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孝女曹娥碑原文和譯文
曹娥碑，是東漢年間人們?yōu)轫灀P曹娥的美德，紀念她的孝行而立的石碑，是中國著(zhù)名碑刻，且有一段字謎的傳說(shuō)。開(kāi)始由蔡文姬的父親蔡邕書(shū)寫(xiě)此碑，千百年來(lái)風(fēng)雨滄桑之后，又由宋朝王安石的女婿蔡卞重新臨摹，一直保存至今。接下來(lái)為大家分享孝女曹娥碑原文和譯文，歡迎閱讀！
原文和譯文
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周①同祖，末胄②景沉③，爰④來(lái)適居。盱⑤能撫節安歌，婆娑樂(lè )神。漢安二年五月，迎伍員⑥。逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時(shí)娥年十四歲，號慕⑦思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經(jīng)五日抱父尸出。以漢安迄于元嘉元年青龍在辛卯⑧，莫⑨之有表。度尚⑩設祭誄之，辭曰：
�、僦�，周朝王室。
�、谀╇�，子孫后代，一般指帝王貴族的后代。
�、劬俺�，也有版本寫(xiě)作“景沈”“景流”“荒流”的。在這里大意是指沒(méi)落的意思。沈，沉。
�、茈�，于是。
�、蓓�，曹娥的父親曹盱是一名負責祭祀的巫祝。
�、尬閱T，伍子胥。五月端午，曹盱在江上祭祀伍子胥，這條江也就是現在的曹娥江，由上虞流入杭州灣。
�、咛柲�，哀悼父母、長(cháng)輩。
�、嘣卧昵帻堅谛撩�，古代的時(shí)間。
�、崮�，墓。
�、舛壬�，當時(shí)的上虞縣令。
伊惟①孝女，曄曄②之姿。偏其反而③，令色孔儀④。窈窕淑女，巧笑倩兮⑤。宜其室家，在洽之陽(yáng)⑥。待禮未施，嗟傷慈父⑦。彼蒼伊何？無(wú)父孰怙⑧！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然輕絕⑨，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮�；虿粗掬�，或在中流�；蜈呁臑|⑩，或逐波濤。千夫失聲，悼痛萬(wàn)余。觀(guān)者填道，云集路衢。泣淚掩涕，驚動(dòng)國都。是以哀姜哭，杞崩城隅11�；蛴袑∶嬉R，剺耳用刀13。坐臺待水14，抱樹(shù)而燒15。
�、僖廖�，句首語(yǔ)氣詞。
�、跁蠒�，形容姿色美麗。
�、燮浞炊赫Z(yǔ)出《論語(yǔ)》，“唐棣之華，偏其反而”，偏，翩。反，翻。形容身姿優(yōu)美。
�、芰钌變x：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》，“令儀令色，小心翼翼”。令，好的意思�？�，很的意思。形容姿色美好很體面。
�、蓠厚皇缗�，巧笑倩兮：都是《詩(shī)經(jīng)》里的句子。
�、抟似浼沂�，在洽之陽(yáng)：也出自《詩(shī)經(jīng)》，見(jiàn)《大雅》，意思是可以結婚成家了。
�、叽Y未施，嗟傷慈父：不料還沒(méi)出嫁，父親死了。
�、啾松n伊何？無(wú)父孰怙：蒼天啊，為什么啊，沒(méi)了父親，今后依靠誰(shuí)呢？怙，依靠，特指父愛(ài)。
�、犴鹑惠p絕：輕輕一跳，飛了起來(lái)。眇然，形容高遠。
�、馔臑|，急流。
11、哀姜哭市，杞崩城隅：指春秋時(shí)齊國將領(lǐng)杞梁戰死其妻迎其柩而哭，至本文時(shí)逐步演變?yōu)殍搅簯鹚篮笃淦尴虺嵌�，城墻崩塌�?/p>
13、尅面引鏡，剺耳用刀：對這鏡子用刀劃自己的臉，割自己的耳朵。也見(jiàn)《列女傳》，講一年輕貌美的寡婦，為守貞潔，拒絕其他男人的追求，硬是把自己的容貌給毀了。
