- 相關(guān)推薦
養生論原文及翻譯
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家肯定對文言文都很熟悉吧。下面是小編整理的養生論原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
養生論原文及翻譯
原文
世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者。此皆?xún)墒淝�，請試粗論之�?/p>
夫神仙雖不目見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂(yōu)，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀(guān)，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲於情，憂(yōu)喜不留於意，泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱(chēng)也。不知區種可百馀斛。田種一也，至於樹(shù)養不同，則功收相懸。謂商無(wú)十倍之價(jià)，農無(wú)百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂(yōu)，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚(yú)不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，薰之使黃而無(wú)使堅，芬之使香而無(wú)使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五谷是見(jiàn)，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷(xiāo)其精神，哀樂(lè )殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百��；好色不倦，以致乏絕；風(fēng)寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端。中智以下，謂之自然�？v少覺(jué)悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著(zhù)，故有無(wú)功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀(guān)俯察，莫不皆然。以多自證，謂天地之理盡此而已矣�？v聞養生之事，則斷以所見(jiàn)，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢�；蛞嬷灶皾�，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之后，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然后可覺(jué)耳。今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專(zhuān)喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追術(shù)者以小道自溺，凡若此類(lèi)，故欲之者萬(wàn)無(wú)一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著(zhù)，曠然無(wú)憂(yōu)患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂(lè )足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門(mén)比壽，王喬爭年，何為其無(wú)有哉？
譯文
概說(shuō)
世上有人認為 神仙可以學(xué)成，不死可以通過(guò)努力獲得；又有人說(shuō)：人得最高壽命是一百二十歲，這是自古以來(lái)共有的認識，超過(guò)這個(gè)歲數往上的說(shuō)法，沒(méi)有不是蠱惑人心而又荒謬的。這兩種說(shuō)法都搞錯了壽命的實(shí)情，請允許我試著(zhù)粗略地論述這個(gè)問(wèn)題。
世人與神仙的區別
神仙雖然不能憑者眼睛看到，但記事之書(shū)記載的史實(shí)、歷代史籍傳寫(xiě)的人物中，都明明記述鍺神仙及其事跡，看來(lái)神仙是一定有的了。似乎是獨獨稟受了特異的東西，是從自然中稟受的，不是長(cháng)期學(xué)習能夠獲得的。不過(guò)要能導氣養性得當，用來(lái)使人享盡天年，上等的獲得一千多歲的壽命，下等的獲得大約數百歲的壽命，是能夠實(shí)現的。然而世人都不精通導氣養性的方法，所以無(wú)人能夠獲得這樣的壽命。
