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關(guān)于文昌孝經(jīng)教孝章第五·原文及翻譯
【原文】
真君曰：孝自性具，教為后起。世多不孝，皆因習移。意既罔覺(jué)①，智又誤用。圣人在上，惟教為急。教之之責，重在師傅，尤當慎擇。賢良之師，化惡為善;不賢之師，變善為惡。師而不教，過(guò)且有歸;教飯王應夢(mèng)之不善，其罪尤大。不賢之師，導之匪僻②，引之邪佞，養成不肖，流為兇頑③，越禮④犯紀，妄作無(wú)忌。雖欲救之，急難格化。如是為教，罪實(shí)非輕。
【注釋】
�、僖猓呵蹇瘫尽段牟⒔�(jīng)注解》中為“愚”。本書(shū)采用其說(shuō)法。罔覺(jué)：無(wú)知。
�、诜似В盒皭�。
�、蹆搭B：兇狂且不易制伏。
�、茉蕉Y：不遵循禮儀法度。
【譯文】
真君說(shuō)：孝是人性中本來(lái)自有的，教育盡孝則是后來(lái)出現的。世人多半不孝，都是因為習俗使其改變。愚笨之人不明道理，聰明的人又錯用心思。圣人在上，唯獨對于孝道而著(zhù)急。教習孝道的責任，重要的是在師傅，尤其應當慎重選擇。賢良的師傅，能將惡人化導成善人;不賢明的師傅，卻能將善人變成惡人。作為師傅而不教導學(xué)生，師傅有過(guò)錯，并對過(guò)錯負有責任;而如果教導不好的東西，其罪過(guò)就更加重大了。不賢明的師傅，會(huì )教導人行為邪惡，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流變?yōu)閮纯耦B劣之人，毀越禮法，違犯法紀，胡作非為而沒(méi)有忌憚。雖然想拯救這樣的人，但急切間也難以改正變化。如果像這樣為師教人，罪過(guò)實(shí)在是不輕。
【原文】
藥石①之師，惟賢是與。行己②端莊，導人忠信，教不他設。孝無(wú)畸形，因其本然，還所固有。朝敦③夕誨，幼育長(cháng)循，惟茲孝弟，化行是先。雖至愚氓，無(wú)不曉習。如是為教，功實(shí)不少。為功為罪，職豈易任。惟名尊嚴，其實(shí)如何?孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉移風(fēng)俗，全在師儒。教不可誤，師不可違。自重在師，率教⑤在弟。孝原自具，有覺(jué)斯興。
【注釋】
�、偎幨汗艜r(shí)指治病的藥物和砭石，后比喻規勸別人改過(guò)向善。
�、谛屑海褐^立身行事。
�、鄱兀憾卮�;督促。
�、艿�(tì)：同“悌”，遵從兄長(cháng)。
�、萋式蹋郝�(tīng)從指教，遵從教導。
【譯文】
能夠導人向善的師傅，只教人以賢良的品德。立身行事端正莊重，以忠信引導人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更沒(méi)有畸巧，不過(guò)依于人的自然本性，復歸人的固有善性。朝夕不斷地敦促教導，長(cháng)幼都依循而行，總要用此孝悌之道，先行教育化導。雖是愚笨之平民百姓，也沒(méi)有不熟悉的。像這樣教育學(xué)生，功德實(shí)在是不少。既能立功也能獲罪，師傅一職不是那么容易勝任的。師傅的名稱(chēng)甚是尊貴威嚴，其實(shí)質(zhì)又是什么呢?就是以“孝”“悌”為根本。如果能夠以孝服人，“悌”的品質(zhì)也就本于此而立了。幫助國君治理國家，移風(fēng)易俗，完全在于以儒為師。師傅不可誤人子弟，子弟不可以違背師傅。師傅應當自重自愛(ài)，弟子應當遵從教導。孝本來(lái)都是自性具備的，但有了師傅的提醒，孝心才得以興起。
【原文】
偈曰：孝弟雖天性，良師當時(shí)省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸歸，師實(shí)難卸任。能作如是觀(guān)，訓之方有定。
【注釋】
�、僮镯�(qiān)：罪過(guò);過(guò)失。
【譯文】
偈說(shuō)：孝悌雖然都是源自天性，但也有賴(lài)良師的時(shí)時(shí)警省。一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圓滿(mǎn)。罪愆有所源自，師傅實(shí)在難于推卸責任。能夠有這樣的認識，訓導弟子才能有確定的準則。
【原文】
又說(shuō)偈曰：教雖賴(lài)良師，人亦當自謹。無(wú)自干不孝，徒然費師訓。
【譯文】
又有偈說(shuō)：教化雖然有賴(lài)好的師傅，人們也應當自己謹慎。無(wú)故做不孝的事情，就白白地浪費了師傅的教訓。
【評析】
教孝，即教訓孝道。本章意在說(shuō)明，孝道雖為人之本來(lái)善性所具備，但有賴(lài)于良師的教導。
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