《石鼓歌·張生手持石鼓文》翻譯賞析
在平日的學(xué)習、工作和生活里，大家肯定對各類(lèi)古詩(shī)都很熟悉吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱(chēng)贊的呢？下面是小編為大家收集的《石鼓歌·張生手持石鼓文》翻譯賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《石鼓歌·張生手持石鼓文》出自唐詩(shī)三百首全集，其作者為唐朝文學(xué)家韓愈。
【創(chuàng )作背景】
此詩(shī)作于唐憲宗元和六年（811年）。石鼓文系中國最早的石刻，是秦代所為；韓愈以為周宣王時(shí)所為。在朝廷眼中，它們不過(guò)是幾塊長(cháng)滿(mǎn)苔蘚的破爛玩意，因此其遭遇自難與郡國之所出鼎彝相提并論了。韓愈感慨石鼓文物的廢棄，寫(xiě)下長(cháng)詩(shī)《石鼓歌》。
【前言】
《石鼓歌》是唐代文學(xué)家韓愈的詩(shī)作。此詩(shī)從石鼓的起源到論述它的價(jià)值，其創(chuàng )作目的是呼吁朝廷予以重視與保護。開(kāi)頭四句是總起，自謙沒(méi)有李杜之才，不敢作歌�！爸芫V”十二句是追敘石鼓來(lái)歷久遠�！肮珡摹笔涫菙⑹牡奈淖趾妥煮w及其保留的價(jià)值�！奥濉绷涫菙岩伞对�(shī)經(jīng)》不收石鼓文，乃是孔子的粗心�！皯浳簟笔司�，是敘發(fā)現石鼓的經(jīng)過(guò)和建議留置太學(xué)�！爸谐笔涫菙斁植患{詩(shī)人建議，嘆惜石鼓文物的廢除。最后六句，希望在尊崇儒學(xué)的時(shí)代，能把石鼓移置太學(xué)。全詩(shī)表達了詩(shī)人對古代文物的珍視之情，同時(shí)對朝中重臣和“陋儒”們進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷。章法整齊、辭嚴義密，音韻鏗鏘，詩(shī)人在描繪石鼓文書(shū)法的妙處時(shí)，運用了多種比喻，進(jìn)行淋漓盡致的渲染，頗有感染力。
【作者介紹】
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，自稱(chēng)“祖籍昌黎郡”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書(shū)郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史�；潞３粮�，累遷吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(cháng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書(shū)，謚號為“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動(dòng)的倡導者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾并稱(chēng)“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫(xiě)作理論，對后人具有指導意義。著(zhù)有《韓昌黎集》等。
【原文】
張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無(wú)人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開(kāi)明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
搜于岐陽(yáng)騁雄俊，萬(wàn)里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬(wàn)世，鑿石作鼓隳嵯峨。
從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守護煩撝呵。
