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多言何益原文及翻譯
在平時(shí)的學(xué)習中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。要一起來(lái)學(xué)習文言文嗎？以下是小編為大家整理的多言何益原文及翻譯，歡迎大家分享。
多言何益
【原文】
子禽問(wèn)曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蝦蟆、蛙黽①，日夜恒鳴，口干舌擗②，然而不聽(tīng)。今觀(guān)晨雞，時(shí)夜③而鳴，天下振動(dòng)。多言何益？唯其言之時(shí)也�！�
�。ㄟx自《墨子·墨子后語(yǔ)》）
【注釋】
1、選自《墨子·墨子后語(yǔ)》
2、蛙黽（méng）：蛙。黽，蛙的一種。
3、擗：同“敝”，困，疲勞。
4、時(shí)夜：按時(shí)在黑夜結束的時(shí)候。
5、子禽（qín）：人名，墨子的學(xué)生。
6、益：好處。
7、恒：常常
8、觀(guān)：看，看到。
9、多言何益：多說(shuō)話(huà)有什么好處呢？
10、以時(shí)而鳴：按時(shí)鳴叫。
11、時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)：翻譯天未亮時(shí)就引吭高歌而鳴，驚醒天下生靈，紛紛振作行動(dòng)起來(lái)。
12、時(shí)：切合時(shí)機，按時(shí)。
13、敝：破爛。
【譯文】
子禽問(wèn)老師：“多說(shuō)話(huà)有好處嗎？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，白天黑夜叫個(gè)不停，叫得口干舌疲，可是沒(méi)有人去聽(tīng)它的。今晨看到那雄雞，在黎明按時(shí)啼叫，天下振動(dòng)，（人們早早起身。）多說(shuō)話(huà)有什么好處呢？只有在切合時(shí)機的情況下說(shuō)話(huà)才有用”。
中心思想：
道理：唯其言之時(shí)也。
分析：說(shuō)話(huà)不在于多少，而在于切合時(shí)機，抓住關(guān)鍵，一語(yǔ)道破。
相關(guān)啟示：
多說(shuō)話(huà)不一定有好處，只有在適當的時(shí)候說(shuō)話(huà)才是明智的。
分析：墨子就“多言有益乎？”這個(gè)問(wèn)題，采用舉例子，作比較的手法，說(shuō)明了一個(gè)道理：說(shuō)話(huà)不在于多少，而在于切合時(shí)機，抓住關(guān)鍵，一語(yǔ)道破。誦讀時(shí)按圖“多言有益乎？”這一問(wèn)題，從對比的兩個(gè)方面去理解，得出“惟其言之時(shí)也”的道理。
賞析：
俗話(huà)說(shuō)，會(huì )說(shuō)的，不如會(huì )聽(tīng)的。言多有失，因為說(shuō)是輸出，人一旦好為人師，免不了有圓不了場(chǎng)的時(shí)候。漢字中有個(gè)圣字，什么是圣人？這個(gè)字繁體字寫(xiě)作“聖”，這其中就有個(gè)耳字。為啥呢？良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。就是說(shuō)能聽(tīng)進(jìn)別人的意見(jiàn)，不要自以為是。所以，聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)就是一種智慧。不要老是在那里喋喋不休，你引以為自豪的東西，在被人看來(lái)可能是十分可笑的，甚至說(shuō)是令人討厭的。應該知道，話(huà)不投機半句多的古訓，有時(shí)候對牛彈琴是沒(méi)有意義的，除非高山流水有了知音，自然開(kāi)懷暢敘�？傊�，說(shuō)話(huà)要分時(shí)間場(chǎng)合，要看清楚對象，并且要抓住重點(diǎn)，否則就成為一種聒噪，讓人討厭，何況多言多失呢？
墨子簡(jiǎn)介：
墨子(約前480～前420)中國古代思想家、墨家創(chuàng )始人。
中文名稱(chēng)：墨子
又名：墨翟
性別：男
所屬年代：春秋戰國時(shí)代
生卒年：約480～420
生平簡(jiǎn)介
墨子(約前480～前420)中國古代思想家、墨家創(chuàng )始人。名翟。春秋末戰國初魯國人。墨子出身低賤，一生中除著(zhù)書(shū)立說(shuō)和教授門(mén)徒外,還參加過(guò)一些政治活動(dòng)。他曾仕于宋,為大夫，又到過(guò)衛、齊、楚、越諸國。楚惠王時(shí)，公輸般作攻戰之具，打算為楚攻宋。墨子聞?dòng)�，行走十晝夜，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上�?shū)。他和楚貴族魯陽(yáng)文君相友善。目前所知墨子事跡僅此。
墨子有著(zhù)作傳世�！稘h書(shū)·藝文志》著(zhù)錄《墨子》有七十一篇，后亡佚十八篇，故今本《墨子》僅五十三篇。其中較能代表墨子學(xué)說(shuō)和思想者有《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè )》、《非命》等。其余大都為墨家后學(xué)所作。其中《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》和《大取》、《小取》，均屬名辯之作，以討論人的認識論和邏輯學(xué)等問(wèn)題為主，可能成書(shū)于戰國晚期,故為集名辯大成之作,是今天研究戰國名辯之學(xué)的重要材料(見(jiàn)《墨經(jīng)》)�！秱涑情T(mén)》、《雜守》等十一篇，主要講城守之術(shù)，應為兵家小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品，也是墨家善守御的一種見(jiàn)證。還有如《親士》、《修身》、《所染》，前人多疑非墨家所作。
