《愚公移山》譯文
《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文。這則故事的發(fā)源地，通常被稱(chēng)之為愚公故里的河南濟源。下面十小編整理的《愚公移山》譯文，歡迎閱讀。
原文
太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北�！彼炻首訉O荷，擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
譯文
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，(使道路)一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎廣大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢?再說(shuō)，往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭?”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊�！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔子的三個(gè)人(上了山)，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了!就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長(cháng)嘆說(shuō)：‘‘你的心真頑固，頑固得沒(méi)法開(kāi)竅，連孤兒寡婦都比不上。，即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì )增高加大，還怕挖不平嗎?”河曲智叟無(wú)話(huà)可答。
握著(zhù)蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開(kāi)始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。
注釋
列子：這是一部古書(shū)的名稱(chēng)，屬于中國先秦時(shí)期道家的著(zhù)作。關(guān)于這部書(shū)，有兩種說(shuō)法：一種認為是戰國初年的列御寇著(zhù)的；另一種認為是后來(lái)晉代的人著(zhù)的，沒(méi)有定論。書(shū)中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
太行山：在黃土高原和華北平原之間。
王屋山：在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟源之間。
方：指面積。
仞：古代長(cháng)度單位，以七尺或八尺為一仞。
冀州：古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
河陽(yáng)：黃河北岸。
且：副詞，將近。
面山而居：面對著(zhù)山居住。
懲（chéng）：這里是“苦于，為......所苦”的意思。
塞（sè）：阻塞。
迂（yū）：曲折、繞遠。
聚室而謀：集合全家來(lái)商量。室，家。
汝：你。這里做復數看，為“你們”的意思。
畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。
指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
獻疑：提出疑問(wèn)。
以：憑借。
雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
損：削減。
曾（zēng）：副詞，加強否定語(yǔ)氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。
魁父：古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省開(kāi)封縣陳留鎮境內�？╧uí）。
丘：土堆。
置：安放。
且：況且。
焉：疑問(wèn)代詞，哪里。
荷（hè）：扛的意思。
夫：成年男子。
箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。
孀（shuāng） ：孀妻，寡婦。
遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。
齔（chèn）：兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。
寒暑易節：冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節，季節。
始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。
河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。
叟（sǒu）：老頭。
惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
其：在“如……何”前面加強反問(wèn)語(yǔ)氣。
長(cháng)息：長(cháng)嘆。
一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。
汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
匱（kuì）：竭盡的意思。
雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無(wú)實(shí)意。
苦：愁。
亡（wú）以應：沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。亡，通“無(wú)”。
操蛇之神：神話(huà)中的山神，手里拿著(zhù)蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
帝：神話(huà)中的天帝。
感其誠：被他的誠心所感動(dòng)。感，被……感動(dòng)。
夸娥氏：神話(huà)中力氣很大的神。
負：背。
厝（cuò）：放置。
朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。
雍：就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。
隴斷：即壟斷，山岡高地
文言知識
一、古今異義
(1)指
古義：直，一直；今義：手指；用手指
(2)曾
古義：連……都；今義：曾經(jīng)
(3)毛
古義：草木；今義：毛發(fā)
(4)陽(yáng)
古義：山之南，水之北；今義:太陽(yáng)
(5)陰
古義：山之北，水之南；今義：陰天
(6)諸
古義：之于；今義：各個(gè)、許多
(7)息
古義：嘆氣；今義：休息
(8)雖
古義：即使；今義：雖然
(9)已
古義：停止
今義：已經(jīng)
(10)方
古義：方圓；今義：常指矩形
(11)懲
古義：苦于；今義：懲罰
(12)苦
古義：愁；今義：能燥，能泄，能堅的藥味
(13)荷
古義：挑；今義：蓮，又稱(chēng)荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水蕓、水旦、水華等，溪客、玉環(huán)是其雅稱(chēng)，未開(kāi)的花蕾稱(chēng)菡萏，已開(kāi)的花朵稱(chēng)鞭蕖，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱(chēng)藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補品，花可供觀(guān)賞。是我國十大名花之一。是印度的國花。
二、詞性活用
1險：形容詞活用作名詞，險峻的大山。
2箕畚：名詞作狀語(yǔ)，用箕畚裝石土。
3面：名詞活用作狀語(yǔ)，面向著(zhù)。
4聚：使動(dòng)用法，使、、、 、、、聚，相當于：“把、、、 、、、召集在一起”。
5苦：形容詞作動(dòng)詞，愁
三、一詞多義
1、其 懼其不已也（代詞，他） 其如土石何（助詞，加強反問(wèn)語(yǔ)氣） 帝感其誠（他） 其妻獻疑（他的）
