百戰奇略·第四卷·后戰原文附譯文

　　在年少學(xué)習的日子里，我們總免不了跟文言文打交道，文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編收集整理的百戰奇略·第四卷·后戰原文附譯文，歡迎閱讀與收藏。

　　第四卷·后戰

　　作者：劉基

　　凡戰，若敵人行陣整而且銳，未可與戰，宜堅壁待之；候其陣久氣衰，起而擊之，無(wú)有不勝。法曰：「后于人以待其衰�！�

　　唐，武德中，太宗圍王世充于東都，竇建德率眾來(lái)救。太宗守武牢以拒之。建德陣汜水東，彌亙數里，諸將皆有懼色。太宗將數騎登高以望之，謂諸將曰：「賊起山東，未見(jiàn)大敵。今渡險而囂，是軍無(wú)政令；逼城而陣者，有輕我之心也。我按兵不動(dòng)，待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克！」建德列陣，自卯至午時(shí)，卒饑倦列坐，又爭飲水。太宗令宇文士及率三百騎，經(jīng)賊陣之西，馳而南，誡曰：「賊若不動(dòng)，止，宜退歸；如覺(jué)其動(dòng)，宜率東出�！故考安胚^(guò)，賊眾果動(dòng)。太宗曰：「可擊矣�！故考懊�騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。建德遽率其師卻，止東原，未及整列，太宗輕騎擊之，所向披靡。程咬金等眾騎纏幡而入，直突出賊陣后，齊張旗幟，表里俱備，賊眾大潰，生擒建德。

　　譯文

　　大凡作戰中，如果遇到敵人陣容嚴整且士氣銳盛時(shí)，不可貿然與其決戰，應當堅守壁壘以待有利時(shí)機；等到敵人列陣過(guò)久而士氣衰落之時(shí)，再出兵攻擊它，就沒(méi)有不勝利的。誠如兵法所說(shuō)：“后發(fā)制人是為了等待敵人士氣衰落時(shí)再攻擊它�！碧聘咦嫖涞滤哪辏ü�元621年）五月，秦王李世民率軍圍攻洛陽(yáng)的王世充，竇建德應王世充之請而率領(lǐng)全部兵馬自河北而來(lái)援救。李世民率軍東進(jìn)扼守虎牢以阻截竇建德軍。竇建德于汜水以東布陣，綿延橫貫數里，唐軍將領(lǐng)望見(jiàn)此情都面生懼色。李世民親率數名騎兵登上高岡觀(guān)察敵陣，回頭對將領(lǐng)們說(shuō)：“竇建德自山東（指太行山以東地區）起兵至今，尚未遇到過(guò)強大對手。如今他們越過(guò)險要地帶而喧鬧不止，這說(shuō)明其軍隊沒(méi)有嚴格的號令；迫近我們城前而布列營(yíng)陣，這說(shuō)明其有輕視我軍的心理。對此，我們要按兵不與其交戰，以等待其士氣衰落之時(shí)；他們列陣過(guò)久而士卒饑疲，必將自行退走，乘其后退而出兵追擊，哪有不勝之理！我與諸位約定，一定要在中午剛過(guò)之時(shí)打敗它�！备]建德軍從清晨擺開(kāi)陣勢，直到中午時(shí)分（也不見(jiàn)唐軍出戰），士卒們饑疲不堪，個(gè)個(gè)都無(wú)精打彩地坐在隊列里，以至又有互相爭奪飲水的。李世民（見(jiàn)此情景）便命令宇文士及率領(lǐng)三百騎兵，經(jīng)敵陣之西向南急馳，并告戒他說(shuō)：“如果此舉仍不見(jiàn)敵軍有后退行動(dòng)，你應引兵退回；如果發(fā)覺(jué)敵軍行動(dòng)了，就應率兵向東出擊�！庇钗氖考皠傔^(guò)敵陣，敵軍果然行動(dòng)了。李世民這時(shí)對部將說(shuō)：“現在可以出擊了�！庇谑�，命令騎兵將領(lǐng)樹(shù)旗列陣，從虎牢關(guān)上以高屋建瓴之勢直插南山，沿著(zhù)山谷向東，襲擊敵軍背后。竇建德急忙率領(lǐng)其軍向后撤退，剛剛退到東山坡處，還未來(lái)得及整頓好隊伍，李世民已率領(lǐng)輕騎兵沖殺過(guò)來(lái)。唐軍所向之處，敵軍無(wú)不瓦解潰散。唐軍大將程咬金等所率騎兵卷起軍旗沖進(jìn)敵陣，徑直突擊敵軍陣后，齊張旗幟，內外奮擊，大敗敵軍，活捉了竇建德。

