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關(guān)于文昌孝經(jīng)·開(kāi)經(jīng)啟原文及翻譯
《文昌孝經(jīng)》，南宋時(shí)期已流傳，共有六章，全書(shū)從道家的自然宇宙觀(guān)出發(fā)，指出生命的可貴，父母生育子女受盡辛苦，養育子女耗盡心血。子女應該體恤孝敬父母，并以此道推己及人，由此不但保全自身天性，還可以得到文昌帝君賜予福祿，乃至得道成仙。
文昌孝經(jīng)·開(kāi)經(jīng)啟原文及翻譯
開(kāi)經(jīng)啟
作者：佚名
浩浩紫宸天，郁郁寶華筵，文明光妙道，正覺(jué)位皇元，振嗣恩素重，救劫孝登先，大洞完本愿，應驗子心堅。
譯文
廣大寬闊的紫宸天，香氣濃郁的寶華筵。文德輝耀的奇妙之道，體悟大道的人位列仙班。振興人們子嗣的恩澤向來(lái)都很重，而要想解救人們的災難禍患，應當從行孝開(kāi)始。大道完成了人們的本愿，文昌帝君提倡的孝道靈驗無(wú)比，人們應當信心堅如磐石。
注釋
�、僮襄�(chén)天：道教天界名，為天神上帝所居之所。紫，古人認為的祥瑞之色;宸，即北極星所在，后借指帝王所居。
�、趯毴A筵(yán)：也作寶花，珍貴的花。多指佛國或佛寺的花。筵，宴席。
�、壅X(jué)：覺(jué)悟。本指如來(lái)之實(shí)智，名為正覺(jué)。證語(yǔ)一切諸法的真正覺(jué)智。成佛也說(shuō)是“正覺(jué)”。
�、艽蠖矗杭创蟮�。
�、輵灒涸瓉�(lái)的預言或估計與事后的結果相合或得到證實(shí)。
文昌孝經(jīng)原文介紹
《文昌孝經(jīng)》是道家從自身的自然宇宙觀(guān)出發(fā)，指出人的自然生命承載體的可貴，父母生育子女受盡辛苦，養育子女耗盡心血，子女應該體恤孝敬父母，并以此道推己及人，由此不但保全自身天性，還可以獲得上天賜�？婆e成功，乃至證果得道，是一部很具有道家特色的弘揚孝道的典籍。
文昌孝經(jīng)簡(jiǎn)介
儒家有《孝經(jīng)》，佛門(mén)有《地藏經(jīng)》，而道家有《文昌孝經(jīng)》。
《文昌孝經(jīng)》是道家從自身的自然宇宙觀(guān)出發(fā)，指出人的自然生命承載體的可貴，父母生育子女受盡辛苦，養育子女耗盡心血，子女應該體恤、孝敬父母，并以此道推己及人，由此不但保全自身天性，還可以獲得上天賜�？婆e成功，乃至證果得道。
《文昌孝經(jīng)》中說(shuō)：孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯順；孝治一國，一國斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成。經(jīng)文中還特別對母親養育子女的辛勞做了歌頌：真誠一片結成慈，全無(wú)半點(diǎn)虛飾時(shí)，慈中栽養靈根大，生生不已自無(wú)涯。道家講究法自然，而孝正是自然萬(wàn)物中的一種情感，烏鳥(niǎo)私情，羊羔跪乳，孝道是自然之道。
道家的代表人物是老子，老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，是我國春秋時(shí)期著(zhù)名的哲學(xué)家，也被稱(chēng)為道家的鼻祖。老子與孔子都是周朝時(shí)代的人，孔子曾經(jīng)向老子請教過(guò)道德的本源及禮樂(lè )制度。太上老君有一篇教人改惡行善的《太上感應篇》，其中說(shuō)道：
太上日：禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報，如影隨形。因此，他教導人要正己化人。太上老君還說(shuō)：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈為之，所作必成�！币馑际钦f(shuō)行善之人起碼是孝悌都做到，這樣的人，人人都會(huì )尊敬他，上天會(huì )保佑他，福祿不求自來(lái)，兇事會(huì )遠避他，神靈會(huì )護衛他，他做任何事都能成功。
呂洞賓在《勸孝文》中說(shuō)：“我能孝自無(wú)逆子。子能孝，子無(wú)逆孫，繩繩克繼，葉葉永昌，善孰大焉，利孰厚焉�！备改改茉谛㈨樕辖o孩子做好榜樣，自然沒(méi)有不孝的兒子、女兒，兒女能孝順，自然沒(méi)有不孝的子孫。一代傳一代，這是最大的善事。這是最豐厚的利益了。
