《歲夜詠懷》原文鑒賞
歲夜詠懷
唐代：劉禹錫
彌年不得意，新歲又如何?
念昔同游者，而今有幾多?
以閑為自在，將壽補蹉跎。
春色無(wú)情故，幽居亦見(jiàn)過(guò)。
譯文及注釋
譯文
我一年比一年不得意，新的一年又將會(huì )如何?回憶過(guò)去一起交游的朋友，現在活著(zhù)的還有多少?我把閑居當作自由自在，把長(cháng)壽看作補回歲月蹉跎。只有春色不管人情世故，在閑居的時(shí)候還來(lái)探望我。
注釋
彌年：即經(jīng)年，多年來(lái)。
新歲：猶新年。
同游者：指志同道合，同游共處的人們。同游：互相交往。
自在：自由;無(wú)拘束。
蹉跎：失意;虛度光陰。
無(wú)情故：不問(wèn)人情世故。
幽居：隱居，不出仕。見(jiàn)過(guò)：謙辭。猶來(lái)訪(fǎng)。
鑒賞
一般說(shuō)來(lái)，守歲之夜(即除夕)人們常常盼望來(lái)年的諸事如意，大運亨通。而此詩(shī)卻一反常情，首聯(lián)便說(shuō)：“彌年不得意，新歲又如何?”“意思是說(shuō)：多年來(lái)就在坎坷不得意中渡過(guò)，新的一年又當如何呢?言外之意是不會(huì )有新的希望了。
頷聯(lián)說(shuō)：“念昔同游者，而今有幾多?”“同游者”在這里是指柳宗元、王伾、王叔文、韓泰、陸質(zhì)、呂溫、李景儉、韓曄、陳諫、凌準、程異、房啟等政治上的革新派。他們有的被殺，有的病死，有的渺無(wú)音信。這里應特別提出新亡的好友柳宗元。元和十二年，朝廷派柳宗元到條件較好的柳州做刺史，而把劉禹錫派往條件極差的“惡處”(《因話(huà)錄》)播州(即今遵義地區)。柳宗元考慮劉禹錫的老母年近九旬，不宜去往荒遠之地，便主動(dòng)要求與劉對調。而今比詩(shī)人年輕二十三歲的柳宗元卻在“惡處”困病而亡，這不能不使詩(shī)人倍加傷懷。因此，這“有幾多”固然是傷悼眾友早逝，更主要的是對摯友柳宗元的痛悼;表現的是“一人突逝，舉目寂空”的沉痛之情。
頸聯(lián)表面是寫(xiě)自己的頹傷，表現的是無(wú)所作為之情，實(shí)際是牢騷之語(yǔ)，抒發(fā)的是憤激之情。詩(shī)人早年苦讀，不慕榮華，注重品格修養;中年積極參加政治革新，極力革新政治，成為永貞革新中最核心的人物之一，時(shí)稱(chēng)“二王劉柳”;革新失敗，流徒邊州，在極端的困境中，不但寫(xiě)了大量的政治諷刺詩(shī)，痛斥宦官權臣和趨炎附勢之徒是一批渺小而又可惡蚊蟲(chóng)(《聚蚊謠》)，并寫(xiě)下不少相當有份量的政治散文;遇赦放還，仍痛罵靠鎮壓永貞革新而上臺的人物為“桃李顏”之徒。他戰斗不息，從來(lái)沒(méi)有以“安閑為自在”過(guò)。這種以生死置之度外的不屈精神，絕不能說(shuō)是“將壽補蹉跎”。因而可以說(shuō)，此聯(lián)抒發(fā)的.是一種極端痛苦的憤慨和牢騷，是正意以反語(yǔ)出之。
尾聯(lián)：“春色無(wú)新故，幽居亦見(jiàn)過(guò)�！北砻媸钦f(shuō)年年的春色皆同，在貶謫幽居時(shí)也是如此。而真正的含義卻是：自然界的春天是無(wú)所謂的，可惜的是看不到政治的春天降臨人間，看不到國家興旺景象的來(lái)臨。劉禹錫雖然才華橫溢，但他并不甘心當一名文士，而是希望在政治上有所作為，以利國計民生。他奮斗一生，壯志未酬，這是十分苦悶的。此詩(shī)表面似乎是表現詩(shī)人的平靜、閑適、甚至有些頹傷;但字里行間，卻隱透出詩(shī)人極端的苦悶。這種隱真意實(shí)情于字背的方法，是這首詩(shī)的主要特色之一。特點(diǎn)之二是“對仗”。本來(lái)，律詩(shī)只要求中間兩聯(lián)對偶，首尾兩聯(lián)是無(wú)所謂的。但此詩(shī)卻能用字字平易、句句明白如話(huà)的語(yǔ)言，寫(xiě)得聯(lián)聯(lián)對仗，句句通俗，這是不易做到的。
創(chuàng )作背景
“永貞革新”。劉禹錫被貶，元和十四年(819年)，劉禹錫老母病逝，在護送尋柩過(guò)衡陽(yáng)時(shí)又接到好友柳宗元去世的消息。詩(shī)人聞?dòng)嵁惓１�，�?xiě)下許多悼友之作。此后兩年在洛陽(yáng)守喪，《歲夜詠懷》約寫(xiě)于居喪時(shí)期。
劉禹錫
劉禹錫(772-842)，字夢(mèng)得，漢族，中國唐朝彭城(今徐州)人，祖籍洛陽(yáng)，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱(chēng)是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著(zhù)名詩(shī)人，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書(shū)香門(mén)第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫(xiě)了著(zhù)名的“漢壽城春望”。