　　點(diǎn)評鑒賞

　　以建“明萬(wàn)歷二十七年（1599年），驃騎將軍王鳴鶴認為：該書(shū)“殊足以啟發(fā)后人，而戰道略備矣”②。崇禎間鄒復認為：“以此書(shū)教戰于昔人，用兵之妙思過(guò)半矣”，倘若“神明而善用之，雖以百戰而百勝可也”③。清咸豐間滿(mǎn)人麟桂認為：是書(shū)“啟發(fā)神智，或不無(wú)所補”④，等等。從明、清諸多論兵者的這些贊語(yǔ)中，可以明顯看出，該書(shū)在我國兵學(xué)理論發(fā)展史上的重要影響和地位。

　　綜觀(guān)全書(shū)，我們認為，《百戰奇略》有如下幾大特點(diǎn)：

　　第一、是在北宋神宗朝頒定《武經(jīng)七書(shū)》為武學(xué)必讀課本之后，產(chǎn)生的一部比較全面系統地論述古代作戰原則和作戰方法的兵學(xué)專(zhuān)著(zhù)；它不僅繼承了中國古代軍事思想的精華，而且對某些問(wèn)題有一定發(fā)展。這是《百戰奇略》一書(shū)的特點(diǎn)之一。明人李贊在《武經(jīng)總要·百戰奇法序》中指出：《百戰奇略》一書(shū)，“其命名立法，多出孫武子、《武經(jīng)七書(shū)》，蓋以《孫子》為經(jīng)”；王鳴鶴在其《登壇必究·輯百戰說(shuō)》中指出：《百戰奇略》各款“款下各附合于孫子法，且更以古人之行事證之，利害得失，昭然于心目之間”；鄒復在《百戰勝法小引》中指出：《百戰奇略》一書(shū)“自《計戰》以至《忘戰》，凡有百篇，俱自《武經(jīng)七書(shū)》中流出”。從以上所引兵家的評語(yǔ)中，我們可以十分清楚地看出《百戰奇略》與《武經(jīng)七書(shū)》，特別是與《孫子兵法》的淵源關(guān)系。該書(shū)所援引的百條古代兵法（即“法曰”引文），有八十七條出自宋神宗元豐三年（1080年）朝廷頒定的《武經(jīng)七書(shū)》，而其中引自《武經(jīng)七書(shū)》之首《孫子兵法》的達六十條之多，占全書(shū)所引古代兵法總條數的百分之六十，占所引《武經(jīng)七書(shū)》條數的百分之六十九�？梢�(jiàn)，說(shuō)《百戰奇略》“以《孫子》為經(jīng)”，是符合實(shí)際情況的。由此可以進(jìn)一步看出，《百戰奇略》“以《孫子》為經(jīng)”的著(zhù)述目的在于講解以《孫子》為首的《武經(jīng)七書(shū)》兵家經(jīng)典，并且恰是通過(guò)“解經(jīng)”而繼承了中國古代軍事思想精華。但是，《百戰奇略》的可貴之處，不僅在于它“以《孫子》為經(jīng)”而繼承了孫子思想，而且更在于它對孫子思想還有某些發(fā)展。例如，關(guān)于速戰速決和持久防御的作戰原則問(wèn)題�！栋賾鹌媛浴氛J為，在我強敵弱、我眾敵寡，勝利確有把握的情況下，對來(lái)犯之敵，要采取速戰速決的進(jìn)攻戰；但在敵強我弱、敵眾我寡，勝利無(wú)把握的情況下，則應采爭持久疲敵的防御戰。這種能夠根據敵我力量對比的實(shí)際，不同情況采取不同作戰原則的指導思想，比孫子單純強調的“兵聞拙速，未睹巧之久”（《孫子兵法·作戰篇》）的速勝論主張，無(wú)論在認識上，還是在實(shí)踐上，都是個(gè)發(fā)展。又如，在對待圍困敵人的問(wèn)題上，孫子主張“圍師必闕”（《孫子兵法·軍爭篇》）。但在什么情況下，包圍敵人要留有缺口，孫子并沒(méi)有作具體闡述。因此，既然強調“必闕”，就意味著(zhù)不論在何種情況下，包圍敵人都必須留有缺口。這種絕對化的主張，容易導致戰爭指導上的形而上學(xué)，因而實(shí)踐上極易貽誤戰機以至遭受挫敗。但《百戰奇略》所主張的“圍其四面，須開(kāi)一角”（《圍戰》），是指在攻城作戰條件下所應采取的指導原則。這與孫子“圍師必闕”的涵義是不完全相同的。在古代攻城技術(shù)裝備落后，特別是在沒(méi)有或缺少攻城火器的條件下，單憑雄厚的兵力使用刀槍戈矛箭戟對固守堅城的敵人實(shí)施強攻硬打，往往傷亡大而奏效小。如果采取虛留缺口“以示生路”，就能誘使敵人脫離堅城固壘，從而造成在運動(dòng)中殲敵的機會(huì )。這樣，既可破敵之軍，又能拔敵之城。再如，關(guān)于進(jìn)攻作戰中追擊敗敵問(wèn)題。孫子主張“歸師勿遏”、“窮寇勿迫”（《孫子兵法·軍爭篇》）；而《百戰奇略》則主張，對于企圖保存實(shí)力，“雖退走非敗也，必有奇也”（《逐戰》）的敵人，不要匆忙追擊，“宜整兵緩追”，以防中“奇”上當。但對確屬潰敗之敵，則應“縱兵追擊”，務(wù)求殲滅。這種區別不同情況，采取不同作戰指導的思想，比孫子的片面主張，是更加符合客觀(guān)實(shí)際和戰爭實(shí)踐的需要。