憑什么說(shuō)明這一道理呢？大家服用藥物來(lái)希求發(fā)汗，有時(shí)并不能夠取得效果；可是慚愧的心情一旦匯集，就會(huì )大汗淋漓。整個(gè)早晨沒(méi)有用餐，就饑腸轆轆、很想吃飯；可是曾子由于親人去世而心情悲傷，七天不吃東西也不饑餓。到了夜半還坐著(zhù)不睡，就昏昏沉沉，很想就寢；要是心存深憂(yōu)，那么到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起頭發(fā)，濃酒可以使臉紅熱，不過(guò)是靠外力達到了這樣的程度罷了；壯士如果發(fā)怒，憤怒的樣子看起來(lái)和平常人大不相同：是豎起頭發(fā)、沖起帽子。由此說(shuō)來(lái)，人的精神對于身體，猶如國家的君主。精神在內躁亂不安，身體就會(huì )在外受到損害，猶如君主在上位昏庸無(wú)道，國人就會(huì )在下邊作亂一樣。
修養性情
在商湯時(shí)的大旱年間種莊稼，獨獨有過(guò)一次灌溉的禾苗，雖然終歸也要枯萎，但必定是那有過(guò)一次灌溉的最后枯萎。既然這樣，那么，一次灌溉的益處本來(lái)就不能輕視��！可是世人常說(shuō)一次生氣不能夠傷害生機，一次悲哀不能夠傷害身體，于是輕率的放縱自己，這就猶如不明白一次灌溉的益處，卻對著(zhù)旱苗、期望她長(cháng)成好的莊稼一樣。因此精通養生的人知道身體是依賴(lài)精神來(lái)挺立的，精神是憑借身體來(lái)依存的，明白生機容易喪失，懂得一次過(guò)錯也會(huì )傷害生命，所以修養性情來(lái)保養精神，使心志安定來(lái)保全身體，在感情上不留愛(ài)憎，在心中不留憂(yōu)喜、清凈淡泊，不受哀樂(lè )的影響，這樣就會(huì )身心和洽，氣機平順；還要進(jìn)行呼吸吐納的修煉，服食但要來(lái)調養身體，使身體和精神相互融合，這樣就會(huì )表里一起相輔相成。
食物的相對性
采用播種之后不再管理的田種法，一畝地能出產(chǎn)十斛糧食，就叫做良田，這是天下的共同說(shuō)法；不知道采用播種之后講究管理的區種法可以使一畝地出產(chǎn)一百多斛糧食。土地和種子是一樣的，然而種植管理的方法不同，那么成效就會(huì )相差很大。認為商人沒(méi)有十倍的利潤，農民沒(méi)有一畝地收獲百斛糧食的希望，這些都是墨守成規而不知變化的看法��！
常吃黑大豆就會(huì )讓人身體沉重，過(guò)量使用榆皮和榆葉就會(huì )讓人昏昏欲睡，合歡能讓人消除郁忿，萱草能讓人忘記憂(yōu)愁：這是愚蠢人和聰明人都知道的常識；打蒜會(huì )傷害眼睛，河豚魚(yú)有毒不能使用；這也是一般世人所懂得的道理。身上虱子寄生到了頭上就會(huì )逐漸變黑，雄麝吃了柏葉就能生成麝香；生活在有些山區的人由于水土不好頸部就會(huì )生出癭病，生活在晉地的人則由于水土的原因牙齒就會(huì )變黃患病。從這些情況推論來(lái)說(shuō)，凡是吃的東西的特性，在熏陶性情、影響身體方面，無(wú)不產(chǎn)生相應的作用。難道只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒(méi)有什么東西使之輕健、大蒜傷害眼睛使之昏暗就沒(méi)有什么東西使之明亮、水土熏染牙齒使之變黃生病就沒(méi)有什么東西使之潔白堅固、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒(méi)有什么東西使之生成臭物嗎？！
神農氏的啟示
因此神農氏所說(shuō)的“上品藥保養生命、中品藥調養性情”的話(huà)，實(shí)在是由于深知養性保命的道理，才要靠藥物的輔助養護來(lái)達到養生的目的��！可是世人不去仔細思考這一道理，只是看到五谷的作用，沉溺于聲色之中，眼睛被天地間的事物所迷惑，耳朵致力于欣賞淫邪的音樂(lè )，讓美味佳肴熬著(zhù)他們的臟腑，讓美酒燒灼著(zhù)他們的腸胃，讓香氣腐蝕他們的骨髓，讓喜怒擾亂著(zhù)他們的正氣，讓思慮損耗著(zhù)他們的精神，讓哀樂(lè )傷害著(zhù)他們平和純正的本性。就小小的身體來(lái)說(shuō)，摧殘它的東西不是來(lái)自一個(gè)方面；精氣容易耗盡的身體，卻要內外受到攻擊，身體不是木石，難道能長(cháng)久嗎？！
不善于養生的表現