14、坐臺待水：也見(jiàn)《列女傳》，講楚昭王的夫人貞姜，為等候丈夫，寧可被水淹死，也不愿離去的故事。
15、抱樹(shù)而燒：同見(jiàn)《列女傳》，說(shuō)宋恭公的夫人伯姬，在宋恭公死后做了寡婦，為守婦道，寧可在家被火燒死，也不愿半夜下堂出門(mén)。
於戲①孝女，德茂此儔②。何者大國，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕③。越梁過(guò)宋④，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！銘曰：
�、凫稇�，語(yǔ)氣詞。
�、诘旅藘�，品德出眾。
�、鄄豁阶缘�，斫，刀砍斧劈。
�、茉搅哼^(guò)宋，（不懂，不知道用了什么典故。）
名勒①金石，質(zhì)比乾坤。歲數歷祀，丘墓起墳。光于后土，顯照天人。生賤死貴，義之利門(mén)②。何悵華落，飄零早分。葩艷窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時(shí)效仿佛③，以昭后昆。
�、倮�，刻。
�、诹x之利門(mén)。啟功先生認為《曹娥碑》原文中的這句話(huà)是整篇文章最讓人覺(jué)得差勁的地方，“生賤死貴，義之利門(mén)”，歷代文章雖有很多鼓吹殉死的，但大多戴了面具，不敢直說(shuō)，像這樣直截了當地以“貴”作為可恥利誘的，并不多見(jiàn)。所以，到了蔡卞手里，就把它改成了“利之義門(mén)”，但還是有問(wèn)題，變成了談利益的合法性，而且文不對題了。（見(jiàn)《啟功叢稿》）
�、鄯路�，效仿學(xué)習的意思。
基本簡(jiǎn)介
曹娥碑是東漢年間人們?yōu)轫灀P曹娥的美德，紀念她的孝行而立的石碑。漢元嘉元年（公元151年），會(huì )稽上虞令度尚欲為曹娥立碑，先使屬吏魏朗為之操筆，久而未出，遂命其弟子邯鄲淳作碑文。邯鄲淳時(shí)甫弱冠，只見(jiàn)他從容捉筆，少許構思，一揮而就，眾人嗟嘆不暇。碑以載孝，孝以文揚。蔡邕聞?dòng)崄?lái)觀(guān)，手摸碑文而讀，閱后書(shū)“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字于碑陰，隱“絕妙好辭”四字。此碑早年散失。
東晉升平二年（公元358年），王羲之到廟書(shū)曹娥碑，文字由新安吳茂先鐫刻。此碑絹本手跡現存遼寧博物館，上有梁代徐僧權、滿(mǎn)騫、懷充等人題名，還有韓愈、宋高宗等人題款。
現存的曹娥碑系宋代元祐八年（公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重書(shū)。此碑高2。3米，寬1米，為行楷體，筆力遒勁，流暢爽利，在中國書(shū)法史上有著(zhù)較高的地位。已近千年，彌足珍貴。
圍繞這塊石碑，有一個(gè)非常有趣的傳說(shuō)。話(huà)說(shuō)三國時(shí)，曹操和楊修一起來(lái)曹娥廟祭拜�？吹奖帯包S絹幼婦，外孫齏臼”八個(gè)字感到很奇怪，不解其義，最后還是楊修破譯了這個(gè)謎語(yǔ)，說(shuō)答案便是“絕妙好辭”。他給曹操解釋說(shuō)：黃絹是有顏色的絲綢，那便是“絕”字；“幼婦”是少女，即“妙”字；外孫是女之子，那是“好”字；“齏”是搗碎的姜蒜，而“齏臼”就是搗爛姜蒜的容器，用當時(shí)的話(huà)說(shuō)就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辭”的異體字。所以“黃絹幼婦，外孫齏（ji）臼”，謎底便是“絕妙好辭”。