　　第二、《百戰奇略》不僅繼承和發(fā)展了我國古代的軍事思想，而且搜集和存錄了大量古代戰爭戰例資料。這是《百戰奇略》一書(shū)的又一特點(diǎn)。它搜集了自春秋迄五代一千六百四十五年（最早的戰例是公元前700年春秋初期的楚絞之戰，最晚的戰例是公元945年五代末期的后晉與契丹的陽(yáng)城之戰）間散見(jiàn)于二十一種史籍的各種類(lèi)型的戰（事）例百例。其中規模較大、影響較深、特點(diǎn)鮮明的戰（事）例有：春秋時(shí)期的齊魯長(cháng)勺之戰，楚宋泓水之戰，晉楚城濮之戰，齊國晏嬰折沖樽俎挫敗晉國戰爭圖謀事，越吳笠澤之戰；戰國時(shí)期的齊魏馬陵之戰，燕齊即墨之戰，趙奢救韓破秦之戰，秦滅楚之戰；秦末項羽進(jìn)攻秦軍的巨鹿之戰，劉邦進(jìn)攻秦軍的峣關(guān)之戰；西漢時(shí)期的韓信滅趙、攻齊之戰，衛青抗擊匈奴入侵之戰，周亞夫平定吳、楚七國叛亂之戰，趙充國平定先零之戰；東漢時(shí)期的耿弇平定割據勢力張步之戰，吳漢擊滅割據勢力公孫述之戰，袁、曹官渡之戰，曹操攻打烏桓之戰，諸葛亮與劉備的“隆中對”，孫權與曹操爭奪合肥之戰，呂蒙襲取荊州之戰；三國時(shí)期的魏將司馬懿擊滅孟達的上庸之戰、平定公孫淵的遼東之戰，蜀相諸葛亮五攻曹魏之戰，魏滅蜀之戰；西晉滅吳之戰，晉將劉琨進(jìn)攻石勒之戰；李靖反擊突厥之戰，唐中宗時(shí)張仁愿反擊突厥收復漠南之戰，憲宗時(shí)李?lèi)逖┮蛊嬉u蔡州之戰；五代時(shí)期的晉（后唐前身）與后梁爭奪河北的柏鄉、魏州之戰，后晉與契丹的陽(yáng)城之戰，等等�！栋賾鹌媛浴匪�搜集和存錄的百個(gè)戰（事）例，一般都有戰爭發(fā)生的時(shí)間和資料來(lái)源，這為后人檢索戰爭戰例資料，研究中國古代軍事史，提供了極大方便。