2、之 以君之力（的） 雖我之死（助詞，主謂間取消句子獨立性） 告之于帝（代詞，這件事） 跳往助之（代詞，代指愚公）
3、且 年且九十（將要，快要） 且焉置土石（況且）
4、焉 且焉置土石？（疑問(wèn)代詞，哪里） 始一反焉（加強語(yǔ)氣）
5、而 面山而居（表示修飾） 何苦而不平 （表示承接）而山不加增（表示轉折）
四、通假字
1、寒暑易節，始一反焉�！胺础蓖ā胺怠�，往返。
2、甚矣，汝之不惠�！盎荨蓖ā盎邸�，聰明。
3、河曲智叟亡以應�！巴觥蓖ā盁o(wú)”，沒(méi)有。
4、一厝雍南�！柏取蓖ā按搿�，放置。
5、無(wú)隴斷焉�！半]”通“壟”，高地。
五、倒裝句
1、甚矣，汝之不惠。 倒裝句。汝之不惠，甚矣（你太不聰明了）
2、且焉置土石？ 倒裝句，疑問(wèn)代詞“焉”提前。
3、遂率子孫荷擔者三夫 。倒裝句，定語(yǔ)“三夫”后置。
4、告之于帝。倒裝句。狀語(yǔ)“于帝”前提。
5、何苦而不平？
六、被動(dòng)句
帝感其誠。被動(dòng)句。（天帝被他的誠心所感動(dòng)。）
七、省略句
1、（太行、王屋二山）本在冀州之南，河陽(yáng)之北�！薄司渲惺÷灾髡Z(yǔ)“太行、王屋二山”。
2、遂率子孫荷擔者三夫。 省略句，省略主語(yǔ)愚公。
3、帝感其誠。省略句，省略介詞“于”——帝感于其誠。
4、一厝(于)朔東，一厝（于）雍南。
文章理解
第一段寫(xiě)太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨，愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。
第二段寫(xiě)愚公主張提出移山，家里人提出運土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開(kāi)始行動(dòng)。
第三段寫(xiě)愚公對智叟的駁斥，這是情節的發(fā)展。愚公和智叟的對話(huà)是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。
第四段寫(xiě)天帝被愚公的誠心感動(dòng)了，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現了。
文章通過(guò)愚公移山成功的事情,反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力,說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅持不懈的道理。
文中對比：愚公移山的目標十分明確，他要變“出入之迂”為“指通豫南，達于漢陰”；愚公不怕困難，親行動(dòng)，他“率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤”；愚公目光長(cháng)遠，能辯證地看問(wèn)題，他認識到“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”。而智叟則與其相反，他譏笑、責備愚公的行為；他輕視愚公的力量，質(zhì)問(wèn)愚公，“曾不能毀山之一毛，其如土石何”；他目光短淺，只看到愚公的“殘年余力”，而忽視了子孫的綿延不絕。兩相對比，愚公不怕困難的大無(wú)畏精神更加突出，愚公這一人物形象也更加鮮明。
文中烘托：太行、王屋二山的高大，運土石路程的遙遠，對顯示愚公的氣魄，也說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有一定的作用。又如寫(xiě)操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。
結尾深意：照應故事開(kāi)頭。太行、王屋二山被大力神的兩個(gè)兒子背走，愚公的愿望實(shí)現。雖是神助，但愚公之誠，不可磨滅；移山之功歸屬于愚公！
創(chuàng )作背景
戰國初期，出現了百家爭鳴的局面，各家學(xué)派在傳揚自己的主張時(shí)，常運用大量生動(dòng)的小故事來(lái)說(shuō)明抽象的道理。這樣，寓言就空前繁榮起來(lái)�！读凶印芳词窃谶@樣一個(gè)時(shí)代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話(huà)故事集。此文即選自《列子·湯問(wèn)》第五章。
賞析
《愚公移山》主題思想即恒道。
“愚公移山”故事出自《列子》�！读凶印肺谋镜淖掷镄虚g表達了崇尚虛靜思想，強調人在自然天地間的積極作用�！坝薰粕健钡脑⒀怨适乱舱菍Α读凶印肺谋局泻诵乃枷氲某浞肿⒔猓�
首先，“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。聯(lián)系其他篇章，從《列子》一書(shū)的整體性和系統性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想，而且從過(guò)程論的角度予以了發(fā)揮�！短烊稹菲谡摷瓣庩�(yáng)的時(shí)候分別以“太易、太初、太始、太素”來(lái)指稱(chēng)天地化生的不同階段。最后，作者又以“一”到“九”的數字象征大道循環(huán)往復的運動(dòng)。而“愚公移山”故事中子子孫孫無(wú)窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表達了道家的“抱一”觀(guān)念。這種觀(guān)念起端于老子《道德經(jīng)》，并且被《列子》、《莊子》等道家著(zhù)作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現了哲學(xué)的高度抽象�！兜赖陆�(jīng)》稱(chēng)“道生一”，又說(shuō)“圣人抱一為天下式”。引伸到社會(huì )人生方面，“抱一”即表現為行事持之以恒，具有堅定信念。愚公雖然年紀很大，但卻堅信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實(shí)際行動(dòng)履行了道家的“抱一”精神。
張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時(shí)候這個(gè)故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語(yǔ)境，不再是一個(gè)哲學(xué)命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個(gè)獨立故事，當然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因為這樣，該故事在文學(xué)、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。
愚公何德，遂荷鍤而移山；精衛何禽，欲銜石而塞海。（南北朝庾信《擬連珠四十四首》之三八）豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。
唐·丘鴻漸在《愚公移山賦》里也提到了愚公形象，他說(shuō)：止萬(wàn)物者艮，會(huì )萬(wàn)靈者人。艮為山以設險，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬(wàn)仞回互。蓄冰霜而居夏凝結，聯(lián)源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。激老氏之志，且欲移山；當算亥之年，寧憂(yōu)就木。
世人始知愚公之遠大，未可測已；夸娥之神力，何其壯哉！儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行�？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無(wú)成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說(shuō)。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。
人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過(guò)解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、贊揚的態(tài)度來(lái)肯定愚公這個(gè)形象的。以此訓寓后人。