那些自行其是表現過(guò)分的人，飲食不加節制，因而產(chǎn)生百��；好色不知疲倦，因而導致精血虧竭。他們是風(fēng)寒侵襲的對象，是百毒傷害的目標，在生命的中途就會(huì )因這種種災難而早死。是人都只知道嘲笑或哀傷，說(shuō)他們不善于養生。至于安排生命活動(dòng)不夠妥當，在疾病還未顯示征兆時(shí)就疏忽了它的危害，以致沒(méi)有顯示的病癥累積起來(lái)造成虛損，虛損累積起來(lái)造成衰弱，從衰弱發(fā)展到頭發(fā)變白，從頭發(fā)變白發(fā)展到精力疲極，從精力疲極發(fā)展到壽命終結，竟糊里糊涂地不知道其中的原因。中等才智以下的大家，還以為那是自然的規律�？v使稍有醒悟，也只是在患病開(kāi)始之后嘆息并表示遺憾，卻不懂得在疾病還沒(méi)有顯示征兆時(shí)就小心防范各種危害。這就猶如齊桓侯染上了將死的疾病、卻為扁鵲的先見(jiàn)之明而生氣一樣，把感到了病痛的時(shí)候當作患病的開(kāi)始。病害是在沒(méi)有顯示征兆的時(shí)候就已經(jīng)形成了，卻要在病情顯著(zhù)之后救治它，所以會(huì )有白費力氣的治療，奔波于常人的世界，所以只能有短暫的壽命�？傆[古今人間，無(wú)不都是這樣。用多數人的情況來(lái)證實(shí)自己的看法，用跟常人同樣的壽命來(lái)安慰自己，認為天地之間的事理，完全都在這里了�？v使聽(tīng)到了養生的方法，就用自己的見(jiàn)識評判它，認為它不怎么樣；再者則是疑慮重重，即是稍有仰慕養生的奧妙道理之心，卻不知道遵從的途徑；又再者是自己努力服用丹藥，半年一年之后，勞苦一番卻不見(jiàn)有效，心勁因此倦怠而衰退下來(lái)，中途又放棄了。有的人補益自己就像用田間小溝的細流去澆地一樣，又小又慢，可是耗散起來(lái)卻象用海水流歸之處的巨洞讓大水奔瀉而去一樣，又多又快，還想坐待明顯的好報；有的人壓抑性情，強忍欲望，違心舍棄宏大的志愿，可是世俗的嗜好卻常�？M繞在耳目之前，而期待的養生功效要在數十年之后才能顯現出來(lái)，又擔心兩者都會(huì )失去，心中猶豫不決。思想在內不斷校正，物欲在外不斷誘惑，近前的物欲享受與遠期的養生功效相互排斥，這樣也要失敗的。
養生道理的特點(diǎn)
養生的道理隱微奧妙，可以從事理上推知，難以用眼睛識別，譬如枕木與樟木，生長(cháng)七年之后才能區分開(kāi)來(lái)。如果以急于求成的心理來(lái)跨入清心寡欲的修養之路，意圖速成但收效緩慢，希望迫切但效應久遠，所以沒(méi)有誰(shuí)能堅持到底。
心志遠離養生之道的眾多世人既然認為養生沒(méi)有效果，于是就不去追求；然而追求養生的人由于不專(zhuān)心也會(huì )喪失成效，片面依靠一種方法的人由于不全面也最終會(huì )沒(méi)有建樹(shù)，只是追求養生技術(shù)的人由于思路狹窄則會(huì )自毀大業(yè)。因為都是像這種種的情況，所以想要享盡天年的人一萬(wàn)個(gè)里邊也沒(méi)有一個(gè)能成功的。
善于養生的表現
善于養生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無(wú)，行為上安靜泰然，不斷地減少直至去除私心和貪欲。懂得名利地位會(huì )傷害精神，所以輕視而不去追求，并不是心中希望得到而后要在行動(dòng)上硬行克制；明白美味佳肴會(huì )傷害生機，所以?huà)仐壎痪鞈�，并不是心中貪戀不已然后要在行�?dòng)上強行壓抑。名利地位等外在東西因為會(huì )使心性受害所以不留在心中，精神因于淳樸淡泊就能特別飽滿(mǎn)。胸襟坦蕩而沒(méi)有憂(yōu)患，心性寧靜而沒(méi)有思慮。又去用純一功之約束自己，用和諧之氣調養自己，兩者一天天地相輔相成，就會(huì )在安定的境界統一起來(lái)。然后再用靈芝薰蒸身體，用甘泉滋潤臟腑，用朝陽(yáng)沐浴皮膚，用音樂(lè )安定神志，順其自然而為，自感適意，這樣就會(huì )身體輕健，心性沉靜。忘掉物質(zhì)享受帶來(lái)的所謂歡樂(lè )然后就會(huì )得到真正的愉快滿(mǎn)足，擺脫生命的牽掛然后就會(huì )使身體獲得長(cháng)壽。象這樣地堅持下去，差不多就同羨門(mén)比一比壽命，同王子喬較量年齡了！為什么說(shuō)養生沒(méi)有應有的成效呢？
黃帝內經(jīng)養生論
《黃帝內經(jīng)》是我國現存最早的醫學(xué)百科全書(shū)，全面系統地總結了養生的理論和方法。
養生，又稱(chēng)攝生、保生，即保養生命之意。養生就是根據人類(lèi)生命的發(fā)展規律，針對衰老產(chǎn)生的機理，采取各種方法保養身體，增強體質(zhì)，預防疾病，延緩衰老，以期達到防病延衰的目的。從人體固有的精、氣、神立論到人與自然的整體運動(dòng)觀(guān)，指出養生應法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，調于四時(shí)，內外安和，恬淡虛無(wú)，合同于道。同時(shí)強調道德性格涵養，動(dòng)靜結合，防正飲食勞倦，六淫外侵，七情內傷，七損八益，做到形神統一，內外統一，達到延年益壽的目的。本文從以下幾個(gè)方面探討養生論的理念及方法。
1 、堅固五臟，充實(shí)腎氣