　　第三、《百戰奇略》列舉了軍事斗爭領(lǐng)域里存在的大量對立統一關(guān)系，分篇立論，對比分析，說(shuō)明相反相成的道理，充滿(mǎn)辯證思想，是一部系統全面闡釋古代軍事范疇的重要著(zhù)作。這是《百戰奇略》一書(shū)最鮮明突出的特點(diǎn)。書(shū)中所列百戰，雖然各自獨立成篇，但各篇之間，并非孤立不連，而是正反成對有其內在聯(lián)系。由于《百戰奇略》已經(jīng)意識到軍事上的許多矛盾現象都是相反相成的，因而能從強與弱、眾與寡、虛與實(shí)、進(jìn)與退、攻與守、勝與敗、安與危、奇與正、分與合、愛(ài)與威、賞與罰、主與客、勞與佚、緩與速、利與害、輕與重、生與死、饑與飽、遠與近、整與亂、難與易等正反兩方面，提出在不同情況下，要采取不同的作戰原則和作戰方法。為人們以辯證的觀(guān)點(diǎn)分析研究戰爭，避免主觀(guān)指導上的形而上學(xué)和片面性，提供了很好的借鑒。它從戰爭千變萬(wàn)化這一客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，只經(jīng)觸及到矛盾的雙方既相互依存，又在一定條件下相互轉化的規律。這是《百戰奇略》一書(shū)最為可貴的地方。例如，它在對“勝與敗”這對矛盾現象的對比分析中，已經(jīng)認識到勝利中潛藏著(zhù)失敗的種子，失敗中包含有勝利的因素，勝與敗將在一定的條件下相互轉化的規律性。它認為，打了勝仗之后“不可驕惰，當日夜嚴備以待之”（《勝戰》），如果“恃己勝而放佚”（《佚戰》），就會(huì )反勝為敗。它特別強調指出，在取得勝利的形勢下，不可麻痹大意，對于來(lái)降之敵，“必要察其真偽，遠明斥堠，日夜設備，不可怠忽，嚴令偏裨整兵以待之，則勝；不然則敗”（《降戰》）�？梢�(jiàn)，《百戰奇略》已經(jīng)認識到，“驕惰”、“放佚”、“怠忽”，就是由勝轉敗的條件。它認為，在打了敗仗以后，不可畏怯氣餒，只要能“思害中之利”（《敗戰》），認真接受教訓，切實(shí)做到“整勵器械，激揚士卒”（《敗戰》），養精蓄銳，“待其可用而使之”（《養戰》），并且正確實(shí)施作戰指導，選擇有利戰機，“候彼懈怠而擊之”（《敗戰》），就能轉敗為勝�？梢�(jiàn)，《百戰奇略》已經(jīng)認識到，轉敗為勝的條件，就是接受教訓，認真備戰和正確的作戰指導�！栋賾鹌媛浴氛J為，“眾與寡”這對矛盾的雙方，在一定的條件下也是相互轉化的。它指出，在敵眾我寡的形勢下作戰，只要我充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)作用，實(shí)施正確的作戰指導，采取“設虛形以分其勢”（《形戰》）的“示形惑敵”戰法，就可以使敵人分兵處處防我，“敵勢既分，其兵必寡”（《形戰》），而我集中兵力打敵一部，在戰役戰斗上處于“以眾擊寡”（《形戰》）的有利態(tài)勢，就可以各個(gè)殲滅敵人�？梢�(jiàn)，《百戰奇略》已經(jīng)認識到，實(shí)施正確的主觀(guān)指導，乃是實(shí)現“敵眾我寡”向“敵寡我眾”轉化的根本條件�！栋賾鹌媛浴吩凇氨娕c寡”這對矛盾的雙方相互轉化問(wèn)題的認識上，已經(jīng)包含有在敵強我弱的形勢下，如何通過(guò)主觀(guān)努力，創(chuàng )造以劣勢兵力戰勝優(yōu)勢敵人的思想，這是十分可貴的。又如，在對“生與死”這對矛盾的分析中，《百戰奇略》認為，對敵作戰中，如果“臨陣畏怯，欲要生，反為所殺�！保ā渡鷳稹罚┮馑际钦f(shuō)，作戰中如果貪生怕死，就有失敗被殺的危險。反之，如果能夠“絕去其生慮，則必勝”（《死戰》）。意思是說(shuō)，作戰中如果抱定必死決心而戰，就一定能獲得勝利而生存�？梢�(jiàn)，《百戰奇略》已經(jīng)認識到，生與死在一定的條件下也是相互轉化的。貪生怕死，是由生存向死亡轉化的條件；而英勇奮戰，則是由死亡向生存轉化的條件。所以，《百戰奇略》援引《吳子·治兵》說(shuō)：“幸生則死”（《生戰》），“必死則生”（《死戰》）。這無(wú)疑是符合辯證觀(guān)點(diǎn)的正確結論�？傊�，《百戰奇略》已經(jīng)較好地意識到軍事斗爭領(lǐng)域中一切矛盾的雙方，不但相互依存而共處于一個(gè)統一體中，而且將在一定的條件下各自向對立面方向轉化。此種辯證地觀(guān)察事物的思維方式，是應予充分肯定的。