《淮南子》說(shuō),墨家曾“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”。墨家和儒家都以《詩(shī)》、《書(shū)》為經(jīng)典，但儒家尊周，墨家尊夏，兩家不但在學(xué)術(shù)淵源上不盡相同，而且長(cháng)期以來(lái)一直互不相容。儒家辟墨，墨家非儒。墨自儒出的說(shuō)法是靠不住的。
據《墨子》可知，墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：
�、偌鎼�(ài)非攻。所謂兼愛(ài)是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài),“愛(ài)人若愛(ài)其身”,并認為社會(huì )上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛(ài)所致。
�、谔熘久鞴�。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。墨子認為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運動(dòng)變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì )得天之賞。對于鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認為它們對于人間君主或貴族也會(huì )賞善罰暴。
�、凵型匈t。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。
�、芄澯�。節用是墨家非常強調的一種觀(guān)點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過(guò)著(zhù)極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。
墨家在戰國是一重要學(xué)派，和儒家一道被稱(chēng)為顯學(xué)，其徒屬遍天下。墨子弟子中較有名者有禽滑、縣子碩、公尚過(guò)、隨巢子、胡非子等�！俄n非子》說(shuō)墨子死后,墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“后學(xué)顯榮于天下者不可勝數”。
當時(shí)人稱(chēng)活動(dòng)于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱(chēng)活動(dòng)于楚、越者為南方之墨者。墨徒進(jìn)入到秦國者也不少，從惠文王時(shí)起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號令門(mén)》篇即出于秦國墨徒之手，表明墨徒在秦國具有較大的勢力。
墨徒對自己要求較嚴，《莊子》說(shuō)他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨特形象。墨徒之間還組成紀律嚴格的組織，以精于墨理者為首領(lǐng)，號曰“鉅子”�！扳犠印彼绖t另傳他人。墨徒以鉅子為圣人，“鉅子”權力很大，可依墨家之法處置犯了過(guò)錯的墨徒�！痘茨献印氛f(shuō)“鉅子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，陽(yáng)城君等貴族反對吳起而失敗,墨家“鉅子”孟勝效忠于陽(yáng)城君,其徒屬八十三人都和他一道死難。
從西漢開(kāi)始,墨學(xué)不再為世所重,故很少有人為《墨子》作注釋,僅西晉魯勝曾為《經(jīng)》、《經(jīng)說(shuō)》作注。宋鄭樵說(shuō)《墨子》還有樂(lè )舌注，不過(guò)魯、樂(lè )之書(shū)都未流傳下來(lái)。清代學(xué)者因治經(jīng)而兼及諸子，于是盧文□、孫星衍、畢沅等又都為《墨子》作校注。清末孫詒讓《墨子間詁》為各種墨注中之最佳者。
墨子主要影響：
政治思想
墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節用”“節葬”“非樂(lè )”等主張。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等�！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì )政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì )上就沒(méi)有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發(fā)動(dòng)戰爭帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè )，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長(cháng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當；而人民與天子國君，則都要服從天志。
兼愛(ài)非攻
墨子的“非命”“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”“愛(ài)有等差”相對立，認為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，并認為社會(huì )上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對戰爭，要求和平。
天志明鬼
宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(cháng)貴賤，皆天之臣也”，“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì )得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會(huì )賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。
尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。
節用節葬
節用是墨家非常強調的一種觀(guān)點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì )。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過(guò)著(zhù)清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
非樂(lè )非命
墨子極其反對音樂(lè )，甚至有一次出行時(shí)，聽(tīng)說(shuō)車(chē)是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂(lè )雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì )影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂(lè )。墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛(ài)”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過(guò)人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認為這種說(shuō)法“繁飾有命以教眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng )造力的消磨與損傷，所以提出非命。
軍事思想
墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛學(xué)說(shuō)，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支持防守誅討的正義之戰。
非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰
墨子認為，當時(shí)進(jìn)行的戰爭均屬掠奪性非正義戰爭，在《非攻》諸篇中，反復申訴非攻之大義，認為戰爭是兇事。他說(shuō)，古者萬(wàn)國，絕大多數在攻戰中消亡殆盡，只有極少數國家幸存。這就好比醫生醫了上萬(wàn)人，僅僅有幾人痊愈，這個(gè)醫生不配稱(chēng)之為良醫一親友，戰爭同樣不是治病良方。歷史上好戰而亡的統治者不可勝數。這無(wú)異于給那些企圖通過(guò)攻戰來(lái)開(kāi)疆拓土吞并天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛(ài)來(lái)消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛(ài)可以止攻，可以去亂。兼愛(ài)是非攻的倫理道德基礎，非攻是兼愛(ài)的必然結果。
墨子主張非攻，是特指反對當時(shí)的“大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰爭。墨子以是否兼愛(ài)為準繩，把戰爭嚴格區分為“誅”（誅無(wú)道）和“攻”（攻無(wú)罪），即正義與非正義兩類(lèi)�！凹鎼�(ài)天下之百姓”的戰爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰爭。反之，大攻下，強凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰爭，是非正義的。
墨子還堅決無(wú)情地揭發(fā)當時(shí)戰爭給人民帶來(lái)的沉重無(wú)盡的災難：一、貽誤農時(shí)，破壞生產(chǎn)。農業(yè)是斬斷了老百姓的衣食之源。二、搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹(shù)木”，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。三、殘害無(wú)辜，掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋�！�
救守：支持防守誅討的正義之戰
墨子“惟非攻，是以講求備御之法”，從“非攻”出發(fā)，《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防御的問(wèn)題。墨子深知，光講道理，大國君主是不會(huì )放棄戰爭的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰爭。這些研究防御作戰的論述，集中在《備城門(mén)》以下十一篇，形成了一個(gè)以城池防守為核心的防御理論體系，概言之，包括三個(gè)方面內容。一是倡導積極準備，力爭做到有備無(wú)患�！皞湔�，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也�！薄肮蕚}無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義；城廓不備全，不可以自守；必無(wú)備慮，不可以應卒�！敝挥性趹鹎斑M(jìn)行后勤、城防、軍備、外交、內政等物質(zhì)和精神上諸方面的充分準備，才能造成守城防御戰斗中的有利條件和主動(dòng)地位，贏(yíng)得防御作戰勝利。二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導思想。墨子認為在守城防御中，應守中有攻，積極殲敵�！把尤粘志靡源戎痢�，是下策�！柏絺麛场钡木唧w措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人；頑強堅守與適時(shí)出擊結合。三是在防御作戰具體戰法方面，提出了一整套防御作戰戰術(shù)原則�！秱涑情T(mén)》等篇，墨子通過(guò)禽滑厘的詢(xún)問(wèn)，對十二種攻城方法一一對以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當時(shí)頗為先進(jìn)的攻城術(shù)，墨子對以別具匠心的應對措施，并詳細解說(shuō)守城器械的制作方法、使用技巧等。
