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《列子說(shuō)符》原文及翻譯
在高中階段想要學(xué)好一篇古文，讓古文翻譯成白話(huà)文是最佳的方式，這樣我們才能更好的去接受古文中枯燥的知識和文法，下面是《列子說(shuō)符》原文及翻譯，一起來(lái)學(xué)習一下吧！
《列子說(shuō)符》原文及翻譯
【原文】
子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣�！绷凶釉唬骸霸嘎劤趾��！痹唬骸邦櫲粲�，則知之�！绷凶宇櫠^(guān)影：形枉則影曲①，形直則影正。然則在直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持后而處先。關(guān)尹謂列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長(cháng)則影長(cháng)，身短則影短。名也者，響也；身也者②，影也。故曰：慎爾言，將有和之③；慎爾行，將有隨之。是故圣人見(jiàn)出以知入，觀(guān)往以知來(lái)，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛(ài)我，我必愛(ài)之；人惡我，我必惡之。湯武愛(ài)天下，故王④；桀紂惡天下，故亡，此所稽也�；冉悦鞫坏酪�，譬之上不由門(mén)，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀(guān)之伸農、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之書(shū)，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也�！眹阑衷唬骸八鶠閱�(wèn)道者為富。今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語(yǔ)也。人而無(wú)義，唯食而已，是雞狗也。強食靡角⑦，勝者為制⑧，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣�！�
【注釋】
�、偻鳌獜澢�。
�、谏硪舱摺跏遽海骸啊怼斪鳌小�，下文‘慎爾行，將有隨之’，即承此言�！薄啊队[》四百三十引《尸子》作‘行者影也’，可為旁證�！�
�、酆椭都尅罚骸啊汀�，北宋本作‘知’，汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正�！�
�、芄释酢都尅罚骸啊释酢�，北宋本作‘茲王’，汪本從之，今從各本正�！�
�、萦醒住囱椎�，傳說(shuō)中上古姜姓部落首領(lǐng)。一說(shuō)炎帝即神農氏。
�、抻荨杏菔�，即舜。
�、呙摇ā澳Α�。
�、鄤僬邽橹啤队[》四百二十一引作“勝者為利”。
【譯文】
列子向壺丘子林學(xué)習。壺丘子林說(shuō)：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了�！绷凶诱f(shuō)：“希望能聽(tīng)你說(shuō)說(shuō)怎樣保持落后�！眽厍鹱恿终f(shuō)：“回頭看看你的影子，就知道了�！绷凶踊仡^看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲；身體正直，影子便正直。那么，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落后卻處于前列。關(guān)尹對列子說(shuō)：“說(shuō)話(huà)聲音好聽(tīng)，回響也就好聽(tīng)；說(shuō)話(huà)聲音難聽(tīng)，回響也就難聽(tīng)。身體高大，影子就高大；身體矮小，影子就矮小。名聲就像回響，行為就像影子。所以說(shuō)：謹慎你的言語(yǔ)，就會(huì )有人附和；謹慎你的行為，就會(huì )有人跟隨。所以圣人看見(jiàn)外表就可以知道內里，看見(jiàn)過(guò)去就可以知道未來(lái)，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于別人。別人喜愛(ài)我，我一定喜愛(ài)他；別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛(ài)護天下，所以統一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結果�；寂c法度都很明白卻不照著(zhù)去做，就好比外出不通過(guò)大門(mén)，行走不順道路一樣。用這種方法
去追求利益，不是很困難嗎？我曾經(jīng)了解過(guò)神農、有炎的德行，稽考過(guò)虞、夏、商、周的書(shū)籍，研究過(guò)許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個(gè)道理的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)�！眹阑终f(shuō)：“所以要學(xué)習道義的目的在于求得財富�，F在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢？”列子說(shuō)：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運��！我沒(méi)有告訴你。人如果沒(méi)有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著(zhù)吃飯，用角力相斗，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經(jīng)成為雞狗禽獸了，卻想要別人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險侮辱就會(huì )來(lái)到了�！�
《列子·說(shuō)符篇》閱讀拓展
莊子在其書(shū)第一篇《逍遙游》中，就提到過(guò)列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書(shū)中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無(wú)名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過(guò)《戰國策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，所以列子應該實(shí)有其人。列子的學(xué)說(shuō)，劉向認為：“其學(xué)本于黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)�！薄稜栄�.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說(shuō)：“子列子貴虛”�！稇饑�.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問(wèn)曰：‘客何與所循?’曰：‘治列子圄寇之言�！唬骸钨F?’曰：‘貴正’�！睆堈俊读凶�.序》認為：“其書(shū)大略明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著(zhù)物為表，生覺(jué)與化夢(mèng)等情。巨細不限一域，窮達無(wú)假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無(wú)幽不照，此其旨也�！�
列子認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。他因為窮而常常面有饑色，卻拒絕鄭國暴虐的執政者子陽(yáng)饋贈的糧食。其弟子嚴諱問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡!”列子還主張應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》(《列子·說(shuō)符》)、《紀昌學(xué)射》(《列子·湯問(wèn)》)和《薛譚學(xué)謳》(《列子·湯問(wèn)》)三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習上，不但要知其然，還要知其所以然;真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來(lái)的;知識技能是沒(méi)有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿(mǎn)足了。又如《承蜩猶掇》(《列子·黃帝》)告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練;還有情節更離奇的《妻不識夫》(《列子·湯問(wèn)》)說(shuō)明一個(gè)人是可以移心易性的。
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