《商頌.長(cháng)發(fā)》的原文注釋翻譯及賞析
長(cháng)發(fā)
題解：敘述商族興起，成湯伐桀的經(jīng)過(guò)。
【原文】
濬哲維商1，長(cháng)發(fā)其祥2。洪水芒芒3，禹敷下土方4。外大國是疆5，幅隕既長(cháng)6。有娀方將7，帝立子生商8。
玄王桓撥9，受小國是達10，受大國是達。率履不越11，遂視既發(fā)12。相士烈烈13。海外有截14。
帝命不違，至于湯齊15。湯降不遲，圣敬日躋16。昭假遲遲17，上帝是祗18，帝命式于九圍19。
受小球大球20，為下國綴旒21，何天之休22。不競不絿23，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)24，百祿是遒25。
受小共大共26，為下國駿厖27。何天之龍28，敷奏其勇29。不震不動(dòng)30，不戁不竦31，百祿是總32。
武王載旆33，有虔秉鉞34。如火烈烈，則莫我敢曷35。苞有三蘗36，莫遂莫達37。九有有截38，韋顧既伐39，昆吾夏桀40。
昔在中葉41，有震且業(yè)42。允也天子43，降予卿士44。實(shí)維阿衡45，實(shí)左右商王46。
【譯文】
英明睿智大商始祖，永久興發(fā)福澤禎祥。上古時(shí)候洪水茫茫，大禹平治天下四方。遠方之國均為疆土，幅員廣闊而又綿長(cháng)。有娀氏女青春年少，上帝讓她生子立商。
玄王商契威武剛毅，接受小國認真治理，成為大國政令通利。遵循禮法沒(méi)有失誤，巡視民情處置適宜。先祖相土武功烈烈，四海之外順?lè )R一。
先祖聽(tīng)從上帝意旨，到成湯時(shí)最合天心。成湯降生適逢其時(shí)，明哲圣德日益增進(jìn)。久久不息禱告神明，敬奉上帝一片至誠，上帝命他九州執政。
接受寶玉小球大球。作為諸侯方國表率。承受上天所降福佑，既不爭競也不急求，既不太剛也不太柔。施政溫和而且寬厚，千百福祿歸王所有。
接受大小拱璧珍寶，作為諸侯方國依靠。承受上天所賜恩寵，顯示他的勇武英豪。既不震恐也不動(dòng)搖，既不懼怯也不驚擾，千百福祿都會(huì )來(lái)到。
武王興師揚旗親征，威風(fēng)凜凜手持斧鉞。進(jìn)軍如同熊熊火焰，沒(méi)有敵人敢于阻截。一棵樹(shù)干生三樹(shù)杈，不能再長(cháng)其他枝葉。天下九州歸于一統，首先討伐韋國顧國，再去滅掉昆吾夏桀。
還在以前國家中世，湯有威力又有業(yè)績(jì)。他確實(shí)是上天之子，天降卿士作為輔弼。他也就是賢相伊尹，實(shí)為商王左膀右臂。
【注釋】
1.濬(jùn)哲:明智。濬，"睿"的假借。商:指商的始祖。
2.發(fā):興發(fā)。
3.芒芒:茫茫，水盛貌。
4.敷:治。下土方:"下土四方"的省文。
5.外大國:外謂邦畿之外，大國指遠方諸侯國。疆:疆土。句意為遠方的方國都歸入疆土。
6.輻隕:幅員。長(cháng):廣。
7.有娀(sōnɡ):古國名。這里指有娀氏之女，古時(shí)婦女系姓，姓氏無(wú)考，以國號稱(chēng)之�！墩f(shuō)文》:"娀，帝高辛之妃，偰母號也。"將:壯，大。
8.帝立子生商:《商頌·玄鳥(niǎo)》:"天命玄鳥(niǎo)，降而生湯。"有娀氏之女生契，契被奉為商的始祖。
9.玄王:商契。契生前只是東方的一個(gè)國君，由小漸大，并未稱(chēng)王，下傳十世至太乙(湯)建立商王朝，追尊契為王。根據"玄鳥(niǎo)生商"的神話(huà)，稱(chēng)為玄王�；笓�:威武剛毅。
10.達:開(kāi)，通。受小國、大國是達，二句疏釋多歧，茲取鄭箋"玄王廣大其政治，始堯封之商為小國，舜之末年乃益其地為大國，皆能達其教令"之說(shuō)。
11.率履:遵循禮法。履，"禮"的假借。
12.遂視既發(fā):視，巡視；發(fā)，施。舊解多歧，茲取朱熹《詩(shī)集傳》"言契能循禮不過(guò)越，遂視其民，則既發(fā)以應之矣"之說(shuō)。
13.相土:人名，契的孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈:威武貌。
14.海外:四海之外，泛言邊遠之地。有截:截截，整齊劃一。
15.湯:成湯，帝號天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的統治，建立商王朝。齊:齊一，一樣。
16.躋:升。
17.昭假(ɡé):向神禱告，表明誠敬之心。遲遲:久久不息。
18.祗:敬。
19.式:法，執法。九圍:九州。
20.球:一說(shuō)球為玉器．小者尺二寸，大者三尺；一說(shuō)通"捄"，訓"法"。茲取前一說(shuō)。
21.下國:下面的諸侯方國。綴旒:表率、法則。
22.何:同"荷"，承受。休:"庥"的假借，庇蔭。
23.絿(qíu):急。
24.優(yōu)優(yōu):溫和寬厚。
25.遒:聚。
26.共:歷代訓釋不一，一說(shuō)通"珙"，璧；一說(shuō)通"拱"，法；一說(shuō)通"供"，為祭名或祭物，均可通。
27.駿厖(pánɡ):駿，大。余培林引《詩(shī)經(jīng)世本古義》:"《說(shuō)文》云:石大也�！疄橄聡E厖’者，下國諸侯恃湯以安，如依賴(lài)于磐石然。"
28.龍:"寵"的假借，恩寵。
29.敷奏:施展。
30.不震不動(dòng):鄭箋:"不可驚憚也。"
31.戁(nǎn)、竦:恐懼。
32.總:聚。
33.武王:成湯之號。載:始。旆:旌旗，此作動(dòng)詞。
34.有虔:威武貌。秉鉞:執持長(cháng)柄大斧。鉞是青銅制大斧，國王近衛軍的兵器，國王親征秉鋮�！妒酚洝ひ蟊炯o》:"湯自把鋮以伐昆吾，遂伐桀。"即本詩(shī)所寫(xiě)。
35.曷(è):通"遏"。
36.苞有三蘗(niè):苞，本，指樹(shù)于；蘗，旁生的枝椏嫩芽。朱熹《詩(shī)集傳》:"言一本生三蘗也，本則夏桀，蘗則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也。"
37.遂:草木生長(cháng)之稱(chēng)。達:苗生出土之稱(chēng)。
38.九有:九州。
39.韋:國名，在今河南滑縣東，夏桀的與國。顧:國名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國。
40.昆吾:國名，夏桀的與國，與韋、顧、昆吾共為夏王朝東部屏障。據史實(shí)，成湯先將韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然后兩面夾擊昆吾，最后伐孤立之桀，決戰于鳴條(今河南封丘縣東)之野，消滅了夏桀的主力。