晚年生活
大和元年，劉禹錫任東都尚書(shū)。次年回朝任主客郎中寫(xiě)了《再游玄都觀(guān)絕句》，表現了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開(kāi)成元年(836年)開(kāi)始，改任太子賓客、秘書(shū)監分司東都的閑職。
會(huì )昌元年(841年)，加檢校禮部尚書(shū)銜。世稱(chēng)劉賓客、劉尚書(shū)。劉禹錫晚年到洛陽(yáng)，與朋友白居易、裴度、韋莊等交游賦詩(shī)，唱和對吟，生活閑適，和白居易留有《劉白唱和集》、《劉白吳洛寄和卷》，與白居易，裴度留有《汝洛集》等對吟唱和佳作。此后，他歷任集賢殿學(xué)士、禮部郎中、蘇州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子賓客分司東都。
會(huì )昌二年(842年)病卒于洛陽(yáng)，享年七十一歲。死后被追贈為戶(hù)部尚書(shū)，葬在河南滎陽(yáng)(今鄭州滎陽(yáng))。
哲學(xué)成就——唯物主義傾向
劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著(zhù)作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀(guān)點(diǎn)，具有積極的進(jìn)取精神。他認為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會(huì )現實(shí)有密切關(guān)系的�！胺ù笮小钡臅r(shí)候，社會(huì )上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì )產(chǎn)生禍福來(lái)自天命的思想;“法大弛”的時(shí)候，社會(huì )上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件;“法小弛”的時(shí)候，社會(huì )上是非不清，人們就會(huì )對天命將信將疑。劉禹錫用社會(huì )實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認識論方面的一個(gè)重大貢獻。這也是劉禹錫對有神論社會(huì )根源的看法。他認為，在法大行的社會(huì )里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì )說(shuō)，禍福決定于人的行為，與天沒(méi)有關(guān)系。在法大弛的社會(huì )里，是非顛倒過(guò)來(lái)，賞恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現象找不到解釋?zhuān)筒坏貌话岩磺袣w之于天。他又認為，當“理明”時(shí)，人們就不會(huì )講“天命”;當“理昧”時(shí)，就不會(huì )不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見(jiàn)解獨到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng )造出來(lái)的，是具有積極意義的。他在所寫(xiě)的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰深入下去，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問(wèn)題。他認為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天(自然)，有形之大者也;人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn)，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預自然界的職能和規律，但卻可以利用和改造自然。
【《歲夜詠懷》原文鑒賞】相關(guān)文章：
歲夜詠懷詩(shī)詞鑒賞07-23
古詩(shī)《百歲夜詠懷》08-23
詠懷二首古詩(shī)詞鑒賞07-22
《自京赴奉先縣詠懷》詩(shī)詞鑒賞12-12
詠懷古跡杜甫原文、翻譯(5篇)11-28
杜甫《歲晏行》鑒賞10-31
唐詩(shī)詩(shī)詞鑒賞-《詠懷古跡五首·其四》01-04
詠懷古跡杜甫原文、翻譯（通用5篇）02-22
《柳》唐詩(shī)原文鑒賞11-09