顏氏家訓勉學(xué)篇譯文

　　文言文在初中，高中中的平時(shí)考試、期末考試中是不可缺少的一部分，所以，多做一些關(guān)于文言文翻譯的題目，不僅能熟能生巧，掌握知識，最重要的是能使你語(yǔ)文的文言文水平提升。這篇顏氏家訓勉學(xué)篇譯文，以供同學(xué)們練習、反思和感悟!

　　自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機，倍須訓誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。

　　人生在世，會(huì )當有業(yè)，農民則計量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年�；蛞蚣沂棱啪w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀(guān)，代其入地。何惜數年勤學(xué)，長(cháng)受一生愧辱哉！

　　梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至於諺曰：“上車(chē)不落則著(zhù)作，體中何如則秘書(shū)�！睙o(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(cháng)檐車(chē)，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩(shī)，當爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后朝市遷革銓衡選舉非復曩者之親當路秉權不見(jiàn)昔時(shí)之黨求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際，當爾之時(shí)，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養馬，以此現之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書(shū)，千載終不為小人也。

　　有客難主人曰：“吾見(jiàn)強弩長(cháng)戟，誅罪安民，以取公侯者有吳；文義習吏，匡時(shí)富國，以取卿相者有吳；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無(wú)學(xué)之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè )名利者如秋茶，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類(lèi)，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書(shū)，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳�！�

　�。ü澾x自《顏氏家訓》勉學(xué)篇，有刪改）

　　譯文：

　　從古以來(lái)的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習，何況是普通百姓之人呢！這類(lèi)事情遍見(jiàn)於經(jīng)籍史書(shū)，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來(lái)啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒(méi)有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛》和《論語(yǔ)》。到了加冠成婚年紀，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著(zhù)這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒(méi)有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應當有所專(zhuān)業(yè)，農民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書(shū)。然而�？吹绞看蠓驉u于涉足農商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來(lái)打法日子，以此來(lái)終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿(mǎn)足，全忘學(xué)習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會(huì )宴歡，談古賦詩(shī)，又是沉默低頭，只會(huì )打呵欠神懶腰。有見(jiàn)識的人在旁看到，真替他羞得無(wú)處容身。為什么不愿用幾年時(shí)間勤學(xué)，以致一輩子長(cháng)時(shí)間受愧辱呢？

　　梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以至有俗讀說(shuō)：“上車(chē)不落就可當著(zhù)作郎，體中無(wú)貨也可做秘書(shū)官�！睕](méi)有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著(zhù)長(cháng)檐車(chē)，踏著(zhù)高齒屐，坐著(zhù)有棋盤(pán)圖案的方塊褥子，靠著(zhù)用染色絲織成的軟囊，左右擺滿(mǎn)了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問(wèn)題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì )，就請人幫助作文賦詩(shī)。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“才子佳士”。等到發(fā)生戰亂流離后，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執政掌權，不再見(jiàn)當年的私黨，求之自身一無(wú)所得，施之世事一無(wú)所用，外邊披上粗麻短衣，而內里沒(méi)有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問(wèn)才藝的人，才能隨處可以安身。從戰亂以來(lái)，所見(jiàn)被俘虜的，即使世代寒士，懂得讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當老師；雖是歷代做大官，不懂得書(shū)牘的，沒(méi)有不是去耕田養馬，從這點(diǎn)來(lái)看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書(shū)，過(guò)上千年也不會(huì )成為小人。

　　有位客人追問(wèn)我說(shuō)：“我看見(jiàn)有的人只憑藉強弓長(cháng)戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時(shí)代，使國家富強，以取得卿相的官職。而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒(méi)有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類(lèi)似這樣的事數不勝數，學(xué)習又怎么值得崇尚呢？”我回答說(shuō)：“人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問(wèn)，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過(guò)的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經(jīng)過(guò)雕刻。但我們怎么能說(shuō)雕刻過(guò)的木石勝過(guò)尚未琢磨過(guò)的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問(wèn)的貧賤之士與沒(méi)有學(xué)問(wèn)的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類(lèi)拔萃的人少如芝草。埋頭讀書(shū)，傳揚道德文章的人，勞而無(wú)益的，少如日蝕；追求名利，耽於享樂(lè )的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽(tīng)說(shuō)：一生下來(lái)不學(xué)就會(huì )的人，是天才；經(jīng)過(guò)學(xué)習才會(huì )的人，就差了一等。因而，學(xué)習是使人增長(cháng)知識，明白通達道理。只有天才才能出類(lèi)拔萃，當將領(lǐng)就暗合于孫子、吳起的兵法；執政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養，像這樣的人，即使不讀書(shū)，我也說(shuō)他們已經(jīng)讀過(guò)了。你們現在既然不能達到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著(zhù)被子蒙頭大睡，什么也不知道�！�

