詠懷古跡·其一原文,注釋,賞析
在現實(shí)生活或工作學(xué)習中，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)有四言、五言、七言、雜言等多種形式。究竟什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？下面是小編幫大家整理的詠懷古跡·其一原文,注釋,賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
詠懷古跡·其一
作者：杜甫 朝代：唐朝
支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。
三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。
羯胡事主終無(wú)賴(lài)，詞客哀時(shí)且未還。
庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。
【 作品翻譯 】
關(guān)中兵荒馬亂百姓流離失所，躲避戰亂漂泊流浪來(lái)到西南。
長(cháng)久地停留三峽樓臺熬日月，與五溪民族都住在一片云山。
羯胡人狡詐事主終究不可靠，傷時(shí)感世的詩(shī)人至今未回還。
梁代庾信的一生處境最凄涼，到晚年作的詩(shī)賦轟動(dòng)了江關(guān)。
【 作品注釋 】
支離東北風(fēng)塵際，漂(piāo)泊(bó)西南天地間。
支離：流離。風(fēng)塵：指安史之亂以來(lái)的兵荒馬亂。
三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。
樓臺：指夔州地區的房屋依山而建，層迭而上，狀如樓臺。淹：滯留。日月：歲月，時(shí)光。五溪：指雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，在今湘、黔、川邊境。共云山：共居處。
羯(jié)胡事主終無(wú)賴(lài)，詞客哀時(shí)且未還。
羯胡：古代北方少數民族，指安祿山。詞客：詩(shī)人自謂。未還：未能還朝回鄉。
庾(yǔ)信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。
庾信：南北朝詩(shī)人。動(dòng)江關(guān)：指庾信晚年詩(shī)作影響大�！敖P(guān)”指荊州江陵，梁元帝都江陵。
【 作品賞析 】
這是五首中的第一首。組詩(shī)開(kāi)首詠懷的是詩(shī)人庾信，這是因為作者對庾信的詩(shī)賦推崇備至，極為傾倒。他曾經(jīng)說(shuō)：“清新庾開(kāi)府”，“庾信文章老更成“。另一方面，當時(shí)他即將有江陵之行，情況與庾信漂泊有相通之處。
首聯(lián)是杜甫自安史之亂以來(lái)全部生活的概括。安史亂后，杜甫由長(cháng)安逃難至鄜州，欲往靈武，又被俘至長(cháng)安，復由長(cháng)安竄歸鳳翔，至鄜州探視家小，長(cháng)安克復后，貶官華州，旋棄官，客秦州，經(jīng)同谷入蜀，故曰“支離東北風(fēng)塵際”。當時(shí)戰爭激烈，故曰風(fēng)塵際。入蜀后，先后居留成都約五年，流寓梓州閬州一年，嚴武死后，由成都至云安，今又由云安來(lái)夔州，故曰“漂泊西南天地間”。只敘事實(shí)，感慨自深。
頷聯(lián)承上漂流西南，點(diǎn)明所在之地。這里風(fēng)情殊異，房屋依山而建，層層高聳，似乎把日月都遮蔽了。山區百姓大多是古時(shí)五溪蠻的后裔，他們身穿帶尾形的五色衣服同云彩和山巒一起共居同住。
頸聯(lián)追究支離漂泊的起因。這兩句是雙管齊下，因為在詠懷之中兼含詠史之意，它既是自己詠懷，又是代古人——庾信——詠懷。本來(lái)，祿山之叛唐，即有似于侯景之叛梁，杜甫遭祿山之亂，而庾信亦值侯景之亂；杜甫支離漂泊，感時(shí)念亂，而庾信亦被留北朝，作《哀江南賦》，因身份頗相類(lèi)，故不無(wú)“同病相憐”之感。正由于是雙管齊下，所以這兩句不只是承上文，同時(shí)也起下文。