墨子認為，正義戰爭并不都是被動(dòng)的“守御”戰爭，主動(dòng)出師征伐有罪之國，也是一種正義的戰爭。墨子將伐“無(wú)罪之國”定義為“攻”，這是非正義的戰爭；將伐“有罪之國”定義為“誅”，這是一種正義的戰爭�？梢�(jiàn)，從“非攻”、“救守”到“出誅”這一系列豐富思想的呈現，充分顯示了墨子軍事思想的完美性、辯證性、合理性與深刻性。
墨子的軍事戰略是防御的戰略，可概括為“非攻止戰、以弱勝強”八字方針�！胺枪ブ箲稹笔亲罡咧\略，是戰略的目的所在�！胺枪ァ币笫澜绾推�、息戰友好�！爸箲稹笔菫榱酥浦箶橙税l(fā)動(dòng)侵略戰爭的企圖，須以堅強的武備為后盾�！耙匀鮿購姟眲t體現在“扶弱擊強”“以一當十”“以勇為本”“全民皆兵”這幾個(gè)方面�！胺鋈鯎魪姟北砻髁四铱锓稣x、反對侵略、保護弱小的大無(wú)畏氣概；“以一當十”表明了墨家要求守城者最大限度地發(fā)揮精神力量與戰斗力量；“以勇為本”則反映了墨家“赴湯蹈火”、“死不旋踵”英勇?tīng)奚�；“全民皆兵”的防守原則，使得城池成為了堅不可摧、不可戰勝的鋼鐵堡壘。
墨子防御理論在中國兵學(xué)史上占有重要地位。后世有關(guān)防御原則和戰術(shù)的記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被籠統稱(chēng)為“墨守”。相對于范蠡從戰略高度提出了樸素的積極防御理論，墨子則更多從作戰角度探討防御，形成了較完備的防御作戰理論體系，而這一體系恰好與孫子以進(jìn)攻為主的作戰理論形成互補關(guān)系，對傳統兵學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻。墨子反對“攻無(wú)罪”的不義戰爭，倡導“誅無(wú)道”的正義戰爭。在這種戰爭觀(guān)的基礎上，他從守小國、弱國的立場(chǎng)出發(fā)，提出了全方位積極防御的軍事思想，至今仍具有重要的現實(shí)意義。
哲學(xué)思想
墨子的哲學(xué)建樹(shù)，以認識論和邏輯學(xué)最為突出。
認識論
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻是在認識論方面。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺(jué)經(jīng)驗為認識的唯一來(lái)源，他認為，判斷事物的有與無(wú)，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀(guān)其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”“實(shí)”“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會(huì )效果為準繩，努力排除個(gè)人的主觀(guān)成見(jiàn)。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子強調感覺(jué)經(jīng)驗的真實(shí)性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。但墨子并沒(méi)有忽視理性認識的作用。
墨子認為，人的知識來(lái)源可分為三個(gè)方面，即聞知、說(shuō)知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來(lái)都不應當是簡(jiǎn)單地接受，而必須消化并融會(huì )貫通，使之成為自己的知識。因此，他強調要“循所聞而得其義“，即在聽(tīng)聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎，進(jìn)而繼承和發(fā)揚。墨子所說(shuō)的“說(shuō)知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特別強調“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規畫(huà)出，推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見(jiàn)，墨子的聞知和說(shuō)知不是消極簡(jiǎn)單地承受，而是蘊涵著(zhù)積極的進(jìn)取精神。除聞知和說(shuō)知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個(gè)重大不同之處。墨子所說(shuō)的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過(guò)程分為“慮”“接”“明”三個(gè)步驟�！皯]”是人的認識能力求知的狀態(tài)，即生心動(dòng)念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認識到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀(guān)知識，且有些事物，如時(shí)間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達到“明”知的境界�？傊�，墨子把知識來(lái)源的三個(gè)方面有機地聯(lián)系在一起，在認識論領(lǐng)域中獨樹(shù)一幟。
邏輯學(xué)
墨子是中國古代邏輯思想體系的重要開(kāi)拓者之一。墨辯和因明學(xué)、古希臘邏輯學(xué)并稱(chēng)世界三大邏輯學(xué)。他比較自覺(jué)地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。
