愛(ài)蓮說(shuō)全文及翻譯
語(yǔ)文課本中有很多經(jīng)典的文學(xué)作品，在學(xué)習課文的過(guò)程中必須認真進(jìn)行閱讀，這樣才能提高閱讀水平，下面是小編收集整理的愛(ài)蓮說(shuō)全文及翻譯，歡迎閱讀參考！
愛(ài)蓮說(shuō)(周敦頤)
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!
譯文：
水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛(ài)的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛(ài)菊花。從李氏唐朝以來(lái)，世人大多喜愛(ài)牡丹。我唯獨喜愛(ài)蓮花從積存的淤泥中長(cháng)出卻不被污染，經(jīng)過(guò)清水的洗滌卻不顯得妖艷。(它的莖)中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節節，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。(人們)可以遠遠地觀(guān)賞(蓮)，而不可輕易地玩弄它啊。
我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(對于)菊花的喜愛(ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)到了。(對于)蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢?(對于)牡丹的喜愛(ài)，人數當然就很多了!
詞句注釋
可：值得。
蕃：多。
晉陶淵明獨愛(ài)菊：晉朝陶淵明只喜愛(ài)菊花。陶淵明（365—427），一名潛，字元亮，自稱(chēng)五柳先生，世稱(chēng)靖節先生，東晉潯陽(yáng)柴桑（現江西省九江縣）人，東晉著(zhù)名詩(shī)人。是著(zhù)名的隱士。他獨愛(ài)菊花，常在詩(shī)里詠菊，如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，向來(lái)稱(chēng)為名句。獨，只，唯獨。
自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹：從唐朝以來(lái)，人們很愛(ài)牡丹。唐人愛(ài)牡丹，古書(shū)里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車(chē)馬若狂……種以求利，一本有直數萬(wàn)者�！崩钐�，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱(chēng)為“李唐”。世人，社會(huì )上的一般人。自，（自）從。甚，很，十分，一作“盛”。
予（yú）：我。
之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無(wú)實(shí)際意義。
淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。
染：沾染（污穢）。
濯（zhuó）：洗滌。
清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水。
妖：妖艷。美麗而不端莊。
中通外直：（它的莖）內空外直。通，空。直，挺立。
不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不長(cháng)枝節。蔓，名詞用作動(dòng)詞，生枝蔓。枝，名詞用作動(dòng)詞，長(cháng)枝節。
香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。遠，形容詞作動(dòng)詞，遙遠，空間距離大。益，更，更加。
亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子。
可：可以。
褻（xiè）：親近而不莊重。
玩：玩弄。
焉：助詞。
謂：認為。
隱逸者：指隱居的人。在封建社會(huì )里，有些人不愿意跟統治者同流合污，就隱居避世。
君子：指品德高尚的人。
噫：感嘆詞，相當于“啊”。
菊之愛(ài)：對于菊花的喜愛(ài)。之，的。一說(shuō)為“賓語(yǔ)提前的標志”。下文“蓮之愛(ài)”、“牡丹之愛(ài)”同。
鮮（xiǎn）：少。
聞：聽(tīng)說(shuō)。
同予者何人：像我一樣（喜愛(ài)蓮花的）還有什么人呢？
宜乎眾矣：（喜愛(ài)牡丹的）人應該是很多了。宜，當，這里與乎連用有當然的意思。眾，多。
寫(xiě)作背景
據清鄧顯鶴《周子全書(shū)》《年譜》記載：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行縣至于都，邀余杭錢(qián)建侯（拓）、四明沈希顏游巖題石，并有詩(shī)刻石。五月，作《愛(ài)蓮說(shuō)》，沈希顏書(shū)，五摶篆額。錢(qián)拓上石，即十五日事也�！毕壬氖�，即嘉祐八年（1063）。
《贛州府志》記有愛(ài)蓮書(shū)院，云：“愛(ài)蓮書(shū)院在城北，其地原為督學(xué)試院，有周茂叔蓮池遺跡�！庇钟袗�(ài)蓮亭條目：“濂溪書(shū)院舊在東北玉虛觀(guān)左······”這些記載充分證明，北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦頤任虔州通判時(shí)，已建蓮池，并于嘉祐八年五月在此地已揮筆題寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》。
作品鑒賞
1、文學(xué)賞析
這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內心深沉的慨嘆。