尾聯(lián)承接上聯(lián)，說(shuō)庾信長(cháng)期羈留北朝，常有蕭條凄涼之感，到了暮年一改詩(shī)風(fēng)，由原來(lái)的綺靡變?yōu)槌劣羯n勁，常發(fā)鄉關(guān)之思，其憂(yōu)憤之情感動(dòng)“江關(guān)”，為人們所稱(chēng)贊。
全詩(shī)從安史之亂寫(xiě)起，寫(xiě)自己漂泊入蜀居無(wú)定處。接寫(xiě)流落三峽、五溪，與夷人共處。再寫(xiě)安祿山狡猾反復，正如梁朝的侯景；自己飄泊異地，欲歸不得，恰似當年的庾信。最后寫(xiě)庾信晚年《哀江南賦》極為凄涼悲壯，暗寓自己的鄉國之思。全詩(shī)寫(xiě)景寫(xiě)情，均屬親身體驗，深切真摯，議論精當，耐人尋味。
《詠懷古跡》教案
一、誦讀提示
這首詩(shī)于綿麗之中隱含著(zhù)詩(shī)人的悲憤，不可以艷詩(shī)視之，應讀得既有韻致，又不流于輕浮。
前一層宜用敘述調讀，但其間亦略有變化：“群山”二句點(diǎn)明詠歌的對象，可用詩(shī)人指點(diǎn)望中之景的口氣讀，不快不慢;“一去”二句概括敘述昭君一生，有憐其遠嫁之意，速度要慢些，“臺”“留”二字可有延長(cháng)音，以示詠嘆。
后一層宜用詠嘆調讀�！爱�(huà)圖”二句屬于用事(亦稱(chēng)用典)，借漢元帝后悔之情寫(xiě)昭君之怨，辭艷而情悲，字字皆淚，宜用沉抑、低回之調讀;“千載”二句是全詩(shī)高潮，點(diǎn)明昭君之“怨”，兩句須一氣讀出�！扒лd琵琶”四字用平調，“作胡語(yǔ)”三字用升調，至“分明怨恨”升到最高點(diǎn)，然后用降調徐徐讀最后王宇，有余音絳繞之感。
二、整體感知
杜甫于唐代宗大歷元年(766)自云安(今四川云陽(yáng))到達夔州(今四川奉節東)，一住兩年。這是他創(chuàng )作中的一個(gè)繁榮時(shí)期，兩年內寫(xiě)出了430多首詩(shī)，占全集詩(shī)中的七分之二，而且有不少長(cháng)篇。從總體看，不少論者都認為在思想內容上比過(guò)去的作品略見(jiàn)遜色，其實(shí)，其中也有不少作品無(wú)論在思想性或藝術(shù)性上都堪稱(chēng)傳世之作，《詠懷古跡》(共五首)即是一例。
《詠懷古跡》是一篇結構嚴密的組詩(shī)，五首各詠一古跡，依次是庚信故宅、宋玉故宅、昭君村、先主廟、武侯廟，都是借古跡抒發(fā)詩(shī)人的身世之感。關(guān)于它的整體結構，明人王嗣奭(Sh了)在《杜臆》中有很好的解釋?zhuān)骸皯迅�、宋玉，以斯文為己任�?懷先主、武侯，嘆君臣際會(huì )之難逢也;中間昭君一章，蓋入官見(jiàn)妒，與入朝見(jiàn)妒者，千古有同感焉�！笨少Y參考。
詠昭君這一章內容大意在“誦讀提示”中已略及，勿庸贅述。
三、鑒賞要點(diǎn)
1.王昭君形象的塑造
杜甫善于在敘事詩(shī)中塑造人物的形象，例如《兵車(chē)行》中的行人，《石壕吏》中的老樞，《新婚別》中的新婦，都十分動(dòng)人，能給讀者留下雋永的'印象。而律詩(shī)主要用于抒情，雖有敘事成分，不過(guò)是作為抒情的依托，并不承擔塑造人物形象的任務(wù)。這首詩(shī)卻略有不同：它仍然重在抒情，而它的抒情是通過(guò)塑造王昭君的動(dòng)人形象實(shí)現的。
詩(shī)的開(kāi)頭，以“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)”寫(xiě)昭君的出生地，是從側面烘托昭君的形象。這大概是因為詩(shī)人首先想到，一個(gè)青年女子遠離父母之邦，嫁到殊方異域，并在那里度過(guò)自己的一生，確實(shí)需要巨大的勇氣和毅力，而這雄偉的山川;簡(jiǎn)直就是她那堅強性格的象征!接著(zhù)敘述昭君的一生，詩(shī)中出現了兩個(gè)典型的鏡頭：“一去紫臺連朔漠”寫(xiě)昭君由漢宮到匈奴的行程，頗有“關(guān)山度若飛”的氣概，“一去”二字尤其真切，從正面表現了昭君的堅強性格;“獨留青冢向黃昏”寫(xiě)昭君墳上長(cháng)出青草，它仿佛告訴人們，昭君雖死而故國之思猶在——她依然向往著(zhù)自己生長(cháng)的地方，這又進(jìn)一步豐富了昭君的形象。