古代有一個(gè)人叫原谷，嫌自己母親年老多病，就叫他的兒子把奄奄一息的母親放在破車(chē)里，推到山上去，扔棄不管。他的兒子照辦之后回到家里，還帶回來(lái)了那輛推車(chē)。原谷問(wèn)他怎么不連著(zhù)車(chē)子一起推下去，他的兒子回答：“等你老的時(shí)候還有用�！边@個(gè)故事，就能說(shuō)明“我能孝自無(wú)逆子”。
道家反對一切矯揉造作的情感，求取功名，宣傳大智慧、大覺(jué)悟、患得患失都是自己內心的天性被社會(huì )扭曲之后產(chǎn)生的情緒。但是孝順則不是后天強加于人的，而是人從出生開(kāi)始就有的。道家的代表人物呂洞賓常常告誡道士：孝、悌、忠、信為四大支柱，不堅其柱而用心，掾瓦何能成得大廈?
南宋末年，蒙古大汗親臨主持了嵩山少林寺長(cháng)老福裕、禪宗曹洞宗劉秉忠、密宗那摩（國師）、八思巴（后被尊為帝師）等三百余人和全真教道長(cháng)張志敬的論戰，結果卻是道教慘敗。按照先前的約定，全真經(jīng)書(shū)燒毀，數百座道觀(guān)也輸給了佛教。從此，道教走上了下坡路，風(fēng)光不再。但一百年以后，出現了一個(gè)扭轉局勢的人物，他就是張三豐。張三豐在武當山創(chuàng )立一個(gè)三豐派，成為武當武功的創(chuàng )始人，也讓道教重新找到了昔日的輝煌。而張三豐本人就是一個(gè)孝子。
據歷史記載，張三豐在家里排行第五。五歲那年患了眼病，雙目失明了。后來(lái)遇到一位道長(cháng)，道長(cháng)見(jiàn)他仙風(fēng)道骨，就以治好他的眼病為條件，讓張母同意他跟著(zhù)道長(cháng)做弟子。調養半年之后，張三豐的眼睛復明。由于母親年事已高，張三豐還俗回家．后來(lái)參加了朝廷的官員選拔。得到宰相廉希憲的賞識，任命為縣令。上任才一年，因父母雙亡，無(wú)所牽掛，就離開(kāi)了官場(chǎng)，潛心修道，遁入玄門(mén)。張三豐被視為道教的里程碑人物，而這樣重要的人物，是一位真正的傳統意義上的孝子。
賞析
這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著(zhù) 這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著(zhù)這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就 會(huì )登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內修”和“外治”兩 大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生 命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說(shuō)怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時(shí)至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著(zhù)潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀(guān)念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著(zhù)你的行動(dòng)，使你最終 發(fā)現，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠 地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。
主要影響
《文帝孝經(jīng)》，據明代少保大學(xué)士耶浚仲所著(zhù)《文帝孝經(jīng)原序》稱(chēng)：“宋西山真先生言是經(jīng)……”語(yǔ)．可知其出現時(shí)間在宋代，作者不詳，該經(jīng)托文昌帝君之口，勸導此人盡孝，全書(shū)分為六章，講述“父母育子之勞，曲盡其心；人子體事之懷，精悉其義，綱維至性，經(jīng)紀民物，達自一孝，唯諸萬(wàn)事。摯而加切，約而加詳，廣宣孝化，敷揚妙道，集眾教之大成，而創(chuàng )千古之子則也”。由此可見(jiàn)其書(shū)的主要內容在于向世人推崇孝道。該書(shū)認為，若世人能遵守孝道，就能夠“家國賀太平，放之充海宇，廣之塞乾坤，孝行滿(mǎn)天下，塵寰即帝京”。該書(shū)語(yǔ)言平實(shí)易懂，文辭優(yōu)美，是一部很具有道家特色的弘揚孝道的典籍。歷來(lái)在社會(huì )上有較大影響。
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