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大同翻譯和原文
《禮運》，是《禮記》中的一篇，《禮記》是古代一部重要的中國典章制度書(shū)籍。大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。以下是小編整理的大同翻譯和原文，希望能夠幫助到大家！
大同翻譯和原文 篇1
《大同》——《禮記·禮運》
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀(guān)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉�！�
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同�！�
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著(zhù)其義，以考其信，著(zhù)有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐�。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康�！�
【譯文】
以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束后，出游到闕上，長(cháng)嘆的樣子�？鬃又畯�，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問(wèn)：“您為何感嘆呢？”孔子說(shuō)：“（說(shuō)到）原始社會(huì )至善至美的那些準則的實(shí)行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此��！”
“大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關(guān)系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(cháng)的條件和措施。老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者、少而無(wú)父者、老而無(wú)子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái)（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì )出現，因此不必從外面把門(mén)關(guān)上。是高度太平、團結的局面�！�
“如今大道已經(jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女，對待財務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為準則：用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用禮義來(lái)建立制度，來(lái)建立戶(hù)籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時(shí)盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出任務(wù)，（是按照禮義）從中選拔出來(lái)的。這六位杰出人物，在禮義上沒(méi)有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過(guò)錯的事，把仁愛(ài)定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會(huì )被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱(chēng)為小小的安定�！�
【讀解】
咱們傳統的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(cháng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行�？上У氖�，我們的歷史，從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的`，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著(zhù)冷峻的面孔向我們說(shuō)著(zhù)之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂(lè )壞的社會(huì )當中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類(lèi)似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì )真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀(guān)的體悟。
但是，這當中展現了一種理想境界同現實(shí)存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社會(huì )，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實(shí)雖然札崩樂(lè )壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì )雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì )歷史的發(fā)展，自有其規則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標準來(lái)評價(jià)的。
人作為群居的社會(huì )動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì )群體的運行機制來(lái)說(shuō)的。而從個(gè)人的角度說(shuō)，風(fēng)習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣�是為私，對個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒(méi)有，但在現實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥(niǎo)政策”的。
大同翻譯和原文 篇2
【原文】
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著(zhù)其義，以考其信，著(zhù)有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐�，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。"
言偃復問(wèn)曰:"如此乎禮之急也?"孔子曰:"夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩(shī)曰:'相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死?'是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。"
【注釋】
第一段
1.選自《禮記·禮運》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。
2.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
3.為：是，表判斷。
4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
5.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。修：培養。
6.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