41.中葉:中世。商朝立國從契始，到十世成湯建立王朝，從開(kāi)國歷史年代說(shuō)正值中世。
42.震:威力。業(yè):功業(yè)。
43.允:信然。
44.降:天降。
45.實(shí)維:是為。阿衡:即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來(lái)是一個(gè)奴隸，成湯發(fā)現他的才干，破格重用。
46.左右:在王左右輔佐。
【賞析】
這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，并以伊尹從祀的樂(lè )歌。
全詩(shī)七章，每章句數不等，其結構形式與《詩(shī)經(jīng)》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無(wú)韻不同。其內容以歌頌成湯為主并追述先王功業(yè)，并兼及功臣，也與其他祭頌之詩(shī)不同。
第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發(fā)展興盛，以及先祖相土開(kāi)拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發(fā)展先祖功業(yè)，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛柔適中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業(yè)。
全詩(shī)從頭到尾貫穿著(zhù)殷商統治階級的天命論思想：“君權天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開(kāi)辟疆土、征伐異族、占有九州而統治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀，都得之于天，因為他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形態(tài)，是他們建立統治的理論基礎。詩(shī)中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”……，統治權和享受的百祿，都來(lái)自運用本身強大力量進(jìn)行的戰爭。崇尚勇武和戰爭，為侵略、鎮壓、掠奪和統治披上“天意”的偽裝．正是殷商天命論的實(shí)質(zhì)。
詩(shī)中塑造了商王朝創(chuàng )造者成湯的形象。他繼續祖業(yè)而積極進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng )新王朝基業(yè)。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰無(wú)不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，沖鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無(wú)畏，又能采取正確的戰略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執政者，“不競不絿，不剛不柔”，“圣敬曰躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠�！睹献印るx婁下》也談到商湯此人：“湯執中，立賢無(wú)方�！薄皥讨小�，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執政的必備品格；“立賢無(wú)方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說(shuō)伊尹本是奴隸，湯發(fā)現了他的才干，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業(yè)。詩(shī)中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的'理想品格。對于湯，周代的政治家和思想家也是贊揚的，因為他的品格也是周代統治者的理想品格；不過(guò)，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發(fā)展和改造，提出“天命無(wú)常，唯德是從”，認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛(ài)民才能獲得和保持天命不變，因而突出執政者的道德，同時(shí)對理想人格也加以豐富和發(fā)揮，推動(dòng)歷史前進(jìn)一大步。這些內容，我們從《周頌》和《大雅》都可以體會(huì )到。
全詩(shī)具有史詩(shī)的因素，敘述的事件以殷商的史實(shí)為基礎，同時(shí)像各民族上古的史詩(shī)一樣，吸取了上古的許多神話(huà)傳說(shuō)素材，但又根據殷商統治階級的功利及其意識形態(tài)，對神話(huà)傳說(shuō)有所取舍和改造。
詩(shī)的結構形式并不整齊。在得以保存下來(lái)的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂(lè )歌顯然經(jīng)過(guò)春秋時(shí)代殷商后裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂(lè )歌，可能限于流傳的藍本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩(shī)敘事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑本詩(shī)有因錯簡(jiǎn)而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最后兩章。事關(guān)文獻原貌，未成公認的定論之前，茲仍其舊。
本詩(shī)的敘述并不平直板滯，善于運用一些形象的語(yǔ)言，描寫(xiě)較為生動(dòng)。韻律也較為整齊，除全詩(shī)末兩句外，句句用韻，每章?lián)Q韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語(yǔ)言整齊勻稱(chēng)，內容凝煉集中，有較強的節律感，當是中國后世詩(shī)詞對仗的濫觴。
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