《行香子·述懷》翻譯賞析
《行香子·述懷》是宋代大文學(xué)家蘇軾的詞作。此詞抒寫(xiě)了作者把酒對月之時(shí)的襟懷意緒，流露了人生苦短、知音難覓的感慨，表達了作者渴望擺脫世俗困擾的退隱、出世之意。以下是小編為大家整理的《行香子·述懷》翻譯賞析相關(guān)內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
【全文】
清夜無(wú)塵，月色如銀。酒斟時(shí)，須滿(mǎn)十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。
雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親。且陶陶，樂(lè )盡天真，幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。
【前言】
《行香子·述懷》全詞在抒情中插入議論，它是作者從生活中悟出人生認識，很有哲理意義，讀后不致感到其說(shuō)得枯燥。此詞是東坡詞中風(fēng)格曠達的作品。
【注釋】
�、判邢阕樱涸~牌名，又名“爇心香”�！靶邢恪奔捶鸾掏叫械罒�，調名本此。平韻雙調小令�！对~譜》以晁補之詞為正格，六十六字，前段八句四平韻，后段八句三平韻。另有六十四字、六十八字、六十九字諸體。
�、茐m：塵滓，細小的塵灰渣滓。
�、鞘郑汗糯⒕破�。形如船，內藏風(fēng)帆十幅。酒滿(mǎn)一分則一帆舉，十分為全滿(mǎn)。
�、忍摽啵和絼�，無(wú)意義的勞苦。
�、蓢@隙中駒：感嘆人生短促， 如快馬馳過(guò)隙縫。隙中駒：語(yǔ)出《莊子·知北游》：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已�！�
�、适谢�，夢(mèng)中身：比喻生命短促，像擊石迸出一閃即滅的火花，像在夢(mèng)境中短暫的經(jīng)歷。石中火，語(yǔ)出北齊劉晝《新論·惜時(shí)》：“人之短生，猶如石火，炯然而過(guò)�！眽�(mèng)中身，語(yǔ)出《關(guān)尹子·四符》：“知此身如夢(mèng)中身�！�
�、恕半m抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親”：是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。開(kāi)口誰(shuí)親：有話(huà)對誰(shuí)說(shuō)，誰(shuí)是知音呢？
�、烫仗眨簾o(wú)憂(yōu)無(wú)慮，單純快樂(lè )的樣子�！扒姨仗�、樂(lè )盡天真”是其現實(shí)享樂(lè )的方式�！对�(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》：“君子陶陶，·····其樂(lè )只且！”
【翻譯】
題為述懷，不免有嘆�？v是灑脫豁達如東坡者，對酒當月，仍不忘塵世浮沉。想必清酒十分，倒影著(zhù)是自己身外之身；銀月一輪，寄托著(zhù)是自己夢(mèng)中之夢(mèng)。于是乎，放眼未來(lái)之閑時(shí)，可得頭頂輕松松一片云，手撫悠悠然一張琴，陶樂(lè )溪邊，再飲一壺真正的舒懷酒。
幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。其實(shí)社會(huì )又有幾個(gè)人能做到這樣呢? 做個(gè)閑人，何其難呢？古人也只能感嘆：幾時(shí)歸去，做個(gè)閑人，對一張琴、一壺酒、一溪云。大部分的人都是在看到這些詞句時(shí)心情震蕩,心弦被觸動(dòng),然后就夢(mèng)想著(zhù)也會(huì )有那天那時(shí),做個(gè)閑人歸去,品茶彈琴,看書(shū)采菊。
【鑒賞】
夜氣清新，塵滓皆無(wú)，月光皎潔如銀。此種夜的恬美，只有月明人靜之后才能感到，與日間塵世的喧囂判若兩個(gè)世界。把酒對月常是詩(shī)人的一種雅興：美酒盈樽，獨自一人，仰望長(cháng)空，遐想無(wú)窮。唐代詩(shī)人李白月下獨斟時(shí)浮想翩翩，抒寫(xiě)了狂放的浪漫主義激情。蘇軾正為政治紛爭所困擾，心情苦悶，因而他這時(shí)沒(méi)有“把酒問(wèn)青天”也沒(méi)有“起舞弄清影”，而是嚴肅地思索人生的意義。月夜的空闊神秘，闃寂無(wú)人，正好冷靜地來(lái)思索人生，以求解脫。蘇軾以博學(xué)雄辯著(zhù)稱(chēng)，在詩(shī)詞里經(jīng)常發(fā)表議論。此詞在描述了抒情環(huán)境之后便進(jìn)入玄學(xué)思辯了。作者曾在作品中多次表達過(guò)“人生如夢(mèng)”的主題思想，但在這首詞里卻表達得更明白、更集中。他想說(shuō)明：人們追求名利是徒然勞神費力的，萬(wàn)物在宇宙中都是短暫的，人的一生只不過(guò)是“隙中駒、石中火、夢(mèng)中身”一樣地須臾即逝。
作者為說(shuō)明人生的虛無(wú)，從古代典籍里找出了三個(gè)習用的比喻�！肚f子·知北游》云：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已�！惫湃藢⑷沼坝鳛榘遵x，意為人生短暫得像日影移過(guò)墻壁縫隙一樣。