但昭君遠嫁對她個(gè)人來(lái)說(shuō)，畢竟是一種不幸。這種不幸又是怎樣造成的呢?“畫(huà)圖省識春風(fēng)面”一句，就是對這個(gè)問(wèn)題的答復�！爱�(huà)圖”，指漢元帝“按圖召幸”一事，但詩(shī)人用事巧妙，僅以“省議春風(fēng)面”五字帶過(guò)，把史家因“為尊者諱”(見(jiàn)“有關(guān)資料”)而隱去的事實(shí)含蓄地揭露了出來(lái)，說(shuō)明了皇帝的昏庸。接著(zhù)再說(shuō)大錯已經(jīng)鑄成，即使昭君的魂魄月夜歸來(lái)也是徒然的了——這一句除譏諷昏庸的統治者而外，還兼有跟上文“獨留”句相照應的作用，形象地表現了昭君的故土之思。
最后兩句寫(xiě)千年(實(shí)際是800年)以來(lái)，人們從琵琶伴奏的《昭君怨》歌詞里聽(tīng)到了她的悲怨，也是從側面烘托昭君的形象——人們既贊揚她美好的品格，又同情她的不幸。
2.詩(shī)人的寄托
詩(shī)人在此時(shí)深深懷念昭君不是偶然的，他的遭遇跟昭君太相似了：昭君入宮見(jiàn)妒，他入朝見(jiàn)妒;昭君“一去紫臺連朔漠”，他“飄泊西南天地間”(《詠懷古跡·其一》);昭君思念故土，魂魄月夜歸來(lái);他思念長(cháng)安，“每依北斗望京華”(《秋興·其二》)。更何況這一年他已有55歲了，“美人遲暮”之感與日俱增，但他不敢怨君，所以借王昭君之事抒寫(xiě)自己的悲憤
《詠懷古跡》詩(shī)歌鑒賞
杜甫
群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村。
一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫(huà)圖省識春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。
這是《詠懷古跡五首》中的第三首，詩(shī)人借詠昭君村、懷念王昭君來(lái)抒寫(xiě)自己的懷抱。
“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村”。詩(shī)的發(fā)端兩句，首先點(diǎn)出昭君村所在的地方。據《一統志》說(shuō)：“昭君村，在荊州府歸州東北四十里�！逼涞刂�，即在今湖北秭歸縣的香溪。杜甫寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，正住在夔州白帝城。這是三峽西頭，地勢較高。他站在白帝城高處，東望三峽東口外的荊門(mén)山及其附近的昭君村。遠隔數百里，本來(lái)是望不到的，但他發(fā)揮想象力，由近及遠，構想出群山萬(wàn)壑隨著(zhù)險急的江流，奔赴荊門(mén)山的雄奇壯麗的圖景。他就以這個(gè)圖景作為本詩(shī)的首句，起勢很不平凡。杜甫寫(xiě)三峽江流有“眾水會(huì )涪萬(wàn)，瞿塘爭一門(mén)”(《長(cháng)江二首》)的警句，用一個(gè)“爭”字，突出了三峽水勢之驚險。這里則用一個(gè)“赴”字突出了三峽山勢的雄奇生動(dòng)。這可說(shuō)是一個(gè)有趣的對照。但是，詩(shī)的下一句，卻落到一個(gè)小小的昭君村上，頗有點(diǎn)出人意外，因引起評論家一些不同的議論。明人胡震亨評注的《杜詩(shī)通》就說(shuō)：“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，當似生長(cháng)英雄起句，此未為合作�！币馑际沁@樣氣象雄偉的起句，只有用在生長(cháng)英雄的地方才適當，用在昭君村上是不適合，不協(xié)調的。