道德經(jīng)第五十九章原文及譯文注釋

　　【道德經(jīng)第五十九章原文】

　　治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③；早服謂之重積德④；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母⑤，可以長(cháng)久。是謂根深固柢，長(cháng)生久視之道⑥。

　　【道德經(jīng)第五十九章譯文】

　　治理百姓和養護身心，沒(méi)有比愛(ài)惜精神更為重要的了。愛(ài)惜精神，得以能夠做到早作準備；早作準備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒(méi)有什么不能攻克的；沒(méi)有什么不能攻克，那就無(wú)法估量他的力量；具備了這種無(wú)法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長(cháng)久維持。國運長(cháng)久，就叫做根深祗固，符合長(cháng)久維持之道。

　　【道德經(jīng)第五十九章注釋】

　　1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精氣、養護身心。對“天”的解釋有兩種，一是指身心，一是指自然。此句意為保養天賦。

　　2、嗇：愛(ài)惜、保養。

　　3、早服：早為準備。

　　4、重積德：不斷地積德。

　　5、有國之母：有國，含有保國的意思。母，根本、原則。

　　6、長(cháng)生久視：長(cháng)久地維持、長(cháng)久存在。

　　【道德經(jīng)第五十九章引語(yǔ)】

　　本章講治國與養生的原則和方法。從文字上看，老子講了與別人不同的這樣一個(gè)道理，他把吝嗇當作人修身養性的重要美德加以頌揚，而不是專(zhuān)指財物的愛(ài)惜。老子認為，吝嗇就是在精神上注意積蓄、養護、厚藏根基，培植力量。真正做到精神上的“嗇”，只有積累雄厚的德，有了德，也就接近了道，這就與圣人治國聯(lián)系到一起了。這里，把“嗇”解釋為節儉也可以，因為就老子而言，他十分重視“儉”德，這也是道家一貫的思想特征。

　　【道德經(jīng)第五十九章評析】

　　首先談“治人事天，莫若嗇”。上面提到，“嗇”可以解釋為治國安邦的根本原則，同時(shí)也可以解釋為節儉的美德。老子提出“嗇”這個(gè)觀(guān)念，這在春秋末年的思想界是很獨特的。老子把“儉”當作“三寶”之一，他說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！�

　　他認為，要“儉”才可以進(jìn)一步擴大生活的范圍，否則必死矣。張松如說(shuō)：“嗇者，亦儉也。嗇就是留有余地；留有余地，才能早為之備；早為之備，才能在事物即將發(fā)生之頃及時(shí)予以解決；在事物即將發(fā)生之頃及時(shí)矛以解決，才能廣有蓄積；廣有蓄積，自然就戰無(wú)不勝攻無(wú)不克；戰無(wú)不勝攻無(wú)不克，自然就具有了無(wú)窮的力量。

　　老子認為大而維持國家的統治，小而維持生命的長(cháng)久，都離不開(kāi)‘嗇’這條原則，都要從‘嗇’這條原則做起。所以說(shuō)它是‘長(cháng)生久視之道也’。嗇與儉當然符合‘無(wú)為而無(wú)不為’的思想；不過(guò)，如果強調它是一種消極、退守的政治傾向，就未免只從表面形式上看問(wèn)題，不見(jiàn)得是看到了它的精神實(shí)質(zhì)�！保ā独献有Ｗx》第331頁(yè)）

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