　　第四、《百戰奇略》在著(zhù)述方式和語(yǔ)言運用上，也是有其鮮明特點(diǎn)的。明人李贊在《武經(jīng)總要·百戰奇法序》中指出：“百法若傳，每法既具所以，復引古將帥所行之有合者證之”。這大體上概括了《百戰奇略》一書(shū)著(zhù)述方式上的主要特點(diǎn)。該書(shū)按照古代作戰雙方的各方面情況（包括政治的、經(jīng)濟的、外交的、軍事的、地理的、氣象的情況，等等），分為百戰，各以單音詞（計、謀、間、選、等等）設條立目；每戰既以古代兵法為依據闡明兵機方略，又以古代適當戰例事例加以印證；各戰既相對獨立成篇，又相互關(guān)聯(lián)成正反對比，論史結合、辯證分析地論述了攻取戰勝之道。此種論兵的編纂體例和著(zhù)述方式，誠為后人研究兵學(xué)和著(zhù)書(shū)立說(shuō)之鑒�！栋賾鹌媛浴吩谡Z(yǔ)言文字運用上的最大特點(diǎn)，可以用八個(gè)字來(lái)概括，這就是：詞簡(jiǎn)義賅，通俗易懂。像《百戰奇略》那樣運用幾近白話(huà)體論兵著(zhù)述的古代兵書(shū)，在宋以前是不多見(jiàn)的。因此，《百戰奇略》一書(shū)的產(chǎn)生，不僅開(kāi)創(chuàng )了古代兵學(xué)運用通俗語(yǔ)言文字著(zhù)書(shū)立說(shuō)的先例，而且為進(jìn)一步傳播和弘揚中國古代軍事思想精華，發(fā)揮了積極作用。明、清之際，《百戰奇略》之所以被兵家一再刊行，在社會(huì )上廣為流傳，其重要原因也在于它通俗易懂，好學(xué)好記。

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