《黃帝內經(jīng)》中養生理論和方法是在“天人相應”的整體思想下指導建立起來(lái)的�！疤烊讼鄳睘椤饵S帝內經(jīng)》的基本學(xué)術(shù)思想，是中醫養生的精髓�！饵S帝內經(jīng)》認為人的天賦壽命當在百歲以上，其所以夭亡的原因，就在于不知養生的緣故�！饵S帝內經(jīng)》認為人體生長(cháng)衰老的整個(gè)生命過(guò)程，就是五臟功能自然盛衰變化的生理過(guò)程，其中尤以腎氣的自然盛衰為關(guān)鍵，正如姚止庵《素問(wèn)經(jīng)注節解》“男女之壯也，并始于腎氣盛實(shí);其后也，亦由于腎氣之衰微，人之盛衰，皆本源于腎，此故總以腎結之”。正由于腎氣是人體生長(cháng)衰老的根本，所以保持腎氣充實(shí)，延緩腎氣的自然衰減限期，是減慢人體衰老的一個(gè)重要方面。另方面由于腎為元氣之根，“受五臟六腑之精而藏之”，所以后天臟腑之氣對腎氣的滋生，又是充實(shí)腎氣的重要保證。故而《黃帝內經(jīng)》在強調腎氣根本作用的同時(shí)，也重視臟腑功能盛衰對衰老過(guò)程的影響，如《靈樞天年》說(shuō):“五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營(yíng)衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長(cháng)久”。說(shuō)明加強后天的調養，保持臟腑之氣的旺盛來(lái)充養先天腎氣，是延年益壽的重要原則。由此可見(jiàn)，養生的任務(wù)就在于運用各種方法，保持五臟精氣，尤其是腎氣的充實(shí)，以預防疾病的發(fā)生，延緩衰老的過(guò)程。
2 、法于陰陽(yáng)，順應四時(shí)
《素問(wèn)四氣調神》說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”。陰陽(yáng)是宇宙事物發(fā)展變化的根本規律和法則�！胺ㄓ陉庩�(yáng)”，依照陰陽(yáng)變化養生這是綱領(lǐng)，只有陰陽(yáng)平衡，方能“陰平陽(yáng)密，精神乃治”。但其貴在陽(yáng)密，陽(yáng)氣衛外，或偏亢或逆亂，或郁積或消爍，均可發(fā)病。故“陽(yáng)氣者，精則養神，柔則養筋”�！端貑�(wèn)寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成�！比伺c自然息息相關(guān)。養生應隨春夏秋冬四時(shí)之氣，調肝心脾肺腎五臟的神志，起居有常。提出春時(shí)之氣宜“夜臥早起，廣步于庭，使肝志內生”;夏時(shí)之氣宜“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，……使氣得泄”，心志平和，氣得以疏泄;秋時(shí)之氣宜“早臥早起，……使秋氣平，……使肺氣清”;冬時(shí)之氣宜“早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無(wú)泄皮膚”。所以“圣人春夏養陽(yáng)，使少陽(yáng)之氣生，太陽(yáng)之氣長(cháng);秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏”。人體生命的根本在于陰陽(yáng)二氣的協(xié)調，而且人體陰陽(yáng)之氣與自然界陰陽(yáng)是相互通應的，也要達到協(xié)調統一。人體內的陽(yáng)氣運行，隨著(zhù)晝夜陰陽(yáng)的變化而變化，因此養生法于陰陽(yáng)、順應四時(shí)，還要順應一日之內體內陽(yáng)氣的運行規律，調節機體活動(dòng)及作息時(shí)間。如《素問(wèn)生氣通天》云：“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉，是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三者，形乃困薄�！贝送�，善于養生之人，需外應天地陰陽(yáng)，內守天元真氣，并注意防御外邪。
3、 形與神俱，終其天年
形神統一是指人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統帥，無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形不可活。兩者相輔相成，不可分離，因此形神必須保持協(xié)調統一，這是維持健康長(cháng)壽的基本保證�！端貑�(wèn)上古天真論》曰：“上古之人其知道者，法于陰陽(yáng)，和于數術(shù)，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年�！薄端貑�(wèn)四氣調神大論》中還詳細論述了在四時(shí)煉養形體的同時(shí)要注意精神的調養，如春季萬(wàn)物生發(fā)，要廣步于庭以養形，披發(fā)緩行以使志生而養神;夏季蕃秀，夜臥早起養形，無(wú)厭于日使志無(wú)怒以養神;秋季容平與雞俱興養形，收斂神氣使志安寧養神;冬季閉藏，早臥晚起養形，必待日光使志伏匿養神�！