因為有了這個(gè)故事，便成就了“曹娥碑”作為“中國最早的字謎”的美譽(yù)。也正因為曹娥碑隱含著(zhù)中國第一個(gè)離合字謎，被看作是中國文字隱語(yǔ)的圖騰，字謎的鼻祖。也是因為這個(gè)典故的來(lái)歷，在燈謎中的還專(zhuān)門(mén)設置了一個(gè)謎格“曹娥格”。
歷代的文人墨客也都喜歡到這里參讀研究這塊石碑。羅貫中、曹雪芹更是把曹娥碑的故事寫(xiě)入了自己的作品中。
現代書(shū)家費聲騫評《曹娥碑》：“原碑久佚，傳東晉升平二年，王羲之書(shū)曹娥碑，小楷。收錄《群玉堂帖》和《越州石氏帖》中，為著(zhù)名的晉唐小楷之一。近人馬公愚所臨，可謂形神兼備，馬氏臨本刊入《書(shū)法大成》，上海古籍書(shū)店有影印本，可資臨習時(shí)對照參考�！�
人物介紹
曹娥（130—143）上虞皂湖鄉曹家堡人。父曹盱，為巫祝，能“撫節按歌，婆娑樂(lè )神。東漢漢安二年（143）五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，“為水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜當沉。沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出�！�
譯文：“曹娥之父溺于江中，數日不見(jiàn)尸體，孝女曹娥當時(shí)年僅十四歲，晝夜沿江哭尋父親。過(guò)了十七天，在五月五日這一天她也投了江，三日后抱出父親的尸體�！�
后人為紀念她，改舜江為曹娥江。元嘉元年（151），上虞縣官度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯鄲淳作誄辭，刻石立碑，以彰孝烈。后蔡邕訪(fǎng)之，值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：“黃絹幼婦外孫齏臼”（為一謎面，謎底為絕妙好辭）。
碑文解析
《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文雖僅僅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。如果用現代漢語(yǔ)解讀之，我們便能諦聽(tīng)到這樣一個(gè)凄美動(dòng)人、可歌可泣的故事，以及人們那泓折心動(dòng)容的哀傷……
孝女曹娥是上虞曹盱的女兒，他的祖先和姬姓周王朝有著(zhù)共同的血統，只是年代久遠，遷居到上虞后就被人們遺忘了。曹盱不但有邊打擊樂(lè )器邊唱歌的藝術(shù)才能，而且還能和著(zhù)曲調在祭祀儀式上舞蹈，使神高興。漢安二年（公元143年）的端午節，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊由曹盱指揮，船逆著(zhù)江流行駛。這一日風(fēng)急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們許久都沒(méi)有打撈到他的尸體。曹娥當時(shí)年方十四，她在江邊大聲哭喊著(zhù)尋找父親，一直尋至第十七天仍不見(jiàn)父尸，便投入江中。五天后，曹娥抱父尸浮出水面。
《曹娥碑》碑文的撰寫(xiě)，是在曹娥去世八年以后的事。東漢桓帝元嘉元年（公元151年），上虞縣長(cháng)度尚對曹娥“悲憐其義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮（即邯鄲淳）為之作碑�！倍壬性埼豪首�，因魏朗已是一位頗有名氣的學(xué)者，一向以治學(xué)嚴謹著(zhù)稱(chēng)。為曹娥撰寫(xiě)碑文，其時(shí)非魏朗莫屬。然而，魏朗擔心寫(xiě)不好會(huì )貽笑后世，故佯作未成而轉請別人。當他閱過(guò)邯鄲淳的文稿后，大加贊賞，而將自己的底稿銷(xiāo)毀了之。于是，《曹娥碑》上刻寫(xiě)的便是邯鄲淳撰就的碑文。
