屈原 《楚辭·九歌·國殤》原文及賞析
帶長(cháng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。
[譯文] 腰間佩帶長(cháng)劍啊手持秦制的大弓，身首雖然分離啊壯心依然不變。
[出自] 戰國 屈原 《楚辭·九歌·國殤》
操吳戈兮被犀甲，車(chē)錯轂兮短兵接。
旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。
凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。
霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。
天時(shí)懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。
帶長(cháng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。
誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。
身既死兮神以靈，魂魄亦兮為鬼雄。
注釋?zhuān)?/strong>
此詩(shī)是追悼陣亡士卒的挽詩(shī)。國殤：指為國捐軀的人。戴震《屈原賦注》：“殤之義二：男女未冠(男二十歲)笄(女十五歲)而死者，謂之殤；在外而死者，謂之殤。殤之言傷也。國殤，死國事，則所以別于二者之殤也�！�
操吳戈兮被(pī)犀甲：手里拿著(zhù)吳國的戈，身上披著(zhù)犀牛皮制作的甲。吳戈：吳國制造的戈，當時(shí)吳國的冶鐵技術(shù)較先進(jìn)，吳戈因鋒利而聞名。犀甲：犀牛皮制作的鎧甲，特別堅硬。
車(chē)錯轂(gǔ)兮短兵接：敵我雙方戰車(chē)交錯，彼此短兵相接。轂：車(chē)輪的中心部分，有圓孔，可以插軸，這里泛指戰車(chē)的輪軸。短兵：指刀劍一類(lèi)的短兵器。
敵若云：敵兵眾多如云。
凌：侵犯。
躐(liè)：踐踏。
行：行列。
左驂(cān)殪(yì)兮右刃傷：左邊的驂馬倒地而死，右邊的驂馬被兵刃所傷。
霾(mái)兩輪兮縶(zhí)四馬：戰車(chē)的兩個(gè)車(chē)輪陷進(jìn)泥土被埋住，四匹馬也被絆住了。霾：通“埋”。
援玉枹(fú)兮擊鳴鼓：手持鑲嵌著(zhù)玉的鼓槌，擊打著(zhù)聲音響亮的戰鼓。先秦作戰，主將擊鼓督戰，以旗鼓指揮進(jìn)退。
天時(shí)懟兮威靈怒：天地一片昏暗，連威嚴的神靈都發(fā)起怒來(lái)。天怨神怒。天時(shí)：上天際會(huì )，這里指上天。天時(shí)懟(duì)：指上天都怨恨。懟：怨恨。威靈：威嚴的神靈。
嚴殺盡兮棄原野：在嚴酷的廝殺中戰士們全都死去，他們的尸骨都丟棄在曠野上。嚴殺：嚴酷的廝殺。一說(shuō)嚴壯，指士兵。盡：皆，全都。
反：通“返”。
忽：不分明。
超遠：遙遠無(wú)盡頭。
秦弓：指良弓。戰國時(shí)，秦地木材質(zhì)地堅實(shí)，制造的弓射程遠。
首身離：身首異處。
心不懲：壯心不改，勇氣不減。懲：終止。
以：且，連詞。武：威武。
凌：侵犯。
神：精神。
鬼雄：戰死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成為鬼中的豪杰。
譯文1：
手執吳戈銳呵身披犀甲堅，在車(chē)轂交錯中與敵人開(kāi)戰。
旌旗蔽日呵敵寇蜂擁如云， 箭雨紛墜呵將士奮勇向前。
敵寇凌犯我軍陣呵踐踏隊列， 左驂倒斃呵右驂傷于刀劍。
埋定車(chē)輪呵拉住戰馬，拿過(guò)玉槌呵擂動(dòng)鼓點(diǎn)。
戰氣蕭殺呵蒼天含怒， 被殘殺的將士呵散棄荒原。
既已出征呵就沒(méi)想過(guò)要回返， 家山邈遠呵去路漫漫。
帶上長(cháng)劍呵操起秦弓， 縱使首身異處呵無(wú)悔無(wú)怨。
真是英勇無(wú)畏呵武藝超凡， 你永遠剛強呵不可凌犯。
既已身死呵將成神顯靈， 你是鬼中的英雄呵魂魄毅然。
譯文2：
手持吳戈啊，身披利甲，車(chē)輪交錯啊，短兵廝殺。
旌旗蔽日啊，敵兵如云，將士爭先啊，亂射交叉。
軍陣被侵啊，隊列遭踏，左驂慘死啊，右驂被扎。
車(chē)輪深陷啊，絆住戰馬，揮動(dòng)鼓槌啊，戰鼓猛撾！
蒼天怨恨啊，神靈震怒，傷亡殆盡啊，尸橫荒沙。
出征人兒啊，一去不返，野原茫茫啊，路途遙遐。
身佩長(cháng)劍啊，秦弓在手，身首分離啊，壯心無(wú)瑕。
勇盈于衷啊，武彰于外，終顯剛強啊，不可凌加。
身雖已逝啊，英靈永在，神魂剛毅啊，鬼雄堪嘉。
賞析：
“九歌”，原為傳說(shuō)中一種遠古歌曲的名稱(chēng)�！毒鸥琛肥且唤M祭歌，共11篇�！毒鸥琛�，中國古代詩(shī)歌集�！毒鸥琛分械脑�(shī)歌原為楚國民間在祭神時(shí)演唱和表演，屈原將其改編與加工，寫(xiě)成格調高雅的詩(shī)歌。
