當受則受當辭則辭原文及翻譯
在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？其實(shí)，文言文是相對現今新文化運動(dòng)之后白話(huà)文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。為了幫助更多人學(xué)習文言文，下面是小編為大家整理的當受則受當辭則辭原文及翻譯，歡迎大家分享。
【原文】
陳臻①問(wèn)曰：“前日于齊，王饋兼金②一百③而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛④，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣�！�
孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐（5）；辭 曰：‘饋贐�！韬螢椴皇�？當在薛也，予有戒心；辭日：‘聞戒， 故為兵饋之�！韬螢椴皇�？若于齊，則未有處也（6）。無(wú)處而饋之， 是貨之（7）也。焉有君子而可以貨取乎？”（8）
【注釋】
�。�1）陳臻：孟子的學(xué)生。②兼金：好金。因其價(jià)格雙倍于普通金，所以稱(chēng)為“兼金”。③一百：即一百鎰（yi）。鎰為古代重量單位．一鎰為 二十兩。④薛：春秋時(shí)有薛國，但在孟子的時(shí)代已被齊國所滅，所以，這里的薛是指齊國靖郭君田嬰的封地，在今山東滕縣東南。⑤贐（jin):給遠行的人送路費或禮物。（6）戒心：戒備意外發(fā)生。根據趙歧的注釋?zhuān)敃r(shí)有惡人要害孟子，所以孟子有所戒備。（7）未有處：沒(méi)有出處，引申為 沒(méi)有理由。（8）貨：動(dòng)詞，收買(mǎi)，賄賂。
【譯文】
陳臻問(wèn)道：“以前在齊國的時(shí)候，齊王送給您好金一百鎰，您不接受；到宋國的時(shí)候，家王送給您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送給您五十鎰，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那后來(lái)的接受便是錯誤的；如果后來(lái)的接受是正確的，那以前的不接受便是錯誤的。老師您總有一次做錯了吧�！�
孟子說(shuō)：“都是正確的。當在宋國的時(shí)候，我準備遠行，對遠行的人理應送些盤(pán)纏。所以宋王說(shuō)：‘送上一些盤(pán)纏�！以趺床唤邮苣�？當在薛地的時(shí)候，我聽(tīng)說(shuō)路上有危險，需要戒備。薛君說(shuō)：‘聽(tīng)說(shuō)您需要戒備，所以送上一點(diǎn)買(mǎi)兵器的錢(qián)�！以趺茨懿唤邮苣�？至于在齊國，則沒(méi)有任何理由。沒(méi)有理由卻要送給我一些錢(qián)，這等于是用錢(qián)來(lái)收買(mǎi)我。哪里有君子可以拿錢(qián)收買(mǎi)的呢？”
【讀解】
陳臻的推論看起來(lái)似乎有道理，二者必居其一，但實(shí)際上卻局限于形式邏輯的范疇，是就是，不是就不是，缺乏辨證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問(wèn)題。
孟子的回答則是跳出了“兩難推論”的.藩籬，具體問(wèn)題具體分析，不同情況不同對待，辯證解決。用孔子、孟子等人的話(huà)說(shuō)，這就叫通權達變。
在《論語(yǔ)?雍也》篇里，我們已經(jīng)看到，當公西華被孔子派去出使齊國時(shí)，冉有替公西華多要一些安家口糧，孔子認為，公西華做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢(qián)財口糧，所以并沒(méi)有多 給他安家口糧。（6? 4）可是，當原思做孔子家的總管而自己覺(jué)得 俸祿太高時(shí)，孔子卻勸他不要推辭。（6?5）這與孟子在齊國推辭 而在宋國和薛地卻接受一樣，都是令一般人不理解。但無(wú)論是孔 子還是孟子，他們之所以這樣做，都是有自己的一番道理的�？� 起來(lái)說(shuō)，就是孔子所說(shuō)的：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得 之，不處也�！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）也就是我們常說(shuō)的“君子愛(ài)財， 取之有道�！睆乃枷敕椒ㄉ蟻�(lái)說(shuō)，就是既堅持原則又通權達變。不 僅處理經(jīng)濟問(wèn)題如此，就是個(gè)人的立身處世也是如此。所以孟子 說(shuō)孔子是‘可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則 速”（《公孫丑上》）的“圣之時(shí)者”。（《萬(wàn)章下》）也就是突出他 通權達變而識時(shí)務(wù)的一面。甚至包括孔子的名言“用之則行、舍 之則藏”（《論語(yǔ)。述而》和孟子的名言“窮則獨善其身、達則 兼善天下”（《孟子?盡心下》）等，也無(wú)不是這種精種的體現。
今天我們面臨市場(chǎng)經(jīng)濟的時(shí)代，金錢(qián)的受與不受，辭與不辭問(wèn)題也時(shí)常擺在人們的面前。孟子的基本作則是“焉有君子而可以貨取乎？’，不拿不明不白的錢(qián)。在這樣的原則前提下，當受則受， 當辭則辭。這種處理態(tài)度，恐怕對我們是有借鑒意義的罷。
當然，關(guān)鍵是在對那“當”的理解上。理解錯誤，或者是故意理解錯誤，把不當接受的作為了當接受的統統接受了下來(lái)，那就要出問(wèn)題，要被人“貨取”了。 所以，君子不可不當心��！
出處簡(jiǎn)介
《當受則受，當辭則辭》出自《孟子》的《公孫丑下》。
《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著(zhù)作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒周游各國。但不被當時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)�！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷�；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”,《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬(wàn)五千多字.從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內容。
作者簡(jiǎn)介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。戰國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著(zhù)名思想家、教育家，戰國時(shí)期儒家代表人物。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛并長(cháng)于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著(zhù)傳統散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論，即“人之初，性本善�！�
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