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歸有光《滄浪亭記》原文及譯文
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？以下是小編為大家整理的歸有光《滄浪亭記》原文及譯文，希望能夠幫助到大家。
【說(shuō)明】
歸有光（1506—1571年），字熙甫，號震川，明昆山（今江蘇省昆山市）人。明世宗朱厚熜（cōng）嘉靖四十四年（1565年）進(jìn)士，官至南京太仆寺丞。歸有光是明代中葉以后的一位著(zhù)名散文家，他推崇司馬遷的《史記》和唐宋古文，影響很大。
本文記載了蘇州市內的名園滄浪亭的變化情況，說(shuō)明了名勝古跡的興廢存亡與人的關(guān)系。文章質(zhì)樸自然，情感真摯，富有感染力。
滄浪亭記
浮圖①文瑛，居大云庵，環(huán)水，即蘇子美②滄浪亭之地也。亟求余作滄浪亭記，曰：“昔子美之記，記亭之勝也。請子記吾所以為亭者�！�
余曰：“昔吳越③有國時(shí)，廣陵王④鎮吳中，治南園于子城⑤之西南。其外戚⑥孫承佑，亦治園于其偏。迨⑦淮南納土⑧，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，最后禪者⑨居之。此滄浪亭為大云庵也。有庵以來(lái)二百年，文瑛尋古遺事，復子美之構于荒殘滅沒(méi)之余，此大云庵為滄浪亭也。
夫古今之變，朝市改易。嘗登姑蘇之臺⑩，望五湖⑾之渺茫，群山之蒼翠，太伯⑿、虞仲之所建，闔閭、夫差⒀之所爭，子胥、種、蠡⒁之所經(jīng)營(yíng)，今皆無(wú)有矣！庵與亭何為者哉？雖然，錢(qián)鏐⒂因亂攘竊，保有吳越，國富兵強，垂及四世，諸子姻戚，乘時(shí)奢僭⒃，宮館苑囿，極一時(shí)之盛；而子美之亭，乃為釋子⒄所欽重如此�？梢砸�(jiàn)士之欲垂名于千載之后，不與其澌然⒅而俱盡者，則有在矣！”
文瑛讀書(shū)，喜詩(shī)，與吾徒游，呼之為滄浪僧云。（選自明·歸有光《震川先生集》）
【注釋】
�、俑D：即浮屠，梵語(yǔ)音譯，指佛。這里是指信奉佛事的僧人，也叫和尚。文瑛，生平不詳。庵：小廟，多為女尼所居。
�、谔K子美：蘇舜卿，字子美，北宋詩(shī)人。他曾建滄浪亭，自號滄浪翁。該亭在今江蘇省蘇州市。
�、蹍窃剑褐竻窃酵�，即唐末錢(qián)镠，官拜節度使。后擁兵自重，建國吳越，稱(chēng)吳越國王，是五代十國時(shí)的十國之一，轄地包括今浙江、江蘇西南、福建東北部地區。
�、軓V陵王：指吳越王錢(qián)镠的兒子錢(qián)元瓘。吳中：指蘇州一帶地區。
�、葑映牵焊綄儆诖蟪堑男〕�，這里指內城。
�、尥馄荩褐傅弁醯哪缸寤蚱拮�。孫承佑：錢(qián)镠的孫子錢(qián)俶的岳父。
�、咤剩旱�，等到。
�、嗷茨希禾拼O置的淮南道，治所在揚州。納土：指將國土貢獻給了宋王朝。
�、岫U者：指信奉佛教的人，即佛教徒。
�、夤锰K之臺：在姑蘇山上，春秋時(shí)吳王闔閭建。
�、衔搴哼@是泛指包括太湖在內附近所有的湖泊。
�、刑褐艽豕殴珌嵏傅拈L(cháng)子。虞仲：古公亶父的次子。傳說(shuō)太子準備將幼子季歷立為王，于是長(cháng)子太伯、次子虞仲就遠避江南，遂為當地君長(cháng)，成了春秋時(shí)吳國的開(kāi)國者。
�、殃H閭：春秋時(shí)吳國的國王（公元前514－公元前496年）。夫差：闔閭的兒子，吳國的國王（公元前496－公元前475年）。
�、易玉悖盒瘴�，名員，字子胥，春秋時(shí)楚國人。他的父親伍奢、哥哥伍尚，被楚平王殺害，他投奔到吳國，曾輔助吳王夫差伐越。仲蠡：指文種和范蠡。文種，春秋末年越國大夫，楚人；范蠡，春秋末年楚人，曾輔助越王滅吳。
�、渝X(qián)镠：吳越國的建立者，在位有二十五年（公元907－公元932年）。傳位四世，后統一于宋王朝。
�、再裕╦iàn）：超越本分。
�、蔗屪樱悍鸾掏降耐ǚQ(chēng)。因出家修行的人，都舍棄了俗姓，以佛釋迦為姓，又取其弟子之意，故稱(chēng)為釋子。
�、咒罕鶋K消融的樣子。
【譯文】
