的結果。但愿這種狀況不復存在。至于柳季將個(gè)人表現置于國家之上，顯然不太妥當。
鑒賞
故事發(fā)生在春秋時(shí)期，齊國攻打魯國，目的在于獲取魯國的國寶——岑鼎。岑鼎不僅是一件珍貴的器物，更是魯國國家信譽(yù)的象征。面對齊國的強勢要求，魯侯選擇了一個(gè)策略：他試圖用一個(gè)假的岑鼎來(lái)交換兩國的和平盟約，希望通過(guò)外交手段避免戰爭。
然而，齊侯并非愚鈍之人，他識破了魯侯的計謀，提出了一個(gè)條件：只有得到魯國賢臣柳季的確認，他才會(huì )接受這個(gè)鼎。柳季在魯國以誠信著(zhù)稱(chēng)，他的言論被視為公信力的象征。魯侯于是希望柳季能順應國家的需要，承認那個(gè)假鼎為真，以換取和平。
但柳季的選擇卻出乎所有人的意料。他堅決拒絕了這個(gè)請求，認為如果為了保全魯國的領(lǐng)土而犧牲國家的信譽(yù)，那么這樣的國家將難以長(cháng)久。他說(shuō)道：“君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難�！边@句話(huà)不僅是對魯侯的直接回應，更是對誠信價(jià)值的深刻闡述。柳季認為，國家的信譽(yù)比任何物質(zhì)財富都更為寶貴，一旦失去，將難以挽回。
最終，魯侯被柳季的堅持所打動(dòng)，選擇了真正的岑鼎獻給齊國，以此來(lái)維護魯國的信譽(yù)。這一舉動(dòng)不僅贏(yíng)得了齊國的尊重，也向世人展示了魯國對誠信的堅守。
這個(gè)故事告訴我們，誠信是國家的基石，是維系社會(huì )穩定的紐帶。在任何情況下，都不能以犧牲誠信為代價(jià)來(lái)?yè)Q取短期的利益。魯侯的最初選擇雖然出于保護國家的初衷，但如果不是柳季的堅持，魯國可能會(huì )因此失去更為重要的東西——國家的信譽(yù)和人民的信任。
在現代社會(huì )，誠信同樣是我們每個(gè)人應該堅守的原則。無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)，都應該以誠信為本，只有這樣，才能在競爭激烈的社會(huì )中立足，贏(yíng)得他人的尊重和信任。同時(shí)，這個(gè)故事也提醒我們，面對誘惑和壓力時(shí)，要堅守自己的原則，不為短期利益所動(dòng)搖，因為只有這樣，才能贏(yíng)得長(cháng)遠的發(fā)展和成功。
作者生平
世為左史
據后世記載及相關(guān)研究，左丘明為齊國始封之君姜太公之后，為太公二十一世、太公少子印(穆公)二十世裔孫，楚左史倚相之孫，魯太史成之子。其說(shuō)或有早期家譜傳承為據，未可全信，亦不宜輕易否定。然其稱(chēng)左丘明為楚左史倚相之孫，按諸《左傳》，則絕無(wú)此可能。
至謂左氏世為左史，則合乎史實(shí)、事理，符合商周世官制度，其以左為氏，也當與此有關(guān)。左丘明襲為太史，博綜群籍，曾隨孔子“如周，觀(guān)書(shū)于周史”，并立志為孔子傳解《春秋》，說(shuō)明其與孔子關(guān)系當在師友之間。正由于丘明有此學(xué)識、經(jīng)歷與地位，故能從容勝任《春秋左氏傳》之作。
參政議政
左丘明曾與孔子同朝為官，關(guān)系當在師友之間。二人相互敬重，孔子稱(chēng)與丘明同好惡，左丘明也曾鼎力支持孔子從政。
據記載，魯公打算任命孔子為司徒，將要召孟孫、季孫、叔孫三桓商議，并將此事告訴左丘明。左丘明直諫道：“孔子，那是圣人啊。圣人為政，有過(guò)之人就要失去權位。您即使想與三家謀劃，但三家的過(guò)失不正合乎這一情況嗎?”魯公仍不解其意。于是丘明作譬喻進(jìn)一步解釋?zhuān)骸爸艹腥讼矚g毛皮大衣和美味肉食，但他想做毛皮大衣而與狐貍商量索其毛皮，想辦豐美牲祭而與羊兒商量索取其肉，于是狐貍、羊兒趕緊深深躲藏。因此，此人等待很長(cháng)時(shí)間，卻無(wú)法完成毛皮大衣和豐美牲祭。為什么呢?周朝這人的謀劃出了問(wèn)題�，F在，您打算同三桓商量任用孔子為司徒，這與同狐貍商量做皮大衣，同羊兒商量做牲祭是同一個(gè)道理�！庇谑�，魯公便不與三桓商量，而直接任命孔子為司徒。
左丘明理解孔子，深明孔子“強公室，弱私家”的政治主張，其對魯公的諫言，正是對孔子從政的強力支持。
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