清人吳瞻泰的《杜詩(shī)提要》則又是另一種看法。他說(shuō)：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地�！币馑际钦f(shuō)，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫(xiě)得“驚天動(dòng)地”，所以才借高山大川的雄偉氣象來(lái)烘托她。楊倫《杜詩(shī)鏡銓》說(shuō)：“從地靈說(shuō)入，多少鄭重�！币嗯c此意相接近。究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，如何體會(huì )詩(shī)人的構思，須要結合全詩(shī)的主題和中心才能說(shuō)明白，所以留到后面再說(shuō)。
“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏�！鼻皟删鋵�(xiě)昭君村，這兩句才寫(xiě)到昭君本人。詩(shī)人只用這樣簡(jiǎn)短而雄渾有力的兩句詩(shī)，就寫(xiě)盡了昭君一生的悲劇。從這兩句詩(shī)的構思和詞語(yǔ)說(shuō)，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨賦》里的話(huà)：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺稍遠，關(guān)山無(wú)極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域�！钡�，仔細地對照一下之后，我們應該承認，杜甫這兩句詩(shī)所概括的思想內容的豐富和深刻，大大超過(guò)了江淹。清人朱瀚《杜詩(shī)解意》說(shuō)：“‘連’字寫(xiě)出塞之景，‘向’字寫(xiě)思漢之心，筆下有神�！闭f(shuō)得很對。但是，有神的并不止這兩個(gè)字。只看上句的紫臺和朔漠，自然就會(huì )想到離別漢宮、遠嫁匈奴的昭君在萬(wàn)里之外，在異國殊俗的環(huán)境中，一輩子所過(guò)的生活。而下句寫(xiě)昭君死葬塞外，用青冢、黃昏這兩個(gè)最簡(jiǎn)單而現成的詞匯，尤其具有大巧若拙的藝術(shù)匠心。在日常的語(yǔ)言里，黃昏兩字都是指時(shí)間，而在這里，它似乎更主要是指空間了，它指的是那和無(wú)邊的大漠連在一起的、籠罩四野的黃昏的天幕，它是那樣地大，仿佛能夠吞食一切，消化一切，但是，獨有一個(gè)墓草長(cháng)青的青冢，它吞食不下，消化不了。想到這里，這句詩(shī)自然就給人一種天地無(wú)情、青冢有恨的無(wú)比廣大而沉重之感。
“畫(huà)圖省識春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂�！边@是緊接著(zhù)前兩句，更進(jìn)一步寫(xiě)昭君的身世家國之情。畫(huà)圖句承前第三句，環(huán)珮句承前第四句。畫(huà)圖句是說(shuō)，由于漢元帝的昏庸，對后妃宮人們，只看圖畫(huà)不看人，把她們的命運完全交給畫(huà)工們來(lái)擺布。省識，是略識之意。說(shuō)元帝從圖畫(huà)里略識昭君，實(shí)際上就是根本不識昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲劇。環(huán)珮句是寫(xiě)她懷念故國之心，永遠不變，雖骨留青冢，魂靈還會(huì )在月夜回到生長(cháng)她的父母之邦。南宋詞人姜夔在他的詠梅名作《疏影》里曾經(jīng)把杜甫這句詩(shī)從形象上進(jìn)一步豐富提高：
昭君不慣胡沙遠，
但暗憶江南江北。
想珮環(huán)月夜歸來(lái)，
化作此花幽獨。
這里寫(xiě)昭君想念的是江南江北，不是長(cháng)安的漢宮特別動(dòng)人。月夜歸來(lái)的昭君幽靈，經(jīng)過(guò)提煉，化身成為芬芳縞素的梅花，想象更是幽美!