僧人文瑛居住在大云庵，那里四周環(huán)水，就是蘇子美所造的滄浪亭舊地。文瑛多次請我為滄浪亭寫(xiě)記，說(shuō)：“過(guò)去蘇子美寫(xiě)過(guò)一篇記，記載亭子的美景，請你記下我修建這個(gè)亭子的緣由吧�！�
我寫(xiě)到：從前吳越立國的時(shí)候，廣陵王鎮守吳中，在子城的西南面修建了一座園子，他的外戚孫承佑也在園子旁邊修了一座園子。到了淮南之地歸于宋朝時(shí)，吳越的園子還沒(méi)有荒廢。這最初蘇子美在園中修建了滄浪亭，后來(lái)一些佛教徒住在這里。于是滄浪亭就變成大云庵了。自從有大云庵以來(lái)，至今已二百年了，文瑛尋訪(fǎng)當年遺跡，在荒蕪殘破的廢墟上修復了蘇子美原有的建筑，于是大云庵就又變成了滄浪亭。
時(shí)代變化了，朝廷和社會(huì )也都發(fā)生了變化。我曾登上姑蘇臺，眺望浩淼的五湖和蒼翠的群山，太伯、虞仲曾經(jīng)在這里建國，闔閭、夫差曾經(jīng)在這里爭雄，子胥、文種和范蠡曾經(jīng)在這里經(jīng)營(yíng)他們的事業(yè)，如今都不存在了，大云庵和滄浪亭的興廢又算得了什么呢？雖然這樣，錢(qián)镠趁著(zhù)天下大亂的時(shí)候竊奪了權位，占有了吳越，國富兵強，下傳了四代。他的子孫和姻戚乘機奢侈享樂(lè )，超越名位，修造的宮殿和園圃盛極一時(shí)。這些都無(wú)人紀念，只有蘇子美的滄浪亭才被一個(gè)僧人欽佩重視到這般地步。由此可以看出，士人想要流傳美名到千年之后，不想像冰塊那樣一下就完全消失，那是有另有原因的呀�！�
文瑛愛(ài)讀書(shū)，喜歡作詩(shī)，跟我們這些人交往，大家稱(chēng)他為滄浪僧。
創(chuàng )作背景
這篇文章是蘇舜欽遭受政治上的沉重打擊以后所作的。慶歷四年（1044年），進(jìn)奏院祠神之日，蘇舜欽作為集賢校理監進(jìn)奏院，循前例以賣(mài)舊公文紙的錢(qián)宴請同僚賓客。當時(shí)朝中的保守派御史中丞王拱辰等，對宰相杜衍、參知政事范仲淹、樞密副使富弼等人力圖改革弊政之舉心懷不滿(mǎn)；而蘇舜欽得范仲淹薦舉，又是杜衍之婿，因而保守派抓住這件事，借題發(fā)揮，彈劾他監主自盜，結果，蘇舜欽被罷去官職，在席的有十余人被逐出朝。區區一件小事，竟得如此嚴懲，蘇舜欽激憤不己，他帶著(zhù)心靈上的創(chuàng )痛，流寓蘇州，不久，在城南營(yíng)建滄浪亭，并寫(xiě)下了這篇文章。
作品鑒賞
這篇章文雖為記亭而作，但蘇舜欽更借此抒發(fā)胸中丘壑，因而滄浪亭作為一種精神寄托，在文中成為推進(jìn)內容發(fā)展的關(guān)鍵。文章總體不僅敘事寫(xiě)景，更有抒情議論；文章各個(gè)部分不僅作現狀的描述，更注重于表現事件和思維的發(fā)展過(guò)程�？傊�，文章的布局及表現方式都出于抒寫(xiě)感情的需要，這篇文字真實(shí)地記錄了一個(gè)橫遭迫害的文人的心靈歷程。
文章第一部分重在記敘，但在寫(xiě)構亭之前，以主要筆墨敘述了一個(gè)對高爽虛辟之地由“思得”、“不可得”而終于“得之”的過(guò)程。土居偏狹不能出氣，欲得高爽之地。這與其說(shuō)是感官上的需要，不如說(shuō)更是心理上的需要。因而，對寓居之地的尋求，正是作者心理情態(tài)的反映。它說(shuō)明，憤慈和抑郁長(cháng)久沉重地壓在作者的心頭，但他又不甘被苦悶壓倒，力圖從這一精神狀態(tài)中解脫出來(lái)。和他以前的許多文人一樣，他也只能從政治環(huán)境轉向大自然，從山水草木中獲取感情的補償。而孫承祐所遺下的池館，以它環(huán)境之美，以它“旁無(wú)民居”的幽僻，讓作者一下子捕獲到了與其心靈所需相契之點(diǎn)。這一段寫(xiě)景，作者采用移步換景的表現方法，以“顧”、“得”、“趨”等字真切地寫(xiě)出了他被自然環(huán)境深深吸引的情態(tài)。而對于具體筑亭之事文中僅以“構亭北琦”一語(yǔ)帶過(guò)。亭名“滄浪”，取義于先秦民歌：“淪浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足�！备柙~寓含著(zhù)洗灌政治污濁之意，但作者也無(wú)意在這點(diǎn)上展開(kāi)，因為當他把大量筆墨用于抒情議論時(shí)，亭名的這一層含義已不言而喻，不需再贅述了。