墨子在中國邏輯史上第一次提出了辯、類(lèi)、故等邏輯概念，并要求將辯作為一種專(zhuān)門(mén)知識來(lái)學(xué)習。墨子的“辯”雖然統指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(lèi)（事物之類(lèi)）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬于邏輯類(lèi)推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類(lèi)推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國古代邏輯學(xué)的體系。
由這一思維法則出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了一系列的思維方法。他把思維的基該方法概括為“摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類(lèi)取，以類(lèi)予“（“小取”）。也就是說(shuō)，思維的目的是要探求客觀(guān)事物間的必然聯(lián)系，以及探求反映這種必然聯(lián)系的形式，并用“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說(shuō)”（推理）表達出來(lái)�！耙灶�(lèi)取，以類(lèi)予”，相當于現代邏輯學(xué)的類(lèi)比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學(xué)形成為一個(gè)有條不紊、系統分明的體系，在古代世界中別樹(shù)一幟，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立。
科學(xué)思想
宇宙論
墨子認為，宇宙是一個(gè)連續的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統一的整體分出來(lái)的，都是這個(gè)統一整體的組成部分。換句話(huà)說(shuō)，也就是整體包含著(zhù)個(gè)體，整體又是由個(gè)體所構成，整體與個(gè)體之間有著(zhù)必然的有機聯(lián)系。從這一連續的宇宙觀(guān)出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時(shí)空的理論。他把時(shí)間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時(shí)間和空間都是連續不間斷的。
在給出了時(shí)空的定義之后，墨子又進(jìn)一步論述了時(shí)空有限還是無(wú)限的問(wèn)題。他認為，時(shí)空既是有窮的，又是無(wú)窮的。對于整體來(lái)說(shuō)，時(shí)空是無(wú)窮的，而對于部分來(lái)說(shuō)，時(shí)空則是有窮的。他還指出，連續的時(shí)空是由時(shí)空元所組成。他把時(shí)空元定義為“始”和“端”，“始”是時(shí)間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時(shí)空是連續無(wú)窮的，這連續無(wú)窮的時(shí)空又是由最小的單元所構成，在無(wú)窮中包含著(zhù)有窮，在連續中包含著(zhù)不連續的時(shí)空理論。
在時(shí)空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動(dòng)論。他把時(shí)間、空間和物體運動(dòng)統一起來(lái)，聯(lián)系在一起。他認為，在連續的統一的宇宙中，物體的運動(dòng)表現為在時(shí)間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒(méi)有時(shí)間先后和位置遠近的變化，也就無(wú)所謂運動(dòng)，離開(kāi)時(shí)空的單純運動(dòng)是不存在的。
對于物質(zhì)的本原和屬性問(wèn)題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無(wú)”（《老子》第1章），“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)“（《老子》第40章）。墨子則首先起來(lái)反對老子的這一思想，提出了萬(wàn)物始于“有”的主張。他指出，“無(wú)”有二種，一種是過(guò)去有過(guò)而如今沒(méi)有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過(guò)去就從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事物，如天塌陷的事，這是本來(lái)就不存在的“無(wú)”。本來(lái)就不存在的“無(wú)”不會(huì )生“有”，本來(lái)存在后來(lái)不存在的更不是“有”生于“無(wú)”。由此可見(jiàn)，“有”是客觀(guān)存在的。接著(zhù)，墨子進(jìn)而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問(wèn)題。他認為，如果沒(méi)有石頭，就不會(huì )知道石頭的堅硬和顏色，沒(méi)有日和火，就不會(huì )知道熱。也就是說(shuō)，屬性不會(huì )離開(kāi)物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀(guān)反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀(guān)存在。
數學(xué)論述
墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。
墨子所給出的數學(xué)概念主要有：“倍”、“同長(cháng)”、“中”、“圜”、正方形、直線(xiàn)等等。