“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論�！边@是此詩(shī)的結尾，借千載作胡音的琵琶曲調，點(diǎn)明全詩(shī)寫(xiě)昭君“怨恨”的主題。據漢劉熙的《釋名》說(shuō)：“琵琶，本出于胡中馬上所鼓也。推手前曰琵，引手卻曰琶�！睍x石崇《明君詞序》說(shuō)：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè )，以慰其道路之思。其送明君亦必爾也�！迸帽臼菑暮藗魅胫袊臉�(lè )器，經(jīng)常彈奏的是胡音胡調的塞外之曲，后來(lái)許多人同情昭君，又寫(xiě)了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂(lè )曲，于是琵琶和昭君在詩(shī)歌里就密切難分了。
前面已經(jīng)反復說(shuō)明，昭君的“怨恨”盡管也包含著(zhù)“恨帝始不見(jiàn)遇”的“怨思”，但更主要的，還是一個(gè)遠嫁異域的女子永遠懷念鄉土，懷念故土的怨恨憂(yōu)思，它是千百年中世代積累和鞏固起來(lái)的對自己的鄉土和祖國的最深厚的共同的感情。
話(huà)又回到本詩(shī)開(kāi)頭兩句上了。胡震亨說(shuō)“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)”的詩(shī)句只能用于“生長(cháng)英雄”的地方，用在“生長(cháng)明妃”的小村子就不適當，正是因為他只從哀嘆紅顏薄命之類(lèi)的狹隘感情來(lái)理解昭君，沒(méi)有體會(huì )昭君怨恨之情的分量。吳瞻泰意識到杜甫要把昭君寫(xiě)得“驚天動(dòng)地”，楊倫體會(huì )到杜甫下筆“鄭重”的態(tài)度，但也未把昭君何以能“驚天動(dòng)地”，何以值得“鄭重”的道理說(shuō)透。昭君雖然是一個(gè)女子，但她身行萬(wàn)里，冢留千秋，心與祖國同在，名隨詩(shī)樂(lè )長(cháng)存，為什么不值得用“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)”這樣壯麗的詩(shī)句來(lái)鄭重地寫(xiě)呢?
杜甫的詩(shī)題叫《詠懷古跡》，顯然他在寫(xiě)昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了自己的身世家國之情的。他當時(shí)正“飄泊西南天地間”，遠離故鄉，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉洛陽(yáng)偃師一帶不象昭君出塞那樣遠隔萬(wàn)里，但是“書(shū)信中原闊，干戈北斗深”，洛陽(yáng)對他來(lái)說(shuō)，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉，正好借昭君當年相念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉的心情。
清人李子德說(shuō)：“只敘明妃，始終無(wú)一語(yǔ)涉議論，而意無(wú)不包。后來(lái)諸家，總不能及�！边@個(gè)評語(yǔ)的確說(shuō)出了這首詩(shī)最重要的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著(zhù)半句抽象的議論，而“獨留青冢向黃昏”、“環(huán)珮空歸月夜魂”的昭君的悲劇形象，卻在讀者的心上留下了難以磨滅的深刻印象
《詠懷古跡》原文和譯文
原文：
群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村。
一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫(huà)圖省識春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。
譯文：
群山萬(wàn)壑隨著(zhù)險急的江流，奔赴荊門(mén)山，這里有生長(cháng)明妃(王昭君)的村子。
一旦離開(kāi)漢宮，(命運)便與北方少數民族相連，獨留下青冢向著(zhù)黃昏。
憑著(zhù)畫(huà)工畫(huà)的畫(huà)像只能約略認識昭君美麗的面容，空有她那懷念故國的魂魄月夜歸來(lái)。
即使千年過(guò)后，琵琶彈奏的胡地樂(lè )曲，還分明訴說(shuō)著(zhù)她內心的怨恨之情。
【詠懷古跡·其一原文,注釋,賞析】相關(guān)文章：
詠懷古跡五首·其一原文及賞析07-16
《詠懷古跡五首·其一》原文及賞析10-15
杜甫唐詩(shī)《詠懷古跡·其一》賞析09-25
杜甫《詠懷古跡·其一》古詩(shī)賞析02-10
《詠懷古跡五首·其一》原文及譯文04-27
《詠懷古跡其一》的詩(shī)詞評析07-15
《詠懷古跡·其一》詩(shī)詞鑒賞06-23
詠懷古跡原文及翻譯04-14