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雖有佳肴原文譯文
雖有嘉肴一文運用托物言志的手法引出要闡明的觀(guān)點(diǎn)，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(cháng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理以及工作學(xué)習和實(shí)踐的重要性，文章表示出“教”和“學(xué)”是息息相關(guān)的。以下是小編幫大家整理的雖有佳肴原文譯文，歡迎閱讀與收藏。
《雖有佳肴》原文及譯文。
雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也�！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”。其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。
比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè )群；五年視博習親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠者懷之，此大學(xué)之道也�！队洝吩唬�"蛾子時(shí)術(shù)之"。其此之謂乎！
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也�！断拧芬奕�，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀(guān)而勿、語(yǔ)存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也�！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎！
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè )學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè )其友而信其道，是以雖離師輔而不反也�！秲睹吩弧熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時(shí)；不凌節而施之謂孫；相觀(guān)而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
譯文
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì )知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習也不會(huì )了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的�！秲睹菲f(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
古代設學(xué)施放，每二十五家的“閭”設有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù) ”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學(xué)。
�。▽W(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專(zhuān)心學(xué)習和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學(xué)習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周?chē)娜四苄膼傉\服，遠方的人也會(huì )來(lái)歸順他，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：“（求學(xué)的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習，可以由“小成”到“大成”）”。就是說(shuō)的這個(gè) 道理��！
大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著(zhù)禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習用品，使他們嚴肅地對待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒(méi)有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習。（學(xué)習過(guò)程中）教師應先觀(guān)察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(cháng)的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽(tīng)，而不要插問(wèn)，因為學(xué)習應循序漸進(jìn)，不能越級。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書(shū)上說(shuō)：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書(shū)人要先立志”，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂(lè )，課內就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習音律，課內就不能學(xué)好詩(shī)文；課外不學(xué)好灑掃應對的知識，課內就學(xué)不好禮儀�？梢�(jiàn)，不學(xué)習各種雜藝，就不可能樂(lè )于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習，課內受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習，親近師長(cháng)，樂(lè )于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開(kāi)師長(cháng)輔導，也不會(huì )違背所學(xué)的道理�！秲睹菲姓f(shuō)?只有專(zhuān)心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā) 展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì )痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習結業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達不到，其原因就在這里��！
大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預防；在適當的時(shí)機進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(cháng)補短，叫做觀(guān)摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。
錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過(guò)了學(xué)習時(shí)機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無(wú)章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì )形成學(xué)識淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì )違逆老師的教導；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì )知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不 學(xué)習也不會(huì )了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的�！秲睹菲f(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理 ��！
古代設學(xué)施放，每二十五家的“閭”設有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學(xué)。
�。▽W(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專(zhuān)心學(xué)習和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學(xué)習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周?chē)娜四苄膼傉\服，遠方的人也會(huì )來(lái)歸順他，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：“（求學(xué)的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習，可以由“小成”到“大成”）”。就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著(zhù)禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習用品，使他們嚴肅地對待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒(méi)有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習。（學(xué)習過(guò)程中）教師應先觀(guān)察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(cháng)的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽(tīng)，而不要插問(wèn)，因為學(xué)習應循序漸進(jìn)，不能越級。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書(shū)上說(shuō)：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀 書(shū)人要先立志”，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂(lè )，課內就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習音律，課內就不能學(xué)好詩(shī)文；課外不學(xué)好灑掃應對的知識，課內就學(xué)不好 禮儀�？梢�(jiàn)，不學(xué)習各種雜藝，就不可能樂(lè )于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習，課內受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習，親近師長(cháng)，樂(lè )于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開(kāi)師長(cháng)輔導，也不會(huì )違背所學(xué)的道理�！秲睹菲姓f(shuō)?只有專(zhuān)心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué) 業(yè)上就能有所成就"，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì )痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習結業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目 的也就達不到，其原因就在這里��！