關(guān)于“倍”的定義。墨子說(shuō)：“倍，為二也�！保ā赌�(jīng)上》）亦即原數加一次，或原數乘以二稱(chēng)為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說(shuō)：“平，同高也�！保ā赌�(jīng)上》）也就是同樣的高度稱(chēng)為“平”。這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線(xiàn)間的公垂線(xiàn)相等”意思相同。
關(guān)于“同長(cháng)”的定義。墨子說(shuō)：“同長(cháng)，以正相盡也�！保ā赌�(jīng)上》）也就是說(shuō)兩個(gè)物體的長(cháng)度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱(chēng)為“同長(cháng)”。
關(guān)于“中”的定義。墨子說(shuō)：“中，同長(cháng)也�！保ā赌�(jīng)上》）這里的“中”指物體的對稱(chēng)中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點(diǎn)。
關(guān)于“圜”的定義。墨子說(shuō)：“圜，一中同長(cháng)也�！保ā赌�(jīng)上》）這里的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規畫(huà)出，也可用圓規進(jìn)行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。
關(guān)于正方形的定義。墨子說(shuō)，四個(gè)角都為直角，四條邊長(cháng)度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來(lái)畫(huà)圖和檢驗。這與歐幾里得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的。
關(guān)于直線(xiàn)的定義。墨子說(shuō)，三點(diǎn)共線(xiàn)即為直線(xiàn)。三點(diǎn)共線(xiàn)為直線(xiàn)的定義，在后世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應用。晉代數學(xué)家劉徽在測量學(xué)專(zhuān)著(zhù)《海島算經(jīng)》中，就是應用三點(diǎn)共線(xiàn)來(lái)測高和測遠的。漢以后弩機上的瞄準器“望山”也是據此發(fā)明的。
此外，墨子還對十進(jìn)位值制進(jìn)行了論述。中國早在商代就已經(jīng)比較普遍地應用了十進(jìn)制記數法，墨子則是對位值制概念進(jìn)行總結和闡述的第一個(gè)科學(xué)家。他明確指出，在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小于五，而在不同的數位上，一可多于五。這是因為在同一數位上（個(gè)位、十位、百位、千位……），五包含了一，而當一處于較高的數位上時(shí)，則反過(guò)來(lái)一包含了五。
物理學(xué)研究
墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現，總結出了一些重要的物理學(xué)定理。
首先，墨子給出了力的定義，說(shuō)：“力，刑（形）之所以?shī)^也�！保ā赌�(jīng)上》）也就是說(shuō)，力是使物體運動(dòng)的原因，即使物體運動(dòng)的作用叫做力。對此，他舉例予以說(shuō)明，說(shuō)好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。同時(shí)，墨子指出物體在受力之時(shí)，也產(chǎn)生了反作用力。例如，兩質(zhì)量相當的物體碰撞后，兩物體就會(huì )朝相反的方向運動(dòng)。如果兩物體的質(zhì)量相差甚大，碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會(huì )動(dòng)，但反作用力還是存在。
接著(zhù)，墨子又給出了“動(dòng)”與“止”的定義。他認為“動(dòng)”是由于力推送的緣故，更為重要的是，他提出了“止，以久也，無(wú)久之不止，當牛非馬也”的觀(guān)點(diǎn)，意思是物體運動(dòng)的停止來(lái)自于阻力阻抗的作用，如果沒(méi)有阻力的話(huà)，物體會(huì )永遠運動(dòng)下去。這樣的觀(guān)點(diǎn)，被認為是牛頓慣性定律的先驅?zhuān)韧瑫r(shí)代全世界的思想超出了1000多年，也是物理學(xué)誕生和發(fā)展的標志（亞理士多德認為力是使物體運動(dòng)的原因，沒(méi)有力物體就不會(huì )運動(dòng)，而停止是物體的本性，這樣的觀(guān)點(diǎn)是符合常人觀(guān)測的結果的，卻是膚淺和錯誤的）。
關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱(chēng)重物時(shí)秤桿之所以會(huì )平衡，原因是“本”短“標”長(cháng)。用現代的科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“本”即為阻力臂，“標”即為動(dòng)力臂，寫(xiě)成力學(xué)公式就是動(dòng)力×動(dòng)力臂（“標”）=阻力×阻力臂（“本”）。此外，墨子還對杠桿，斜面、重心、滾動(dòng)摩擦等力學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一系列的研究，這里就不一一贅述。在光學(xué)史上，墨子是第一個(gè)進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗，并對幾何光學(xué)進(jìn)行系統研究的科學(xué)家。如果說(shuō)墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎，也不為過(guò)分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》物理卷中所說(shuō)，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。