7.子：以，為子
8.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動(dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
13.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
15.獨：?jiǎn)为殹?/p>
16.親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
17.養：供養。
18.是：這。
19.終：終老，終其天年。指安享天年。
20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21.故：所以。
22.〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。
23.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24.〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。
25.謂：叫做。
26.〔大同〕指理想社會(huì )。同，有和平的意思。
第二段
1.既隱：已經(jīng)隱沒(méi)衰微。
2.天下為家：天下成為一家一姓的天下。
3.大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’�！兰啊墙樵~‘以’的前置賓語(yǔ)。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級制度以及相應的規定
4.由此而選：選：選拔。舊注：“言用禮義為之選也�！�
5.謹于禮：謹慎地遵守禮法。
6.殃：災禍。
7.溝池：指護城河。固：指防守設施或工事
8.紀：綱紀，準則
9.篤：純厚。用作使動(dòng)，使……純厚
10.田里：指土地戶(hù)籍制度。里：閭里，住處
11.賢：形容詞作意動(dòng)，‘認為……賢’，含有獎許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者�！@一意義后來(lái)寫(xiě)作‘智’。
12.功：名詞用作意動(dòng)，認為有功，‘為己’是它的賓語(yǔ)
13.謀：謀慮，指壞心
14.謹：謹慎，認真
15.著(zhù)：這里用作使動(dòng)，使之顯著(zhù)，表彰）（其：指百姓），
16.考：成全
17.刑：法式。后來(lái)寫(xiě)作‘型’。責里用作意動(dòng)，即‘以為法式’
18.示民有常：‘以示民有�！氖÷�。示：指示。常：不變的，這里指規定）由：依照，遵循
19.執：勢力，權利，后來(lái)寫(xiě)作‘勢’
20.小康：小安。和‘大同’相對而言�？担喊部�，安定。
第三段
1.遄（chuán）：速、快。
2.淆：混雜，徹底的摻和。
3.射：鄉射禮。古代鄉飲酒禮之后舉行鄉射禮。射飲(鄉射禮和鄉飲酒禮。)昏：婚禮。4.朝（cháo）：朝廷，朝堂，朝苑，朝省，朝家；朝政；朝班，古代群臣朝見(jiàn)帝王時(shí)按
官品分班排列的位次。
5.聘：訪(fǎng)問(wèn)、探問(wèn)、考問(wèn)，聘請、聘任。
【譯文】
“大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關(guān)系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(cháng)的.條件和措施。老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者、少而無(wú)父者、老而無(wú)子者、殘廢患病的人都有供養他們的措施（獨：老而無(wú)子的人）。男人有職份（分：職分，職事），女人有夫家（歸：出嫁，這里指夫家）。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái)（即都想出力氣）（身：自身），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生（謀：謀慮，這里指起壞心），盜竊、造反和害人的事情不會(huì )出現（亂：指造反，賊：指殘害人。興、作：同義詞，都是興起、產(chǎn)生的意思），因此不必從外面把門(mén)關(guān)上。是高度太平、團結的局面（是：指示代詞，指代本段所講的情況。大同：高度民主太平、團結的局面。這是秦漢間儒者根據傳說(shuō)和想象，虛構出來(lái)的原始社會(huì )的狀況）�！�
“如今大道已經(jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的（為家：成為私家的）。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女，對待財務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制（大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’�！兰啊墙樵~‘以’的前置賓語(yǔ)。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級制度以及相應的規定）。城外護城河作為防守設施（溝池：指護城河。固：指防守設施或工事）。禮義作為準則（義：古代社會(huì )的道德或行為規范。紀：綱紀，準則）：用（禮義）擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚（篤：純厚。用作使動(dòng)，使……純厚），使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用（禮義）來(lái)建立制度，來(lái)建立土地戶(hù)籍制度（田里：指土地戶(hù)籍制度。里：閭里，住處），按照（禮義）把有勇有謀的人當作賢者（賢：形容詞作意動(dòng)，‘認為……賢’，含有獎許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者�！@一意義后來(lái)寫(xiě)作‘智’。當時(shí)盜賊并起，所以需要智勇的人[依孔穎達說(shuō)]），按照禮義把為自己看作有功（功：名詞用作意動(dòng)，認為有功，‘為己’是它的賓語(yǔ)）。因此奸詐之心由此產(chǎn)生（謀：謀慮，指壞心），戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選拔出來(lái)的。這六位杰出人物，在禮義上沒(méi)有不認真對待的（謹：謹慎，認真）。以禮義表彰他們做對了事（著(zhù)：這里用作使動(dòng)，使之顯著(zhù)，表彰）（其：指百姓），用禮義成全他們講信用的事（考：成全），（用禮來(lái)）揭露他們有過(guò)錯的事，把仁愛(ài)定為法式，提倡禮讓?zhuān)ㄐ蹋悍ㄊ�。后�?lái)寫(xiě)作‘型’。責里用作意動(dòng)，即‘以為法式’）。用禮義指示人們要遵循固定的規范（示民有常：‘以示民有�！氖÷�。示：指示。常：不變的，這里指規定）。如果有不遵循禮義的人（由：依照，遵循），在位的就會(huì )被罷免（執：勢力，權利，后來(lái)寫(xiě)作‘勢’），老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱(chēng)為小小的安定（小康：小安。和‘大同’相對而言�？担喊部�，安定）�！�
言偃又問(wèn)道：“象這樣急需禮嗎？”孔子說(shuō)：“這禮，先王以之繼承天道，以之治理人的感情。所以，失于禮的會(huì )死，得到禮的可以生。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：‘看那老鼠都有身體，而人卻沒(méi)有禮，做為人而沒(méi)有禮，為什么不快死了？’所以，禮，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通達于喪禮、祭禮、射禮、冠禮、婚禮、朝會(huì )、聘禮等事項。所以，圣人用禮來(lái)指示人民，所以天下國家可得以匡正�！�
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