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《大學(xué)》(四十一)的注釋和譯文
【原文】
老老（1）而民興孝；上長(cháng)長(cháng)（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。
所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道。
《詩(shī)》云：“樂(lè )只君子，民之父母（6）�！泵裰煤弥�；民之所惡惡之。此之謂民之父母�！对�(shī)》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！保�7）有國者不可以不慎。辟，則為天下僇矣（8）�！对�(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易（9）�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪（11）。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣�！冻䲡�(shū)》曰：“楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶（13）”舅犯曰，“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶（14）�！�
《秦誓》（15）曰：“若有一個(gè)臣，斷斷（16）兮，無(wú)他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彥圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，實(shí)能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以惡之。人之彥圣，而違（22）之俾（23）不通，實(shí)不能容。以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸諸四夷（25），不與同中國（26）。此渭唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也（27）。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（28）人之性，災必逮夫身（29）。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失之。
生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身（31），不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫（32）財非其財者也。孟獻子（33）曰：“畜馬乘（34）不察（35）于雞豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚斂之臣（38）。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長(cháng)（39）國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何（40）矣！此謂國不以利為利，以義為利也。（傳10）
【注釋】
�。�1）老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當作者人看待。（2）長(cháng)長(cháng)：尊重長(cháng)輩。前一個(gè)“長(cháng)”字作動(dòng)詞，意思是把長(cháng)輩當作長(cháng)輩看待。（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時(shí)候專(zhuān)指幼年喪失父親的人。（4）倍：通“背”，背棄。⑤絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。（6）樂(lè )只君子，民之父母，引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺》。樂(lè )（le），快樂(lè )，喜悅。只，語(yǔ)助詞，（7）“節彼南山……”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·節南山》。節，高大。巖巖，險峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。（8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。（9）“殷之未喪師……”：引自《詩(shī)經(jīng)，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才。（11）爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。（12）悖：逆。（13）“《楚書(shū)》”句：《楚書(shū)》，楚昭王時(shí)史書(shū)。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。晉國趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國珍寶美玉現在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來(lái)沒(méi)有把美玉當作珍寶，只是把善人如觀(guān)射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見(jiàn)《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》。漢代劉向的《新序》中也有類(lèi)似的記載。（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時(shí)，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對重耳說(shuō)了這幾句話(huà)。事見(jiàn)《禮記·檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇。（16）斷斷：真誠的樣子。（17）休休：寬宏大量。（18）有容：能夠容人。（19）彥圣：指德才兼備。彥，美。圣，明。（20）不啻（chi）：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）違，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。（25）迸，即“屏”，驅逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。（26）中國，全國中心地區。與現代意義的“中國”一同意義不一樣。（27）命：東漢鄭玄認為應該是“慢”字之誤。慢即輕慢。（28）拂：逆，違背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。（30）驕泰：驕橫放縱。（31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達，發(fā)起，（32）府庫：國家收藏財物的地方。（33）孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。（34）畜，養。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車(chē)。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。（35）察，關(guān)注。（36）伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類(lèi)大官的待遇。（37）百乘之家，擁有一百輛車(chē)的人家，指有封地的諸侯王。（38）聚斂之臣：搜刮錢(qián)財的家臣。聚，聚集。斂，征收。（39）長(cháng)（zhang）國家：成為國家之長(cháng)，指君王。（40）無(wú)如之何：沒(méi)有辦法。
【譯文】
之所隊說(shuō)平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會(huì )孝順自己的父母，在上位的人尊重長(cháng)輩，老百姓就會(huì )尊重自己的兄長(cháng)；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會(huì )同樣跟著(zhù)去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母�！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說(shuō)是老百姓的父母了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你�！苯y治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會(huì )被天下人推翻�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事�！边@就是說(shuō)，得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì )失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會(huì )有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會(huì )有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會(huì )和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會(huì )失散；君王散財于民，民心就會(huì )聚在一起。這正如你說(shuō)話(huà)不講道理，人家也會(huì )用不講道理的話(huà)來(lái)回答你；財貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì )不明不白地失去。
《康浩》說(shuō)：“天命是不會(huì )始終如一的�！边@就是說(shuō)，行善便會(huì )得到天命，不行善便會(huì )失去天命�！冻䲡�(shū)》說(shuō)：“楚國沒(méi)有什么是寶，只是把善當作寶�！本朔刚f(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當作寶�！�
《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的��！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險得很！”因此，有仁德的人會(huì )把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過(guò)錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會(huì )獲得一切；驕奢放縱，便會(huì )失去一切。
生產(chǎn)財富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會(huì )經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的；沒(méi)有國庫里的財物不是屬于國君的。孟獻子說(shuō)：“養了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣�！边@意思是說(shuō)，一個(gè)國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著(zhù)聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人，禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
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