穆修《答喬適書(shū)》原文以及翻譯
原文：
蓋古道息絕，不行于時(shí)已久，今世士子，習尚淺近，非章句聲偶之辭，不置耳目。浮軌濫轍，相跡而奔，靡有異途焉。其間獨取以古文語(yǔ)者，則與語(yǔ)怪者同也。眾又排詬之，罪毀之，不目以為迂，則指以為惑，謂之背時(shí)遠名，闊于富貴。先進(jìn)則莫有譽(yù)之者，同儕則莫有附之者。其人茍無(wú)自知之明，守之不以固，持之不以堅，則莫不懼而疑，悔而思，忽焉且復去此而即彼矣。噫！仁義忠正之士，豈獨多出于古，而鮮出于今哉？亦由時(shí)風(fēng)眾勢，使不得從乎道也。
觀(guān)足下十篇之文，信有志于古矣，來(lái)書(shū)問(wèn)曰：“將學(xué)于今，則慮成淺陋；將學(xué)于古，則懼不得取名于世，學(xué)宜何旨？”引韓先生《師說(shuō)》之說(shuō)以求解惑。足下當少秀之年懷進(jìn)取之心又學(xué)古于仁義不勝之時(shí)與之者眾得無(wú)惑于中焉是以枉書(shū)見(jiàn)問(wèn)。某不才而棄于時(shí)者也，何足為人質(zhì)其是非？徒以退拙無(wú)所用心，因得從事于不急之學(xué)，或謂之為好古焉。故足下厚相期待，蓋感其聲而求其類(lèi)乎！試為足下言之：
夫學(xué)乎古者，所以為道；學(xué)乎今者，所以為名，道者，仁義之謂也；名者，爵祿之謂也。然則行道者兼乎名，守名者無(wú)以兼乎道，何者？行夫道者，雖國有窮達耳，然達于上也，則為賢公卿；窮于下也，則為君子，其在上，則禮成乎君，而治加乎人；其在下，則順悅乎親，修乎身。窮也達也，皆本于善焉。守夫名者，亦固有窮達耳，而皆反于是也。達于上也，何賢公卿乎？窮于下也，何君子乎？其在上，則無(wú)所成乎君而加乎人；其在下，則無(wú)所順悅乎親而修乎身。窮也達也，皆離于善焉。故曰行道者，兼乎名；守名者，無(wú)以兼乎道。
足下有志乎道而未忘乎名，樂(lè )聞?dòng)诠�，而喜求于今，二者之心茍交存而無(wú)擇，將懼純明之性浸微，浮躁之氣驟肚矣。足下心叨仁義，又學(xué)識淵博，應國守而弗離，堅持而弗奪，力行而弗止，則必立乎名之大者矣。學(xué)之正偽有分，文之指用自得，何惑？不宜，某白。（有刪改）
譯文：
古代為文之道中斷而不被推行，在時(shí)間上已經(jīng)很久了。當今的讀書(shū)人，文風(fēng)習慣崇尚淺薄鄙陋，如果不是句式整齊、聲韻對偶的文章，他們就不會(huì )聽(tīng)不會(huì )讀。浮夸、粗制濫造的寫(xiě)作方法，相互追隨且四處流行，沒(méi)有其它不同的方式。在這之間，（如果有人）只拿古文交談的話(huà)，那么（別人就把他）與奇談怪論者一樣看待。大家又排斥、辱罵他，怪罪、詆毀他，不是把他看作迂腐，就是指責為糊涂，說(shuō)他背離時(shí)代、遠離名聲，在追求富貴方面迂闊、不切實(shí)際。前輩中沒(méi)有贊譽(yù)他的人，同輩中也沒(méi)有附和他的人。他如果沒(méi)有自知之明，不用堅決的精神來(lái)堅守（古文之道），不用堅韌的意志來(lái)堅持（古文之道），那么沒(méi)有人不害怕和懷疑的，后悔并且想（改變）的，突然之間就會(huì )又離開(kāi)這條道路而走向那條道路了。唉！仁義、忠正的君子，難道單單多出現在古代，卻在當今很少出現嗎？這也是由于世俗的風(fēng)氣，眾人形成的勢頭，使（讀書(shū)人）不能夠崇尚古文之道罷了。
閱讀你的十篇文章，（你）的確在古文方面有追求。（你）來(lái)信詢(xún)問(wèn)我說(shuō)：“想要向當今的文章學(xué)習，卻擔心變得淺薄鄙陋；想要向古文學(xué)習，卻害怕在世上不能夠取得功名，學(xué)習應該指向什么？”（我）引用韓愈先生的《師說(shuō)》的觀(guān)點(diǎn)尋求解惑。你正值青春年華，懷著(zhù)進(jìn)取的志向，在仁義不興盛的時(shí)候學(xué)習古文，贊同學(xué)古文的人少，批評學(xué)古文的人多，（你）在心中能沒(méi)有困惑嗎？，因此寫(xiě)信問(wèn)我。我是一個(gè)沒(méi)有什么才學(xué)又被時(shí)俗拋棄的`人，哪里值得給人指出那是對的還是錯的呢？（我）只是因為退隱、無(wú)能，沒(méi)有什么事情可以干，因此能夠從事于不急功近利的古文，有人稱(chēng)我是喜歡古文。所以你對我充滿(mǎn)了深深地期待，大概是被我的言論所感動(dòng)，于是尋求自己的同類(lèi)吧！試著(zhù)為您說(shuō)說(shuō)：向古文學(xué)習，是用來(lái)追求大道的方法；向今文學(xué)習，是用來(lái)追求名聲的方法。大道，說(shuō)的就是仁義；名聲，說(shuō)的就是官位俸祿。既然這樣那么，追求大道的人能兼顧到名聲，追求名聲的人就沒(méi)有兼顧大道的辦法。為什么呢？踐行大道的人，雖然確實(shí)有困頓與通達的境遇，然而（當他）在上層做官時(shí)，就成為賢能的公卿，（當他）困頓處在下層時(shí)，就成為品格高尚的人。當他處于上層時(shí)，給君王建成禮制，給人民帶來(lái)安定；當他處于下層時(shí)，就孝順和愉悅親人，修養身心。無(wú)論困頓還是通達，都源于善。守望名聲的人，確實(shí)也有困頓通達的境遇，然而和上面的情況都相反。在上層做官，哪有什么賢能公卿呢？在下層困頓的時(shí)候，哪有什么君子呢？他在上為官時(shí)，對君王和人民沒(méi)有什么幫助；在下層時(shí)，不能孝順愉悅親人，也不能修養身心。無(wú)論困頓還是通達，都離開(kāi)了善。所以說(shuō)踐行大道的人，對名聲能兼顧；守望名聲的人，沒(méi)有對大道兼顧的辦法。你有志于大道又對名聲不忘懷，對古文喜歡學(xué)習，對當下的文章也喜歡學(xué)習。如果這兩種心理交織并存而不加選擇，那么（我）擔心（你）純潔的本性會(huì )逐漸衰退，浮躁的意氣就會(huì )迅速占據上風(fēng)。你心里明白仁義大道，又學(xué)識淵博，應該堅守，不要離開(kāi)（大道）；堅持住，不要喪失（大道）；盡力而為，不要停止。必將獲取大大的名聲了。學(xué)習的真假有別；文章的意圖和功用自有收獲，有什么好困惑的呢？說(shuō)得不恰當，但這正是我想說(shuō)的。
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