公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無(wú)差訛。
辭嚴義密讀難曉，字體不類(lèi)隸與蝌。
年深豈免有缺畫(huà)，快劍砍斷生蛟鼉。
鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯。
金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩(shī)不收入，二雅褊迫無(wú)委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士征，其年始改稱(chēng)元和。
古人從軍在右輔，為我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。
薦諸太廟比郜鼎，光價(jià)豈止百倍過(guò)。
圣恩若許留太學(xué)，諸生講解得切磋。
觀(guān)經(jīng)鴻都尚填咽，坐見(jiàn)舉國來(lái)奔波。
剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。
大廈深檐與覆蓋，經(jīng)歷久遠期無(wú)陀。
中朝大官老于事，詎肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛礪角，誰(shuí)復著(zhù)手為摩挲。
日銷(xiāo)月鑠就埋沒(méi)，六年西顧空吟哦。
羲之俗書(shū)趁姿媚，數紙尚可博白鵝。
繼周八代爭戰罷，無(wú)人收拾理則那。
方今太平日無(wú)事，柄任儒術(shù)崇丘軻。
安能以此上論列，愿借辯口如懸河。
石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。
【注釋】
1、張生：據《全唐詩(shī)》�！吧醇�，可知此指張籍。石鼓文：這是指從石鼓上拓印下來(lái)的文字。
2、少陵：指杜甫。謫仙：指李白。
3、才�。菏钦f(shuō)自己的才力薄弱，不能像杜甫李白他們那樣，有縱橫馳騁的詩(shī)筆。將奈石鼓何：是說(shuō)像我這樣才力薄弱的人，將怎能作好這石鼓歌呢？
4、周綱；周朝的綱紀法度，亦即政治秩序。陵遲：衰落、衰敗。四海沸：指天下動(dòng)蕩不安。
5、宣王：周宣王，姓姬名靖，周厲王的兒子，舊時(shí)被認為是周朝的中興之主。揮天戈：指周宣王對淮夷、西戎、狁等用兵的事。
6、明堂：天子頒布政教，朝見(jiàn)諸侯，舉行祭祀的地方。
7、劍佩鳴相磨：是說(shuō)到天子明堂來(lái)朝賀的諸侯很多，以致彼此佩帶的刀劍互相磨擦而發(fā)出聲響。
8、蒐（sōu）：春天打獵。岐陽(yáng)：指歧山的南面。山南為陽(yáng)。蒐于歧陽(yáng)：是說(shuō)周宣王在一個(gè)春天里于歧山南面打獵。
9、遮羅：攔捕。這句是說(shuō)，廣闊的獵場(chǎng)里的禽獸都將被攔捕了來(lái)。
10、鐫（juān）功：指將功業(yè)刻在石鼓上。鐫、勒，都是刻的意思。成，成就，與“功”同義。告萬(wàn)世：即告示后代于萬(wàn)世。
11、隳（huī）：毀壞。嵯峨（cuóé）；山勢高峻的樣子。這里是指高山。這句是說(shuō)，為了制作石鼓而開(kāi)山鑿石。
12、從臣：指隨從周宣王的臣子。咸第一：都是第一等的。
13、撰刻：指撰寫(xiě)文字刻于石鼓之上。山�。悍褐干搅�。
14、日灸（jiǔ）：日曬。
15、煩：勞。撝（huī）：同“揮”。呵：喝叱。連上兩句是說(shuō)，這石鼓經(jīng)受聘發(fā)長(cháng)期的日曬雨淋和野火的燎烤，竟能這樣安然無(wú)恙；那是有勞鬼神的護持，不讓它們遭到傷害。
16、公：張生，指張籍。紙本：指從石鼓上拓印下來(lái)的文字紙本。
17、訛：錯誤。這句是說(shuō)，拓印下來(lái)的文本極為完整，不有絲毫的差錯。
18、辭嚴義密：指拓本的文字莊嚴，義理精密。