《九歌》相傳是夏代樂(lè )歌，屈原根據所祭祀神靈不同，共寫(xiě)有十一篇，分別是：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》和《禮魂》。其中《國殤》一篇專(zhuān)門(mén)用于祭奠在戰爭死去將士的英靈。馬承骕歸納《九歌》之作有五說(shuō)，宗教歌舞、屈原自祭之辭、記事之賦、漢甘泉壽宮歌詩(shī)。
讀屈原的這首《國殤》時(shí)，我還是少年，那敲擊心靈的鼓聲至今依然。越是品讀越是震撼，于是有些話(huà)不得不說(shuō)。
一、《國殤》最傷在何處？
一般的解釋說(shuō)“這是祭祀保衛國土戰死的將士的祭歌。詩(shī)中不僅歌頌了他們的英雄氣概和壯烈的精神，而且對雪洗國恥寄予熱望，抒發(fā)了作者熱愛(ài)祖國的高尚感情�！边@也不錯，但是，這首詩(shī)畢竟是“國殤”，最要看的是“殤”�！缎栄拧罚骸盁o(wú)主之鬼謂之殤�！贝髡穑骸霸谕舛勒�，謂之殤�！�
《國殤》是《九歌》中的一首，是招魂之歌。楚人之俗迷信鬼神，認為人死后靈魂依然存在。死則死矣，死國可矣，這正是詩(shī)中歌頌的�？墒�，詩(shī)中的戰士不僅僅只是為國犧牲了，而且是死后“棄原野”，“首身離”。不但是首身相離不得全尸，而且尸棄原野不得歸葬。這樣的人，是很難魂歸故里的�！俺霾蝗胭馔环础�，他的靈魂是很難回家了。死亡固然可怕，而魂魄不得安生的戰士，連成為鬼都不可能。這樣的犧牲比通常的戰死要慘痛得多，而犧牲者對這樣的慘痛，是有心理準備的，為了國家，是寧可接受連正常的鬼都做不成的犧牲�！秶鴼憽纷钜f(shuō)的就是這個(gè)。
《國殤》傷的是戰死而不能成鬼。
詩(shī)人明知，這靈魂注定不得歸所，注定回不到家鄉，回不到楚國，甚至連靈魂都成為不了，但依然希望犧牲者能夠“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”。殷殷切切，雙目泣血，不忍再讀。
二、“殤”的是誰(shuí)？
一般的解釋說(shuō)“祭祀保衛國土戰死的將士“，也說(shuō)是說(shuō)，悼亡的是整體戰死將士�？晌艺f(shuō)不像。
“左驂殪兮右刃傷”，“霾兩輪兮縶四馬”，這是戰斗中的個(gè)例，不可能所有的楚軍將士都遇到這樣的.情況。這應該是指某一個(gè)人的遭遇。也不可能每一個(gè)烈士都“首身離”。特別是，“援玉枹兮擊鳴鼓”，在車(chē)戰時(shí)代，擊鼓是主將的事，擊鼓者就是“司令”，是指揮戰斗的人，其他人是無(wú)權擊鼓的�！蹲髠靼Ч辍汾w簡(jiǎn)子戰后爭功說(shuō)：“吾伏弢嘔血，鼓音不衰……”這是說(shuō)做為司令員，我帶傷堅持指揮。既然是“援玉枹兮擊鳴鼓”，《國殤》所祭的應該是一位戰地指揮員，而不是所有犧牲者。那么，這個(gè)人他是誰(shuí)？
楚懷王二十八年，“秦與齊、韓、魏共攻楚，殺楚將唐昧”，“二十九年，秦復攻楚……殺將軍景缺”。祭祀時(shí)間離戰爭時(shí)間不會(huì )太遠，受祭者可以從唐昧、景缺中考慮。
三、錯轂
“車(chē)錯轂兮短兵接”，是戰斗開(kāi)始的描寫(xiě)�！败�(chē)錯轂”，現在人們不大解釋?zhuān)J為就是“車(chē)轂交錯”。這樣的理解，遠遠沒(méi)有到位。
戰車(chē)時(shí)代，車(chē)錯轂是最常見(jiàn)的戰法。有三個(gè)乘員的戰車(chē)，前面是四匹馬，敵我面對面時(shí)，只能放箭，短兵相接是夠不著(zhù)的。要想使用最常用的武器戈“短兵接”，只能從車(chē)側面下手，也就是，兩車(chē)相對馳來(lái)，車(chē)上戰士借馬的沖力各自從車(chē)側面以戈相掃。鉤著(zhù)對方，車(chē)馳過(guò)去了；沒(méi)鉤中對方，車(chē)也過(guò)去了。要想再戰，就得轉大圈，掉轉馬頭。
戰車(chē)有四匹馬，兩匹靠近轅的叫服，不容易受傷；外邊的兩匹叫驂，因為馬沒(méi)有武器，裝甲也不如人，最易受傷�！白篁夐熨庥胰袀�，是說(shuō)沖鋒時(shí)兩邊的驂馬被敵人的戈擊中。
四、吳戈與秦弓
通常解釋?zhuān)瑓歉辏褐竻菄a(chǎn)的戈。秦弓：秦國產(chǎn)的弓。楚軍能夠用上吳國產(chǎn)的戈、秦國產(chǎn)的弓，應該有兩種情況：一是大量的武器進(jìn)口。秦、吳都是楚國死敵，進(jìn)口武器不大可能。二是大量繳獲，就像八路軍用三八大蓋一樣，這也不可能，楚國與這兩個(gè)國家打仗總是失敗，讓人家繳獲倒是可能的，繳獲人家可以有，但不可能多。
準確的說(shuō)，吳戈、秦弓，就是兩種品牌，或者是兩種工藝。是楚人按吳人技法造的戈，按秦人標準造的弓，是楚國自造的吳式戈、秦式弓。不能說(shuō)，吳國產(chǎn)的戈、秦國產(chǎn)的弓。
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