大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預防；在適當的時(shí)機進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(cháng)補短，叫做觀(guān)摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。
錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過(guò)了學(xué)習時(shí)機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無(wú)章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì )形成學(xué)識淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì )違逆老師的教導；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
【原文】雖有佳肴[1]，弗食，不知其旨[2]也；雖有至道[3]，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困[4]。知不足，然后能自反[5]；知困，然后能自強[6]也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也�！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半[7]”。其此之謂乎！
【注釋】[1]肴：指有骨頭的肉。[2]旨：指食物的味道。[3]至道：最有說(shuō)服力的理論。[4]困：迷惑不解。[5]自反：自我反省。[6]強：自己鼓勵自己。[7]學(xué)學(xué)半：教育別人，能學(xué)習一半。
【語(yǔ)譯】即使有鮮美的菜肴擺在那里，如果不吃，就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習，也不能知道它的美好可貴。所以深入學(xué)習之后才知道自己知識的貧乏，教育別人之后才發(fā)現自己學(xué)識上的困惑。知道自己知識不夠，然后才能自我反省，努力向學(xué)；知道有困惑，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強。所以說(shuō)：教與學(xué)相互發(fā)生作用，教育別人，也能增長(cháng)自己的學(xué)問(wèn)�！渡袝�(shū)·兌命》說(shuō)：“教育別人，能收到一半學(xué)習的效果�！本褪沁@個(gè)意思。
【原文】古之教者，家有塾[1]，黨有庠[2]，術(shù)有序[3]，國有學(xué)[4]。
【注釋】[1]家有塾：家，二十五戶(hù)人家的合稱(chēng)， 即“閭”。家有塾，指的就是這二十五戶(hù)人家共有的學(xué)校。[2]黨有序：古代五百家稱(chēng)為黨。庠，在黨中開(kāi)辦的學(xué) 校。[3]術(shù)有序：術(shù)，與“遂”同，一萬(wàn)二千五百家稱(chēng)為遂。術(shù)，在遂中開(kāi)辦的學(xué)校。[4]國有學(xué)：國，都城。學(xué)，真正的大學(xué)堂。
【語(yǔ)譯】古時(shí)候教學(xué)的地方，一家中設有“私塾”，一黨中設有“庠”，一 個(gè)遂中設有“序”，一國之中設有“太學(xué)”。
【原文】比年[1]入學(xué)，中年[2]考校。一年視離經(jīng)[3]辨志；三年視敬業(yè)樂(lè )群；五年視博習親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成[4]。九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成[5]。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)[6]服而遠者懷之，此大學(xué)之道也�！队洝穂7]曰：“蛾子[8]時(shí)術(shù)[9]之”。其此之謂乎！
【注釋】[1]比年：每年。[2]中年：隔一年。[3]離經(jīng)：將書(shū)中的句子逐一斷開(kāi)。[4]小成：取得很小的成績(jì)。[5]大成：取得輝煌的成績(jì)。[6]說(shuō)：同“悅”。 [7]《記》：古人編寫(xiě)的記錄言行世事的書(shū)。[8]蛾子：螞蟻。[9]術(shù)：學(xué)習本領(lǐng)。
【譯文】（學(xué)校）每年都有新生入學(xué)，隔一年考試一次。入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別經(jīng)文的主旨；第三年考查學(xué)生是否專(zhuān)心致志于學(xué)業(yè)，是否 喜歡與同學(xué)朋友探討學(xué)問(wèn)；第五年考查學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長(cháng)；第七年考查學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見(jiàn)解，及選擇朋友的眼光，這時(shí)候叫做“小成”。第九年考查學(xué)生知識是否淵博通達，是否能夠觸類(lèi)旁通，遇事不疑惑，而且不違背師訓，這叫做“大成”。這時(shí)才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來(lái)歸附。這是大學(xué)教育的方 法和途徑。古書(shū)《禮記》說(shuō)：螞蟻時(shí)時(shí)學(xué)習銜泥，然后能成大垤（大的蟻封）。就是這個(gè)意思。
【原文】大學(xué)始教，皮弁[1]祭菜[2]，示敬道也�！断拧芬奕齕3]，官[4]其始也。入學(xué)鼓篋[5]，孫[6]其業(yè)也。夏、楚[7]二物，收其威也[8]。未卜禘[9]， 不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀(guān)而勿語(yǔ)，存其心[10]也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐[11]等也。此七者，教之大倫[12]也�！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志[13]”。其此之謂乎！
【語(yǔ)譯】大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，學(xué)生都穿著(zhù)禮服，具備祭菜祭祀先圣先師，表示尊師重道。要求學(xué)生吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》（敘述君臣和睦的）三篇詩(shī)，一開(kāi)始就用努力蒞官事上的道理勸勉學(xué)生。接著(zhù)要求學(xué)生按鼓聲打開(kāi)書(shū)箱取出學(xué)習用品，使他們嚴肅地對待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示懲戒的木條，警醒鞭策學(xué)生，以整肅學(xué)生的行為舉止。（學(xué)生春季入學(xué)），夏天的大祭沒(méi)有實(shí)施以前，官員不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習。（學(xué)習過(guò)程中）教師應時(shí)常觀(guān)察學(xué)生，但不輕易發(fā)言，等到適當的時(shí)候再加以指導，以便讓他們主動(dòng)用心思考。（年長(cháng)的學(xué)生請教教師），年幼的學(xué)生要注意聽(tīng)，不要插問(wèn)，因為學(xué)習應循序漸進(jìn)，不能越級。這七點(diǎn)，是教學(xué)的大道理，非常重要。古書(shū)《記》說(shuō)：“大凡學(xué)習做官、領(lǐng)導人民，就先學(xué)習管理事情；要做一個(gè)讀書(shū)人，就先教他立定遠大的抱負�！本褪沁@個(gè)意思。
作者簡(jiǎn)介
戴圣戴圣，字次君，西漢官員、學(xué)者、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，梁國睢陽(yáng)（今河南商丘市睢陽(yáng)區）人。 生卒年不詳，世稱(chēng)小戴，與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼，宣帝時(shí)以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》（儒家經(jīng)典著(zhù)作之一），即《小戴禮記》傳為圣編�！稘h書(shū)》成書(shū)于漢建初七年（公元80年）。
作品出處
《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學(xué)記�！抖Y記》，是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們如今所見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著(zhù)名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著(zhù)作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)�！抖Y記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱(chēng)“三禮”。
《禮記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來(lái)禮樂(lè )并稱(chēng)�！抖Y記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著(zhù)作內容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì )的重要資料。
《禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當的文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(cháng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻�！抖Y記》不僅是一部描寫(xiě)規章制度的書(shū)，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書(shū)。其中最有名篇章，有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》（首段）等�！抖Y運》首段是孔子與子游的對話(huà)，又稱(chēng)為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。
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