19、不類(lèi)：不像。隸：隸書(shū)，古代的一種書(shū)寫(xiě)文字。蝌：蝌蚪文，周時(shí)所用文字，因其頭大尾小，形似蝌蚪文。石鼓文的文字當為籀文，即大篆。
20、缺畫(huà)：是說(shuō)石鼓上的文字因年深日久，不可避免會(huì )有向導筆漏畫(huà)的。
【翻譯】
張生手拿周朝石鼓文的拓本，勸我寫(xiě)一首詠贊它的石鼓歌。杜甫李白才華蓋世但都作古，薄才之人面對石鼓無(wú)可奈何。周朝政治衰敗全國動(dòng)蕩不安，周宣王發(fā)憤起兵揮起了天戈。慶功之時(shí)大開(kāi)明堂接受朝賀，諸侯接踵而至劍佩叮當撞磨。宣王田獵馳騁岐陽(yáng)多么英俊，四方禽獸無(wú)處躲藏都被網(wǎng)羅。為把英雄功業(yè)刻石揚名萬(wàn)世，鑿山石雕石鼓毀壞高山嵯峨。隨從之臣才藝都是世上第一，挑選優(yōu)秀撰寫(xiě)刻石放在山坡。任憑長(cháng)年雨打日曬野火焚燒，仗著(zhù)鬼神守護石鼓永不湮沒(méi)。你從哪里得來(lái)這拓本的底稿？絲毫都很完備一點(diǎn)也無(wú)差錯。言辭嚴謹內容奧密難于理解，字體不像隸書(shū)蝌文自成一格。年代久遠難免受損筆畫(huà)殘缺，仍像得劍斬斷活生生的蛟鼉。字跡有如鸞鳳翔飛眾仙飄逸，筆畫(huà)恰似珊瑚碧樹(shù)枝柯交錯。
蒼勁鉤連像金繩鐵索穿鎖鈕，渾然又像織梭化龍九鼎淪沒(méi)。淺見(jiàn)儒士編纂詩(shī)經(jīng)卻不收入，大雅小雅內容狹窄并不壯闊。孫子周游未到秦地無(wú)知難怪，采詩(shī)不全像取星宿卻漏羲娥。啊我雖好古卻苦于生得太晚，對著(zhù)石鼓文我哭得涕淚滂沱。想當年我蒙召做國子監博士，那年正改紀元年號稱(chēng)著(zhù)元和。我的朋友在鳳翔府任職從事，曾經(jīng)為我設計挖掘石鼓坑窩。我刷帽沐浴稟告國子監祭酒：“如此至寶文物世上能存幾多？只要包氈裹席就能立即運到，十個(gè)石鼓運載只需幾匹駱駝。進(jìn)獻太廟把它比作文物郜鼎，那聲價(jià)百倍于郜鼎豈是太過(guò)？皇恩浩蕩如果準許留在太學(xué)，諸生就能鉆研解說(shuō)一起切蹉。漢朝時(shí)鴻都門(mén)觀(guān)經(jīng)尚且擁塞，將會(huì )看見(jiàn)全國上下為此奔波。剜剔蘚苔泥塵露出文字棱角，把它放得平平穩穩不偏不頗。
高樓大廈深檐厚瓦把它覆蓋，經(jīng)歷久遠不受意外損壞傷挫。朝中的大官個(gè)個(gè)都老于世故，他們空無(wú)主見(jiàn)豈肯感奮奔波？牧童在鼓上敲火牛用它磨角，誰(shuí)能再用手把這個(gè)寶物撫摸？長(cháng)年累月風(fēng)化銷(xiāo)鑠將被埋沒(méi)。六年來(lái)向西遙望我空嘆吟哦！王羲之書(shū)法時(shí)俗趁機顯秀媚，書(shū)寫(xiě)數張還可換回一群白鵝。繼周之后八代爭戰已經(jīng)結束，至今無(wú)人收拾整理又可奈何？如今正是天下太平國泰民安，皇上重視儒術(shù)推崇孔丘孟軻。怎么才能把此事向皇帝建議，愿借善辯之人發(fā)揮口若懸河。石鼓歌寫(xiě)到這里就算結束吧，哎呀我的意愿大概是白說(shuō)說(shuō)。
【鑒賞】
此詩(shī)載于《全唐詩(shī)》卷三四〇。下面是中國書(shū)法家協(xié)會(huì )學(xué)術(shù)委員、暨南大學(xué)書(shū)法研究所所長(cháng)、博士生導師曹寶麟教授對此詩(shī)的賞析。
石鼓初唐時(shí)出土于鳳翔府天興縣（今陜西寶雞）三畤原。這一事件如發(fā)生在今天，必會(huì )驚傳為“考古新發(fā)現”而震動(dòng)中外，但是此時(shí)卻不可思議地有些蕭然。因為在朝廷眼中，它們不過(guò)是幾塊長(cháng)滿(mǎn)苔蘚的破爛玩意，因此其遭遇自難與郡國之所出鼎彝相提并論了。就詩(shī)歌而言，韓愈之前，杜甫只在《李潮八分小篆歌》中帶過(guò)一筆，此后韋應物雖寫(xiě)過(guò)一首《石鼓歌》，但因缺少熱情和略乏文采，恐怕在《韋蘇州集》中也屬下乘之作。只是他詩(shī)中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒開(kāi)啟了鼓屬何代的千年聚訟之門(mén)。及至韓愈的這首力作問(wèn)世，才使石鼓之“光價(jià)”在后人心目中大大地增強和提高了。今天上距韓愈作歌又過(guò)去一千多年，十面石鼓盡管已無(wú)完字，但仍作為一級文物陳列在故宮博物院里，這不得不歸功于韓愈的呼號之力。