這一佳地既然是作者在心情郁悶的情況下努力求索所致，因而他抒寫(xiě)自己從中獲得的情趣，決非一般的賞心悅目。他一方面極寫(xiě)內心的舒坦自在，強調了他與大自然的息息相通；另一方面，與上文“旁無(wú)民居”之語(yǔ)相呼應，再次強調了連野老也不至的寧靜。這顯然不同于陶淵明，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”，“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”（《移居二首》）那種鄉居生活的樂(lè )趣。這是蘇舜欽從他蒙受不白之冤的經(jīng)歷出發(fā)而產(chǎn)生的特殊心態(tài)。這種不僅要擺脫政事，甚至要擺脫一切人間往來(lái)唯與“魚(yú)鳥(niǎo)共樂(lè )”的極端追求，是他心理上對黑暗現實(shí)所作出的逆向反應。這也從另一個(gè)角度再次說(shuō)明，這次政治打擊在蘇舜欽心中留下了難以磨滅的沉重印記。
接著(zhù)，文意深入一層。如果說(shuō)，以上所寫(xiě)主要表現了“形骸既適則神不煩”。那么，隨之提出的“觀(guān)聽(tīng)無(wú)邪則道以明”，則表明作者從對景色的沉迷轉為清醒的反思和冷靜的自責：這充分說(shuō)明，作者現時(shí)的感情狀態(tài)固然是受大自然的感染而成，卻又是主觀(guān)追求和自覺(jué)體驗的結果，是有意識的心理調整，而渾濁丑惡的官場(chǎng)紛爭和美好寧靜的大自然兩相對照，尤覺(jué)今日閑逸自在的可貴，也就更能實(shí)現他所需要的心理平衡。文章的最后部分，從對往事的“返思”再上升到理性的思考，這是由個(gè)人的遭遇而引出的在普遍意義上對人生處世問(wèn)題的探討，但即便如此，其中仍充滿(mǎn)作者自己的感情體驗。他體會(huì )到“惟仕宦溺人為至深”，并坦率地表示，白己被廢，并重新尋求到寄寓感情之物有了這兩個(gè)外界條件，才使他有可能清醒地認識到內外得失之原，也才能從對仕宦的沉溺中完全得以解脫。作者的這一自我剖析是很客觀(guān)，也是很深刻的。像蘇舜欽這樣的封建知識分子，要從精神上擺脫仕宦的羈縛，需要作出很大的努力，需要經(jīng)歷一個(gè)心靈搏斗的艱苦過(guò)程。這段文字反復出現一個(gè)“勝”字，顯現出不同精神力量的較量，這正是作者自我感受在文字上的反映。然而，這種解脫畢竟是在無(wú)奈的情況下對現實(shí)的消極反抗。事實(shí)上，封建社會(huì )中沒(méi)有幾個(gè)失意文人能以這樣的感情寄托方式獲得真正的精神自由。
這篇文章清晰地留下了作者仿效柳宗元永州山水游記的痕跡。文章的基本格調和具體表現方式，與柳宗元的《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭西小丘記》等篇有很多相似之處；但作者并非作簡(jiǎn)單的模仿，而在文字中融人了個(gè)人獨特的體驗，反映了他自己的心態(tài)，特別是把大段議論引人文中，更顯出宋人散文特有的理性風(fēng)格。
作者簡(jiǎn)介
蘇舜欽（1008—1048年），宋詩(shī)人。字子美，號滄浪翁，參知政事蘇易簡(jiǎn)之孫。綿州鹽泉（今四川綿陽(yáng)東）人，遷居開(kāi)封。景佑進(jìn)士。曾任大理評事。慶歷中，范仲淹薦為集賢校理、監進(jìn)奏院。岳父同平章事兼樞密使杜衍，支持范仲淹改革，他遭反對派傾陷，被勤除名，退居蘇州滄浪亭，以詩(shī)文寄托憤懣。詩(shī)與梅堯臣齊名，風(fēng)格豪健。文多論政之作，辭氣慷慨激切。又工書(shū)法。著(zhù)有《蘇學(xué)士文集》。
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