《浪淘沙·其四》原文鑒賞
浪淘沙·其四
唐代：劉禹錫
鸚鵡洲頭浪飐沙，青樓春望日將斜。
銜泥燕子爭歸舍，獨自狂夫不憶家。
譯文及注釋
譯文
鸚鵡洲頭波浪卷著(zhù)泥沙，青樓上少婦凝望春光，直到夕陽(yáng)西下。
銜泥的燕子都爭著(zhù)回巢，只有那冤家就一點(diǎn)也不想家。
注釋
鸚鵡洲：原在武昌一帶長(cháng)江中。唐詩(shī)人崔顥《黃鶴樓》詩(shī)有"芳草萋萋鸚鵡洲"之句。
青樓：舊稱(chēng)歌女、妓女所居之處為青樓。
狂夫：不合時(shí)俗、放浪形骸之人。
劉禹錫
劉禹錫（772—842），字夢(mèng)得，漢族，中國唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛陽(yáng)，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱(chēng)是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著(zhù)名詩(shī)人，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書(shū)香門(mén)第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著(zhù)名的“漢壽城春望”。
晚年生活
大和元年，劉禹錫任東都尚書(shū)。次年回朝任主客郎中寫(xiě)了《再游玄都觀(guān)絕句》，表現了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開(kāi)成元年（836年）開(kāi)始，改任太子賓客、秘書(shū)監分司東都的閑職。
會(huì )昌元年（841年），加檢校禮部尚書(shū)銜。世稱(chēng)劉賓客、劉尚書(shū)。劉禹錫晚年到洛陽(yáng)，與朋友白居易、裴度、韋莊等交游賦詩(shī)，唱和對吟，生活閑適，和白居易留有《劉白唱和集》、《劉白吳洛寄和卷》，與白居易，裴度留有《汝洛集》等對吟唱和佳作。此后，他歷任集賢殿學(xué)士、禮部郎中、蘇州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子賓客分司東都。
會(huì )昌二年（842年）病卒于洛陽(yáng)，享年七十一歲。死后被追贈為戶(hù)部尚書(shū)，葬在河南滎陽(yáng)（今鄭州滎陽(yáng)）。
哲學(xué)成就——唯物主義傾向
劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著(zhù)作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀(guān)點(diǎn)，具有積極的進(jìn)取精神。他認為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會(huì )現實(shí)有密切關(guān)系的�！胺ù笮小钡臅r(shí)候，社會(huì )上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì )產(chǎn)生禍福來(lái)自天命的思想；“法大弛”的時(shí)候，社會(huì )上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件；“法小弛”的時(shí)候，社會(huì )上是非不清，人們就會(huì )對天命將信將疑。劉禹錫用社會(huì )實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認識論方面的一個(gè)重大貢獻。這也是劉禹錫對有神論社會(huì )根源的看法。他認為，在法大行的'社會(huì )里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì )說(shuō)，禍福決定于人的行為，與天沒(méi)有關(guān)系。在法大弛的社會(huì )里，是非顛倒過(guò)來(lái)，賞恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現象找不到解釋?zhuān)筒坏貌话岩磺袣w之于天。他又認為，當“理明”時(shí)，人們就不會(huì )講“天命”；當“理昧”時(shí)，就不會(huì )不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見(jiàn)解獨到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng )造出來(lái)的，是具有積極意義的。他在所寫(xiě)的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰深入下去，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問(wèn)題。他認為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn)，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預自然界的職能和規律，但卻可以利用和改造自然。
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