作者起筆說(shuō)：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃�！边x用“可愛(ài)”二字，包羅群芳，表明托物寄興，并不刻意求工，極見(jiàn)其立言斟酌之妙。接著(zhù)敘說(shuō)“晉陶淵明獨愛(ài)菊”。陶淵明不肯為五斗米折腰，解綬歸隱后，飲酒賦詩(shī)，安享“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園逸趣�！蔼殣�(ài)菊”，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛(ài)菊抒懷，我怎不可獨愛(ài)蓮呢？繼寫(xiě)“自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹”，寫(xiě)了唐人，特別是統治階層“甚愛(ài)牡丹”的好尚，這幾句像是重復，但實(shí)為加深語(yǔ)意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛(ài)蓮與晉陶淵明的愛(ài)菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當個(gè)出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著(zhù)思想境界上本質(zhì)的區別的。這為愛(ài)蓮說(shuō)所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然后作者撇開(kāi)一筆說(shuō)，讓那班人愛(ài)其所愛(ài)吧，“予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風(fēng)范，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗總結，因為他不想同流合污。而“濯清漣而不妖”，不過(guò)是作者的一種良好愿望罷了。他為官正直，數洗冤獄，為民作主；晚年定居廬山，著(zhù)書(shū)明道，潔身自愛(ài)，頤養天年，便是身體力行，澹泊明志的體現。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著(zhù)力之處。
接下來(lái)，作者對三種花象征的不同性格進(jìn)行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也�！北緛�(lái)，花是不具備人格的，但在作者眼里，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實(shí)的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出于污濁現實(shí)而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實(shí)為百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的圣物，如來(lái)、觀(guān)音均以蓮花為座。唐釋道世《三寶敬佛》云：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁；三身正覺(jué)，俱坐于蓮臺之上�！弊髡摺额}蓮》詩(shī)也云：“佛愛(ài)我亦愛(ài)，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭�！迸c這篇小品參照，情趣相得益彰。
最后，作者評花進(jìn)而對“愛(ài)”也作出評價(jià)：“噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！”深深地慨嘆：當今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鉆刺富貴之門(mén)的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個(gè)志同道合之人，共同去根治這社會(huì )痼疾呢？這里先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻貼切，然后借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫(xiě)的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長(cháng)，無(wú)情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這里，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風(fēng)日下，大多數人皆被世事玷染。
作者通過(guò)對蓮花的愛(ài)慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態(tài)的憎惡。
2、藝術(shù)特點(diǎn)
托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。在文章結尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見(jiàn)，三嘆貪慕富貴的俗人很多，這使文章更具思想特色。
簡(jiǎn)要直切。全文不到一百五十字，所表現的內容卻是豐富的。這里有愛(ài)花史的概述，有對蓮花的描繪，有對諸花的品評，有自己感情的抒發(fā)。而這一切，無(wú)不是為了突出“愛(ài)蓮”的主旨，直接寫(xiě)蓮，約占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又詳略得當，而無(wú)文意不足。
手法多樣。作者嫻熟地運用擬人化手法，賦予了花兒各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隱逸者的形象；牡丹，是富貴者的形象；而蓮花則是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，嫻靜多姿；又像高潔不凡的雅士，風(fēng)度翩翩；還象潔身自好的君子，高標傲世。
對比的手法，此文也運用得很好。作者在文中要贊頌的是蓮，但他不是作孤立靜止的描寫(xiě)，而是在對比描寫(xiě)中顯示它的高超不凡。如“牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也�！卑焉徎ǖ母邼崗哪档さ姆匆r中突現了出來(lái)。而對牡丹的追慕者甚多，愛(ài)蓮者甚少，則又在對比中顯示出不良風(fēng)尚之盛。菊花和蓮花雖然都不滿(mǎn)現實(shí)，但前者采取逃避態(tài)度，后者則敢于面對現實(shí)，在污濁生活中保持它高潔的情操。因此，蓮花比菊花顯得更加可貴，作者通過(guò)對菊、牡丹、蓮三種花的德性品格的描寫(xiě)，以牡丹作反襯，用菊花作陪襯，就自然而然樹(shù)立了蓮花的美好形象。此外，作者還善于把敘述、描寫(xiě)、議論、抒情融為一體，使之相得益彰。