墨子首先探討了光與影的關(guān)系，他細致地觀(guān)察了運動(dòng)物體影像的變化規律，提出了“景不徙”的命題。也就是說(shuō)，運動(dòng)著(zhù)的物體從表觀(guān)看它的影也是隨著(zhù)物體在運動(dòng)著(zhù)，其實(shí)這是一種錯覺(jué)。因為當運動(dòng)著(zhù)的物體位置移動(dòng)后，它前一瞬間所形成的影像已經(jīng)消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運動(dòng)到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會(huì )永遠存在于原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運動(dòng)，只是新舊影像隨著(zhù)物體運動(dòng)而連續不間斷地生滅交替所形成的，并不是影像自身在運動(dòng)。墨子的這一命題，后來(lái)為名家所繼承，并由此提出了“飛鳥(niǎo)之影未嘗動(dòng)”的命題。隨之，墨子又探討了物體的本影和副影的問(wèn)題。他指出，光源如果不是點(diǎn)光源，由于從各點(diǎn)發(fā)射的光線(xiàn)產(chǎn)生重復照射，物體就會(huì )產(chǎn)生本影和副影；如果光源是點(diǎn)光源，則只有本影出現。接著(zhù)墨子又進(jìn)行了小孔成像的實(shí)驗。他明確指出，光是直線(xiàn)傳播的，物體通過(guò)小孔所形成的像是倒像。這是因為光線(xiàn)經(jīng)過(guò)物體再穿過(guò)小孔時(shí)，由于光的直線(xiàn)傳播，物體上方成像于下，物體下部成像于上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關(guān)系，指出物斜或光源遠則影長(cháng)細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成于物與光源之間。
特別可貴的是，墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進(jìn)行了相當系統的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠近對稱(chēng)的像，但卻左右倒換。如果是二個(gè)或多個(gè)平面鏡相向而照射，則會(huì )出現重復反射，形成無(wú)數的像。凹面鏡的成像是在“中”之內形成正像，距“中”遠所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區分球心與焦點(diǎn)的差別，把球心與焦點(diǎn)混淆在一起，但其結論與近現代球面鏡成像原理還是基本相符的。
墨子還對聲音的傳播進(jìn)行過(guò)研究，發(fā)現井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導學(xué)生說(shuō)，在守城時(shí)，為了預防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽(tīng)力好的人伏在罌上進(jìn)行偵聽(tīng)，以監知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敵的準備（原文是：令陶者為罌，容四十斗以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽(tīng)之，審知穴之所在，鑿內迎之）。盡管當時(shí)墨子還不可能明白聲音共振的機理，但這個(gè)防敵方法卻蘊含有豐富的科學(xué)內涵。
教育思想
墨子是一位教育家。人類(lèi)歷史上第一個(gè)設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校，就是墨子在30歲前創(chuàng )辦的。這個(gè)學(xué)校培養了大批人才，史稱(chēng)“弟子彌豐充滿(mǎn)天下”。
墨子的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。
機械制造
墨子精通手工技藝，可與當時(shí)的巧匠公輸班相比。墨子擅長(cháng)防守城池，在止楚攻宋時(shí)與公輸般進(jìn)行的攻防演練中，已充分地體現了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時(shí)間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥(niǎo)（風(fēng)箏、紙鳶），成為中國古代風(fēng)箏的創(chuàng )始人。他又是一個(gè)制造車(chē)輛的能手，可以在不到一日的時(shí)間內造出載重30石的車(chē)子。他所造的車(chē)子運行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當時(shí)的人們所贊賞。
墨子幾乎諳熟了當時(shí)各種兵器、機械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng )造。在《墨子》一書(shū)中的《備城門(mén)》《備水》《備穴》《備蛾》《迎敵祠》《雜守》等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門(mén)的懸門(mén)結構，城門(mén)和城內外各種防御設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設施，對后世的軍事活動(dòng)有著(zhù)很大的影響。