開(kāi)頭四句明白如話(huà)，點(diǎn)出了寫(xiě)作的緣起：張籍拿著(zhù)石鼓文拓片來(lái)勸我試寫(xiě)一首題詠詩(shī)，李杜大手筆已不在世上，這非同一般的事情叫才疏學(xué)淺的我多么難堪��！這四句中，“石鼓”二字凡三見(jiàn)，似乎平淡拖沓，其實(shí)不然。韓愈開(kāi)創(chuàng )以文為詩(shī)的先河，不避同字且不避同式，正是古文的慣習。應予注意的是，“勸”字下得十分精當，它省去了詩(shī)人幾多猶豫的潛臺詞與推諉的閑筆墨，具有一字九鼎之效。韓愈向來(lái)自負于“金石刻畫(huà)臣能為”（李商隱《韓碑》），但對此卻自慚才疏，那么石鼓文的深奧難懂也就不言而喻了。
從“周綱陵遲四海沸”到“鬼物守護煩撝呵”為一段。前十句是詩(shī)人想象周宣王中興王室、臨御海內以及馳逐圍獵、勒石銘功的圖景。用了“沸”“憤”“大”“騁”“萬(wàn)里”“萬(wàn)世”等詞，極狀場(chǎng)面的壯闊和氣派的雄偉。韓愈之所以承襲韋應物系年的說(shuō)法，是有深刻的歷史原因的。唐朝自安史之亂后，皇權受到極大的削弱，藩鎮割據，宦官擅權，外族侵凌，大臣猜忌，各種社會(huì )矛盾的激化，使李唐王朝迅速走向衰落。憲宗登基后采取鏟藩鎮、抑宦官的政策，使朝政出現了中興之兆。詩(shī)人看到了歷史的相似之處，因而在歌頌周宣王雄才大略的同時(shí)，自然融進(jìn)了自己的政治理想。在憲宗即位之初平定劍南節度使劉辟后，韓愈即寫(xiě)過(guò)一首熱情洋溢的《元和圣德詩(shī)》，對嗣皇的英明果斷備加贊揚。
所以《石鼓歌》的這段描寫(xiě)正傳達出了詩(shī)人切望重振頹綱以臻于尊王攘夷的郅治局面的心聲�！坝炅苋罩艘盎鹆恰倍�，是承上啟下的關(guān)鍵。把石鼓流傳千年而歷盡的劫難濃縮在七字之中，這是略寫(xiě)。詩(shī)人認為石鼓得以完好保存，如果沒(méi)有鬼神呵護是不可想象的，僅此而言，石鼓本身就已是稀世珍寶，又遑論其他無(wú)算的文物價(jià)值呢。寥寥兩筆便為下文的切入闡發(fā)作好了鋪墊。往下十四句是專(zhuān)對石鼓文作具體描述的。文辭的深奧，字體的樸茂，都使“好古”的博士先生心蕩神怡美不勝收。
即使剝蝕斑駁，他也會(huì )忍不住地贊嘆一番。在那些古拙的字跡間，詩(shī)人任憑審美意識縱情馳騁：夭嬌流美的線(xiàn)條，多像鸞鳳翔舞，云君來(lái)下；交互牽掣的點(diǎn)畫(huà)，又使人仿佛置身于珊瑚叢生的龍宮水府。筆力的雄健，使他想到金繩鐵索的勁挺；筆勢的飛動(dòng)，似乎只有用禹鼎出水龍梭離壁才能傳其神韻原本靜止的書(shū)跡都化成了活潑的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的獲得與否，取決于審美體驗的深淺程度，盡管韓愈斷未見(jiàn)過(guò)“鸞翔鳳翥眾仙下”，但現實(shí)生活中的百鳥(niǎo)和鳴和萬(wàn)舞翩躚卻并不少見(jiàn)。
常人或許只能以平常的語(yǔ)言道出，而詩(shī)人卻善于用浪漫的想象把常景編織成一幅云詭波譎的圖畫(huà)。對于石鼓文，韓愈并沒(méi)有滿(mǎn)足于正面的描寫(xiě)，他痛斥陋儒，深憾孔子，無(wú)非是想獲得烘云托月的'效果。后人不明乎此，因而有膠柱鼓瑟的責難，如宋洪邁《容齋隨筆》卷四云：“文士為文，有矜夸過(guò)實(shí)，雖韓文公不能免。如《石鼓歌》極道宣王之事，偉矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩(shī)不收入，二雅褊迫無(wú)委蛇�！侵^三百篇皆如星宿，獨此詩(shī)如日月也。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》《車(chē)攻》之右？安知非經(jīng)圣人所刪乎？”但只需看看韓詩(shī)中“讀難曉”、“得切磋”之句就可知道， 詩(shī)人這樣說(shuō)不過(guò)是藝術(shù)的夸張，所謂恨之越深，愛(ài)之越切，如此而已。這一段是全詩(shī)的精華，原因在于它駕馭形象思維，把豐富的審美感受傳遞給讀者，使之受到強烈的感染。