《文選》潘岳《河陽(yáng)縣作》李善《注》引古樂(lè )府詩(shī)“鑿石見(jiàn)火能幾時(shí)”和白居易《對酒》的“石火光中寄此身”，亦謂人生如燧石之火�！肚f子·齊物論》言人“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也；且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)”。唐人李群玉《自遣》之“浮生暫寄夢(mèng)中身”即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢，在這首詞上片結句里令人驚佩地集中使用三個(gè)表示人生虛無(wú)的詞語(yǔ)，構成博喻，而且都有出處。將古人關(guān)于人生虛無(wú)之語(yǔ)密集一處，說(shuō)明作者對這一問(wèn)題是經(jīng)過(guò)長(cháng)期認真思索過(guò)的。上片的議論雖然不可能具體展開(kāi)，卻概括集中，已達到很深的程度。下片開(kāi)頭，以感嘆的語(yǔ)氣補足關(guān)于人生虛無(wú)的認識。
“雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親”是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。蘇軾在元佑時(shí)雖受朝廷恩遇，而實(shí)際上卻無(wú)所作為，“團團如磨牛，步步踏陳?ài)E”，加以群小攻擊，故有是感。他在心情苦悶之時(shí)，尋求著(zhù)自我解脫的方法。善于從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，豪放達觀(guān)，這正是蘇軾人生態(tài)度的特點(diǎn)。他解脫的辦法是追求現實(shí)享樂(lè )，待有機會(huì )則乞身退隱。
“且陶陶、樂(lè )盡天真”是其現實(shí)享樂(lè )的方式�！疤仗铡�，歡樂(lè )的樣子�！对�(shī)·王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》：“君子陶陶，·····其樂(lè )只且！”只有經(jīng)常在“陶陶”之中才似乎恢復與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。但最好的解脫方法膜過(guò)于遠離官場(chǎng)，歸隱田園。
看來(lái)蘇軾還不打算立即退隱，“幾時(shí)歸去”很難逆料，而田園生活卻令人十分向往。彈琴，飲酒、賞玩山水，吟風(fēng)弄月，閑情逸致，這是我國文人理想的一種消極的生活方式。他們恬淡寡欲，并無(wú)奢望，只需要大自然賞賜一點(diǎn)便能滿(mǎn)足，“一張琴、一壺酒、一溪云”就足夠了。這多清高而富有詩(shī)意！蘇軾是一位思想復雜和個(gè)性鮮明的作家。他在作品中既表現建功立業(yè)的積極思想，也經(jīng)常流露人生虛無(wú)的消極思想。如果僅從某一作品來(lái)評價(jià)這位作家，都可能會(huì )是片面的。這首《行香子》的確表現了蘇軾思想消極的.方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業(yè)的宏偉抱負在封建社會(huì )是難以實(shí)現的。蘇軾從青年時(shí)代進(jìn)入仕途之日起就有退隱的愿望。其實(shí)他并不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得像古代范蠡、張良、謝安等杰出人物那樣，實(shí)現了政治抱負之后功成身退。因而“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人”，這就要根據政治條件而定了。事實(shí)上，他在一生的政治生涯中并未功成名遂，也就沒(méi)有實(shí)現退隱的愿望，臨到晚年竟被遠謫海南。
【創(chuàng )作背景】
此詞的寫(xiě)作時(shí)間不可確考，從其所表現的強烈退隱愿望來(lái)看，應是蘇軾在宋哲宗元祐時(shí)期的作品。當時(shí)宋哲宗年幼，高太后主持朝政，罷行新法，起用舊派，蘇軾受到特殊恩遇。元祐元年，蘇軾被召還朝，任翰林學(xué)士、知制誥的重位。但是政敵朱光庭、黃慶基等人多次以類(lèi)似“烏臺詩(shī)案”之事欲再度誣陷蘇軾，因高太后的保護，他雖未受害，但卻使他對官場(chǎng)生活無(wú)比厭倦，感到“心形俱悴”，產(chǎn)生退隱思想。他曾在詩(shī)中表示：“老病思歸真暫寓，功名如幻終何得。従來(lái)自笑畫(huà)蛇足，此事何殊食雞肋�！保ā杜c葉淳老侯敦夫張秉道同相視新河》）此詩(shī)為元祐五、六年間知杭州時(shí)作，此詞思想與之相近。
【《行香子·述懷》翻譯賞析】相關(guān)文章：
《行香子·述懷》詩(shī)詞翻譯及賞析09-07
行香子述懷全詞翻譯賞析04-14
行香子·述懷原文及賞析07-19
行香子·述懷蘇軾的詞原文賞析及翻譯05-09
行香子述懷的閱讀賞析06-13
行香子·述懷 蘇軾10-06
有關(guān)蘇軾《行香子·述懷》閱讀答案及賞析12-28
行香子寓意翻譯及賞析03-13
行香子秋與翻譯賞析02-17