墨子主要作品：
墨子死后，墨家弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書(shū)，為墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。
《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。此書(shū)分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著(zhù)重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內容，反映了后期墨家的思想。西晉魯勝、樂(lè )壹都為《墨子》一書(shū)作過(guò)注釋?zhuān)焉⑹�。如今的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。
墨子及其弟子的言論，散見(jiàn)于各種典籍之中，如見(jiàn)于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《列子》《戰國策》《諸宮舊事》《神仙傳》等等�！稘h書(shū)·藝文志》著(zhù)錄《墨子》七十一篇，經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節用》下篇，《節葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非樂(lè )》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩(shī)正義》曾提到過(guò)《備衛》此篇目，其余無(wú)可考。墨家著(zhù)作是在六朝以后逐漸流失的，明正統十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》�！赌印穫魇牢迨�，是因為被道家著(zhù)作《道藏》所收錄，才得以留傳下來(lái)。汪中將墨子書(shū)分為內外二篇，著(zhù)有《墨子表征》一卷。
《墨子》一書(shū)，既非一人所作，又非一時(shí)所成。一般認為《墨子》是由墨子自著(zhù)及其門(mén)徒記述墨子言論的書(shū)篇而寫(xiě)定的一家之言。按照梁?jiǎn)⒊姆诸?lèi)，《墨子》一書(shū)內容可以分為五大類(lèi)。
墨子人物爭議：
關(guān)于墨子的里籍主要有三種說(shuō)法：宋國說(shuō)，魯國說(shuō)，魯陽(yáng)說(shuō)。
宋國說(shuō)（今河南商丘）
墨子是宋國貴族目夷之后，目夷是宋國君主宋襄公的哥哥。
早在西漢時(shí)期就有墨子為宋國人的記載，《史記·孟子荀卿列傳》：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用�；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后�！睋擞斜姸鄬W(xué)者稱(chēng)其為宋人，此說(shuō)一直流行至今。眾所周知，《史記》的史料價(jià)值是很高的。在這里，司馬遷盡管沒(méi)有言明墨子的出生地，但指出墨子是“宋之大夫”。
《漢書(shū)·藝文志》也說(shuō)“《墨子》七十一篇。名翟，為宋大夫，在孔子后�！庇涊d與《史記》同。需要說(shuō)明的是，戰國時(shí)期的大夫之職，多為世襲。所以，《史記》、《漢書(shū)》雖未言明墨子出生地，但由于大夫之職世襲，實(shí)際上暗示了墨子就是宋國人。后世學(xué)者也據此認為墨子是宋國人，出生地也當在宋國。
從《墨子》全書(shū)來(lái)看，墨子在宋國的活動(dòng)較多，與宋國的關(guān)系最為密切，對宋國的感情最深，這可以從墨子“止楚攻宋”事件中看得出來(lái)。另外，《墨子》一書(shū)明顯具有宋地方言的特點(diǎn)，沒(méi)有魯、楚方言，這也是墨子宋人說(shuō)的有力證據。再者，墨子是一位以天下為懷游走四方的學(xué)者，所謂“孔子鍋灶燒不黑，墨子板凳坐不暖”即是，他經(jīng)常往來(lái)于宋國、魯國、齊國、魏國、楚國等很多地方。由此看來(lái)，梁?jiǎn)⒊浴皻w而過(guò)宋”語(yǔ)否定墨子為宋人，實(shí)為牽強�！皻w而過(guò)宋”只是證明了墨子當時(shí)沒(méi)有居住在宋國，并不能證明他不是宋人。而東晉時(shí)期的文學(xué)家葛洪在《神仙傳》中早已明確記載：“墨子者名翟，宋人也�！�
魯國說(shuō)（今山東滕州）
魯國說(shuō)是清朝末年才開(kāi)始有的說(shuō)法，清末學(xué)者孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中，第一次提出墨子為魯國人。多數山東籍學(xué)者贊同墨子為春秋戰國時(shí)期魯國人。
小邾婁國前身為目夷國。周朝初期，目夷并入周以后就稱(chēng)為小邾婁國，在山東省滕州市木石鎮出土一文物“目夷戈”，還出土了很多特色鮮明的小邾婁國的青銅器。傳說(shuō)墨子學(xué)說(shuō)繼承了邾婁文化的傳統。
該說(shuō)法得到絕大多數山東籍墨學(xué)研究者（匡亞明、任繼愈、楊向奎、張岱年、張知寒、季羨林）的認同。
山東滕州籍墨學(xué)研究學(xué)者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進(jìn)一步考證，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑后來(lái)歸屬魯國。其主要依據有：《墨子·貴義》“墨子自魯即齊”�！赌印攩�(wèn)》“以迎墨子于魯”�！秴问洗呵铩�(ài)類(lèi)》“公輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”。
魯陽(yáng)說(shuō)（今河南魯山）
魯陽(yáng)當地人聲稱(chēng)墨子是魯陽(yáng)堯山鎮人。
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