　　鑒賞

　　《顏氏家訓·勉學(xué)篇》是我國古代家庭教育的經(jīng)典之作，其內容豐富深刻，譯文也為我們理解其中的智慧提供了重要途徑。

　　從譯文的準確性來(lái)看，優(yōu)秀的譯文能精準地傳達原文的含義。例如，文中對于學(xué)習目的的闡述，原文提到“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳”，好的譯文會(huì )清晰地將其譯為“人們之所以要讀書(shū)求學(xué)，本來(lái)是為了開(kāi)啟心智、拓寬視野，從而有利于自己的行為”。這樣的翻譯沒(méi)有絲毫偏差，讓我們明白顏氏強調學(xué)習不是為了單純的知識積累，而是為了塑造良好的品德和行為。在一些涉及古代文化知識的地方，準確的翻譯更是關(guān)鍵。像對“墳籍”等詞語(yǔ)，準確地譯為“古代典籍”，使讀者不會(huì )產(chǎn)生誤解，能順利理解顏氏對讀書(shū)范圍的重視，即廣泛涉獵經(jīng)典著(zhù)作的觀(guān)點(diǎn)。

　　在語(yǔ)言風(fēng)格上，譯文盡量還原了原文古樸典雅的韻味�！额伿霞矣枴吩�文用詞簡(jiǎn)潔而含義深遠，譯文也力求保持這種風(fēng)格。如“幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也”，譯文為“幼年時(shí)開(kāi)始學(xué)習的人，就像太陽(yáng)剛升起時(shí)的光芒；老年時(shí)開(kāi)始學(xué)習的人，就像手持蠟燭在夜間行走，但這總比閉著(zhù)眼睛什么都看不見(jiàn)要好”。這種翻譯簡(jiǎn)潔流暢，又不失原文那種通過(guò)形象比喻來(lái)說(shuō)理的風(fēng)格，讓我們感受到文字的力量。它沒(méi)有用過(guò)于現代、隨意的語(yǔ)言來(lái)破壞原文的意境，而是在現代語(yǔ)言和古代韻味之間找到了平衡，使讀者仿佛能穿越時(shí)空，聆聽(tīng)顏之推對子孫的諄諄教誨。

　　從鑒賞的角度看，《勉學(xué)篇》譯文所展現出的教育思想對現代社會(huì )依然有著(zhù)深刻的啟示。通過(guò)譯文，我們看到顏氏對學(xué)習的重視是全方位的。他既強調學(xué)習要趁早，又指出無(wú)論何時(shí)開(kāi)始學(xué)習都不晚的積極態(tài)度。在當今這個(gè)知識快速更新的時(shí)代，這種終身學(xué)習的理念愈發(fā)凸顯其價(jià)值。而且，譯文傳達出顏氏對于學(xué)以致用的關(guān)注，他認為學(xué)習不能脫離實(shí)際，要能指導人的行為，這對于糾正現代教育中可能存在的理論與實(shí)踐脫節的問(wèn)題有著(zhù)警醒作用。此外，《勉學(xué)篇》譯文里展現出的對不同學(xué)習階段、不同學(xué)習內容的見(jiàn)解，都像是一座寶庫，引導我們思考如何培養全面發(fā)展的人才，如何營(yíng)造良好的學(xué)習氛圍，無(wú)論是家庭還是社會(huì )層面，都能從中汲取智慧，更好地推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展和個(gè)人素養的提升�？傊�，《顏氏家訓·勉學(xué)篇》的譯文是一座連接古今教育思想的橋梁，值得我們細細品味和深入研究。

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