碑之既立，加以碑文妙絕，自引得憑吊者如云似潮。其時(shí)著(zhù)名的學(xué)者蔡邕，便是其中一人。當年遇赦后，其因懼宦官報復，不敢回鄉里。在10多年的流亡生涯中，他“遠跡吳、會(huì )”。聞《曹娥碑》，蔡邕徑訪(fǎng)之，“值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：‘黃絹幼婦，外孫齏臼’�！比欢�，蔡邕題辭的含義是什么，觀(guān)者不得而知，而蔡邕辭世，這自成了謎。
《曹娥碑》之名振天下，亦跟書(shū)法名家有關(guān)。在碑文風(fēng)靡全國之時(shí)，晉代書(shū)圣王羲之，宋代著(zhù)名書(shū)法家、王安石女婿蔡卞等人，亦紛紛摹寫(xiě)碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪稱(chēng)傳世精品，其造詣僅亞于號稱(chēng)“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。有人稱(chēng)：“邯鄲文與右軍書(shū)，珠聯(lián)璧合，乃中華傳統文化藝術(shù)寶庫的瑰寶！”信然！至為惋惜的是，書(shū)圣王羲之摹寫(xiě)的碑刻早已佚失，其書(shū)寫(xiě)的碑文，曾被刻成法帖，可見(jiàn)諸王羲之書(shū)法精品集，現存曹娥廟內的是蔡卞摹寫(xiě)的碑刻。細細觀(guān)瞻，但見(jiàn)筆驚龍蛇，剛勁有力，其珍其貴，當可想見(jiàn)。
世間萬(wàn)物，誘人者終有惑人處。忽然悟得，世間被傳頌的孝行，多因殘缺而美麗，因遺恨而哀傷。惟其冰清玉潔，才被膜拜著(zhù)，才純靜如練，如夢(mèng)如幻；才會(huì )有縱身一躍的超脫，才會(huì )有不絕如縷的守望�！恫芏鸨芬云淝槠涞缕洳牌淇�，贏(yíng)得天下無(wú)數英雄競折腰，李白亦不例外。唐玄宗天寶中，詩(shī)仙李白，因侮弄高力士，得罪楊貴妃，被排斥離開(kāi)長(cháng)安，漫游江湖，曾專(zhuān)程趕往曹娥廟讀碑，有詩(shī)為證：“人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀《曹娥碑》，沉吟黃絹語(yǔ)�！�
有位學(xué)者說(shuō)過(guò)，讀《曹娥碑》最好之法便是“詩(shī)意的閱讀”。詩(shī)意是一種高度，也是一種深度，它屬于精神的范疇，閃耀著(zhù)理性和哲學(xué)的光芒，它所排除的是世俗的雜念和喧囂的飛塵，本身因之而顯得高雅。否則，讀碑，不是會(huì )褻瀆、玷污了碑文固有的圣潔么？是啊，《曹娥碑》是一盞文化夜空里的燈燭，是一襲歷史長(cháng)卷中的裙邊，是一扯人生洋面上的白帆。1800多年過(guò)去了，歷史的風(fēng)塵掩蓋了過(guò)去的歌泣與才情，但巍峨雄壯的曹娥廟還在，魁力四射的《曹娥碑》還豎立在曹娥廟內。有道是，最絢爛的往往是最短暫的，最堅固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在歲月的替代輪回中化為斷石殘片，繼而淪為塵土？又有多少藝術(shù)寶庫在自然的人為的災難中成為焦土？《曹娥碑》是有幸的。盡管曹娥廟曾幾度興廢，《曹娥碑》亦曾時(shí)立時(shí)毀，然而，她們依然魅力不減，風(fēng)光無(wú)限，這全都是由于文化傳承的作用，全都是由于一個(gè)又一個(gè)虔誠者的詩(shī)意閱讀。不是嗎？
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