傳統的敘事寓意指遇上困難時(shí)要發(fā)揚“愚公移山”的精神，不畏艱險，迎難而上，持之以恒，爭取最后的勝利。這是一個(gè)經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻。
《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了中國古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說(shuō)明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的啟發(fā)。
文本中插入了愚公和智叟二人的對話(huà)，蘊含著(zhù)寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省。
“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”
智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問(wèn)，目的是為解決問(wèn)題。
智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長(cháng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無(wú)知，接著(zhù)，針?shù)h相對地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語(yǔ)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話(huà)含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無(wú)限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現了愚公迎難而上的精神。
智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類(lèi)延續不斷及山不會(huì )增高的一面，所以堪稱(chēng)“固不可徹”，比起愚公的目光來(lái)實(shí)是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過(guò)努力，事物是能夠轉化的。由此可見(jiàn)愚公形愚而實(shí)智。
文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結局，充滿(mǎn)了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達的緣故，往往幻想著(zhù)能有超人力量來(lái)幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫(xiě)“操蛇之神”聽(tīng)說(shuō)愚公要永不停息地挖山而害怕起來(lái)，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了。
這顯然是神話(huà)，在客觀(guān)理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當時(shí)人們有“人定勝天”的強烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話(huà)的形式給予了肯定。寄未來(lái)理想的實(shí)現于神話(huà)，寓哲理思想于想象，作者這樣寫(xiě)，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。
這則寓言在寫(xiě)作上，有兩個(gè)顯著(zhù)的藝術(shù)特色：
第一，對比手法的運用相當成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無(wú)窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時(shí)不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩座大山對比；為了說(shuō)明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開(kāi)始的“笑而止之”與被駁后的“無(wú)以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。
第二，故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫(xiě)得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫(xiě)愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著(zhù)就該是行動(dòng)起來(lái)一起移山，誰(shuí)知愚公之妻獻疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問(wèn)題，這些具體問(wèn)題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過(guò)討論，商量了辦法，出現了移山勞動(dòng)的盛況，接著(zhù)就該是苦戰不休，不料跳出來(lái)個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開(kāi)了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。
在一個(gè)僅有三百余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來(lái)描寫(xiě)，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫(xiě)下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過(guò)人物形象的塑造而圓滿(mǎn)地表達出來(lái)。一般地講，從簡(jiǎn)單中見(jiàn)復雜，在情節安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì )使人感到復雜中仍然顯得簡(jiǎn)單�！队薰粕健饭适卤旧砗�(jiǎn)單，但由于在情節的處理上沒(méi)有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒(méi)有簡(jiǎn)單化，愚公說(shuō)服其妻，不是以空話(huà)大話(huà)壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語(yǔ)言，又都是有哲理思想深度的語(yǔ)言，。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無(wú)言。兩個(gè)人的辯論將故事情節推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。
列子
列子（大約公元前450年—公元前375年即戰國年間，享年75歲），戰國前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人對他的尊稱(chēng)），華夏族，周朝鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著(zhù)名的道學(xué)者、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。對后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養生、樂(lè )曲、宗教影響非常深遠。著(zhù)有《列子》，其學(xué)說(shuō)本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng )立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。
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