“嗟予好古生苦晚”以下直到結尾為最后一段。這段結合詩(shī)人自己的身世之感，既有追述，又有夾議，但更多的是流露出隱隱的惆悵和深深的惋惜。韓愈在文學(xué)上以“障百川而東之，回狂瀾于既倒”（《進(jìn)學(xué)解》）為己任，為了力矯時(shí)弊，他才主張崇古。因此他竭力稱(chēng)揚石鼓文，也應是這個(gè)文學(xué)宗旨的組成部分。他身居博士，“職是訓詁”（《元和圣德詩(shī)》），把保護石鼓看作是應負的責任。為此，托故人度量坎坑，為安置作好了準備，又戒齋沐浴鄭重其事地報告上司，本以為安置“至寶”是瞬息可辦的舉手之勞。然而無(wú)情的現實(shí)把他美好的愿望擊得粉碎——那班尸位素餐的老爺關(guān)心的只是升官發(fā)財，他們對區區石鼓是絲毫不會(huì )“感激”（激動(dòng)）的。在這里，一個(gè)“老”字生動(dòng)地勾畫(huà)出那種麻木不仁的昏聵神情。眼看石鼓仍繼續其日銷(xiāo)月蝕而歸于淪滅的厄運，詩(shī)人真是憂(yōu)思如焚。雖說(shuō)目下標榜儒術(shù)，但據理力爭恐怕還是于事無(wú)補，歌到這兒，韓愈不禁心灰意冷，喟然長(cháng)嘆。這一段寫(xiě)得蒼涼沉郁，使人覺(jué)得詩(shī)人不僅在哀嘆石鼓的不幸，而且簡(jiǎn)直是在嗟嘆寒儒的卑微。為了反襯現實(shí)的荒誕，詩(shī)人還運用了兩個(gè)典故，顯得格外深刻而有力。第一個(gè)是蔡邕。公元175年（后漢熹平四年），靈帝不滿(mǎn)于當時(shí)文字使用的混亂，特命蔡邕與堂溪典等正定六經(jīng)文字，由蔡書(shū)丹上石，刻成后置于鴻都門(mén)前，每日前來(lái)觀(guān)看的車(chē)輛，使街道為之阻塞。第二個(gè)是王羲之。東晉王羲之喜鵝頸之宛轉，見(jiàn)山陰道士所養群鵝而愛(ài)之，道士因索寫(xiě)《道德經(jīng)》一部，舉群相贈。蔡王二人都是書(shū)圣，但前者擅隸書(shū)而后者工楷則，這兩種比石鼓文晚起得多的書(shū)體尚且如此風(fēng)光，那么當局的冷落石鼓，到底于心何忍。用典之妙，起到了振聾發(fā)聵的效果。
這首長(cháng)詩(shī)一韻到底，如長(cháng)河直貫而下，波瀾老成。詩(shī)中又多用響字虛詞，鏗鏘激越，朗吟上口，便覺(jué)有一股郁勃之氣噴薄于字里行間。如果用“驅駕氣勢，若掀雷走電，撐決于天地之垠”（辛文房《唐才子傳·韓愈》）的贊語(yǔ)來(lái)評價(jià)這首歌行，自然會(huì )覺(jué)得絕非虛譽(yù)。
【評析】
石鼓文系我國最早的石刻，是秦代所為。內容記敘狩獵情狀，文為大篆。韓氏以 為周宣王時(shí)所為。其物今藏北京故宮博物院。
詩(shī)人感慨石鼓文物的廢棄，力諫當局保護石鼓而不得采納，因而大發(fā)牢騷。開(kāi)頭 四句是總起，自謙沒(méi)有李杜之才，不敢作歌�！爸芫V”十二句是追敘石鼓來(lái)歷久遠。 “公從”十句是敘石鼓文的文字和字體及其保留的價(jià)值�！奥濉绷涫菙岩伞对�(shī) 經(jīng)》不收石鼓文，乃是孔子的粗心�！皯浳簟笔司�，是敘發(fā)現石鼓的經(jīng)過(guò)和建議留 置太學(xué)�！爸谐笔涫菙斁植患{詩(shī)人建議，嘆惜石鼓文物的廢除�！胺浇瘛绷� 句，希望在尊崇儒學(xué)的時(shí)代，能把石鼓移置太學(xué)。
章法整齊、辭嚴義密，音韻鏗訇。
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