鹅`樞本臟》曰：“志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪�！币虼恕秲冉�(jīng)》提倡：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”�！端貑�(wèn)陰陽(yáng)應象大論》曰：“圣人為無(wú)為之事，樂(lè )恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終�！闭{暢情志，保持精神愉悅對于維持人體健康預防疾病有重要的意義。健康的含義再不僅僅是身體上無(wú)痛苦，更重要的是保持心理和社會(huì )的完好狀態(tài)，因此保持良好的精神狀態(tài)心情愉快對于健康尤顯重要。
4、 內存正氣，避邪有時(shí)
防止疾病的發(fā)生是養生的前提。疾病的發(fā)生主要與人體的正氣和外界的邪氣兩方面的因素有關(guān)�！秲冉�(jīng)》認為預防疾病的關(guān)鍵在于人體正氣的強弱，故曰：“正氣存內，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。預防疾病和養生保健的關(guān)鍵是增強和保養人體正氣，增強抵抗邪氣的能力。因此增強正氣是養生的一個(gè)重要原則。正氣是相對邪氣而言，正氣的范圍很廣，包括了人體臟腑的功能、情志的活動(dòng)、氣血的運行、經(jīng)絡(luò )的功能等，因此增強和保養正氣的方法從內要調節飲食，鍛煉形體，調攝精神，還是從外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，而達到“辟邪不至，長(cháng)生久視”的目的。
節制房事，保精護腎。人體的生長(cháng)發(fā)育生殖衰老主要取決于腎氣的強弱，也就突出了腎在整個(gè)生命活動(dòng)過(guò)程中的重要作用�！端貑�(wèn)上古天真論》曰“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不支持滿(mǎn)�！敝赋隽斯澯＞A防衰老的重要養生方法。所以養生的關(guān)鍵問(wèn)題就在于保精護腎，而保精護腎的關(guān)鍵在于節欲。
飲食起居有常，不妄作勞�！端貑�(wèn)上古天真論》曰“食欲有節，起居有常，不妄作勞�！薄肮誓苄斡谏窬�，而盡終其天年，度百歲乃去�！比梭w正常的生命活動(dòng)，總是以“適度”為原則的。生命活動(dòng)中任何環(huán)節的過(guò)度或不及，都會(huì )導致疾病的發(fā)生�！耙跃茷闃�(lè )，以妄為�！�，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也�！憋嬍成系酿囷柺С�、飲食不潔、飲食偏嗜、勞逸中的過(guò)勞、過(guò)逸，都是引發(fā)疾病的重要因素。所以，在飲食上應當遵循“謹和無(wú)味”的法則，在勞逸方面要做到“人體欲得勞動(dòng)，但不當使極”，同時(shí)避免各種外傷的侵害，以此而達到“謹道如法，長(cháng)有天命”的目的。
和于術(shù)數，動(dòng)則不衰�！端貑�(wèn)上古天真論》云“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”�！昂汀奔催m當運用之意;“術(shù)數”即指導引、按蹺、吐納等調攝精神、鍛煉身體的一些方法。通過(guò)些方法，可達培補正氣之目的。古人是非常重視運動(dòng)保健的，“動(dòng)則不衰”是我們中華民族養生、健身的傳統觀(guān)點(diǎn)，這點(diǎn)同現代醫學(xué)的認識是完全一致的�，F代醫學(xué)認為“生命在于運動(dòng)”，運動(dòng)可以提高新陳代謝，使各器官充滿(mǎn)活力，推遲向衰老變化的過(guò)程，對心血管系統，更是極為有益，使人健全體魄、防病防老、延長(cháng)壽命。
《黃帝內經(jīng)》建立了醫學(xué)養生學(xué)體系，主張人要順應天地四時(shí)的規律，以全面攝養形與神。養形要做到“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，“食飲有節，起居有常，不妄作勞”，節欲保精;養神則要“恬淡虛無(wú)”，“和喜怒”，“無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情緒的穩定。
【養生論原文及翻譯】相關(guān)文章：
《賈誼論》原文及翻譯01-03
論毅力原文及翻譯09-24
賈誼論原文與翻譯09-24
封建論原文及翻譯11-24
運命論原文翻譯09-24
論毅力的原文及翻譯03-11
管仲論原文翻譯12-17
《亡論》原文翻譯09-26
賈誼論原文及翻譯05-14