作者介紹
周敦頤（1017－1073年），字茂叔，晚號濂溪先生，道州營(yíng)道（今湖南道縣人），北宋哲學(xué)家，少時(shí)喜愛(ài)讀書(shū)，志趣高遠，博學(xué)力行，后研究《易經(jīng)》，在親友資助下，謀了些小官，不久辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居，創(chuàng )辦了濂溪書(shū)院，開(kāi)始設堂講學(xué)。周敦頤是中國理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。
但是他生前官位不高，學(xué)術(shù)地位也不顯赫，在他死后，弟子程顥、程頤成名，他的才識才被認可，經(jīng)過(guò)后來(lái)朱熹的推崇，學(xué)術(shù)地位最終確定，被人稱(chēng)為程朱理學(xué)的開(kāi)山祖。
拓展閱讀：愛(ài)蓮說(shuō)隨筆
蓮為溪客，該典里唯獨溪客二字令人心驚，此生如寄，蕓蕓眾生，都世間過(guò)客。
說(shuō)蓮，立刻就有文人如幾乎獨占蓮之形象的《愛(ài)蓮說(shuō)》“出淤泥而不染”高潔、正直，仿佛完全不需要思考�？�，我們棲身的世間，君子之不染未必有些狹隘，當我們說(shuō)出這“不染”時(shí)我們已經(jīng)染著(zhù)于我們的淤泥，避開(kāi)這種故意更靠近蓮之最初。
多年前，很喜愛(ài)此文，后來(lái)慢慢更愿意走近一池綠色的自在、隨意，風(fēng)起時(shí)的將你載入其中的一身輕松，哪怕當此際滿(mǎn)身疲憊，你的擔子一下子被風(fēng)中之蓮以四兩撥千斤卸下，消散于大氣中、消散于三千世界的青蓮蕩起的漣漪。
又，在佛教里看見(jiàn)的蓮花則顯的那么圣潔、莊嚴，顯露出清凈相，暗合于諸多形象之上的一種完整、美好。它超越一切我們設定的固有形象，或者說(shuō)作為一個(gè)簡(jiǎn)單的形象將我心的繁雜、紊亂、煩惱消弭于無(wú)形，使我們于此觀(guān)見(jiàn)自己的自在。池邊，不說(shuō)圣潔、不取莊嚴、不著(zhù)清凈，但隨風(fēng)搖曳，搖響綠色的寂靜之聲。
而說(shuō)溪客一詞，除了作如上蓮意解之外，蓮代之以溪客后，尤其是溪流自流，蓮葉茂花開(kāi)、至葉敗花零、以殘存的枯徑直指向天空，似問(wèn)似答，亦或答非所問(wèn)。而在問(wèn)題展示的整個(gè)過(guò)程中，我們如身臨其間一個(gè)事件的演繹中。
想��！一切皆從于流，在這溪流里、在這溪流的世界里，有聲無(wú)聲。蓮，花開(kāi)花落、隨緣而來(lái)隨緣而去，不正如匆匆過(guò)客嗎？蓮是過(guò)客、魚(yú)是過(guò)客、水草是過(guò)客，溪流也是過(guò)客，旁邊觀(guān)蓮的我不也是過(guò)客么？而何物不是過(guò)客呢？想想，頓感：溪流無(wú)常，客自往來(lái)；一時(shí)繁盛，十方俱寂。
溪客，在我們自己的溪流，我們都是各自溪客，同時(shí)，我們彼此都是對方的溪流，也是相互的溪客。有多少人能明白，有多少人能以此溪客的從容、淡然走過(guò)流水之側，走過(guò)前緣塵事的煙云，走過(guò)溪流為你奏響的啞弦�；�，你的弦中有明了的二三子么？也罷。
末了，忽然想起兩句：一池溪客坐枯禪，三世癡心鎖云煙。
愛(ài)蓮說(shuō)讀后感
世間花卉品種繁多，特點(diǎn)各異。牡丹冠絕群芳，海棠嬌艷超凡，水仙雅潔清馨，可宋朝的周敦頤卻獨鐘情于那“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花。
起初，我百思不得其解，可讀了周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》后我才恍然大悟。蓮花的外觀(guān)、精神、修養無(wú)一不讓我為之動(dòng)容，無(wú)一不讓我陷入無(wú)盡的感染中。
作者用《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇文章中對蓮的形象和品格的描寫(xiě)，贊美了正直高尚的氣節，鄙棄追名逐利，趨炎附勢的惡濁世風(fēng)，借以表現出作者自身潔身自好的生活態(tài)度。
文中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”對蓮花的描寫(xiě)正是作者對文章中心的最好的詮釋。試問(wèn)，有多少人能真正做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”呢?
封建統治時(shí)期，那鳴冤的鼓聲不絕于耳，可那些所遇的青天大老爺們卻在后堂面不改色心不跳地數著(zhù)做案人送來(lái)的“白花花”的銀子。當今現代，家長(cháng)掀著(zhù)大包小包的禮品樂(lè )滋滋地叩響老師家門(mén)的人也不在少數。
蓮花尚且能夠做到不愿意隱退，不貪圖榮華富貴，堅貞不渝地保持君子的操守，而我們?yōu)槭裁醋霾坏侥?
當然，所謂的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”并非是指像劉禹錫那樣隱居山林，從此不問(wèn)世事，這是斷然不可取的。如果不問(wèn)世事，只關(guān)心自己，確實(shí)也可稱(chēng)為“潔身自好”，可是換一種方式，這就成了自私只在乎自己，而不管他人死活。
“濯清漣而不妖”也并不是指整天穿著(zhù)麻衣、布鞋這就叫做“不妖”，社會(huì )總在進(jìn)步，人的思想也不能停滯不前，而是指蓮花在清澈的水中不斷洗濯、滌蕩，唯恐蒙受些微不潔的心態(tài)，這便很容易使人想起蓮花素凈雅致，儀態(tài)莊重的本質(zhì)，而并非思想的止步不前。
《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇文章教會(huì )我們要有不慕名利，潔身自好的生活態(tài)度和鄙棄追名逐利，趨炎附墊的惡濁世風(fēng)，要做到真正的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。
《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇文章真的讓我受益匪淺。
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