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圣諭廣訓原文翻譯
《圣諭廣訓》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，滿(mǎn)清時(shí)期的國教。訓諭世人守法和應有的德行、道理。源于滿(mǎn)清康熙皇帝的《圣諭十六條》，雍正皇帝繼位后加以推衍解釋。清政府在各地推行宣講，并定為考試內容。下面是小編給大家整理的圣諭廣訓原文翻譯，歡迎閱讀。
圣諭廣訓原文
生人不能一日無(wú)用，即不可一日無(wú)財。然必留有余之財而后可供不時(shí)之用，故節儉尚焉。夫財猶水也，節儉猶水之蓄也。水之流不蓄，則一瀉無(wú)余而水立涸矣；財之流不節，則用之無(wú)度而財立匱矣。我圣祖仁皇帝躬行節儉為天下先，休養生息，海內殷富，猶兢兢以惜財用示訓。
【譯文】
活著(zhù)的人不能一天沒(méi)有所需的費用，也就是不可一日無(wú)花費的錢(qián)財。然而，必須留有多余的錢(qián)財之后才可以供給意外所需的費用，因此節約勤儉非常重要。錢(qián)財就像水一樣，節約勤儉就像水的積蓄。倘若水在流淌中不注意積蓄，那就會(huì )一瀉無(wú)余而使水立即干涸；錢(qián)財的花費不注意節制，就會(huì )用之無(wú)度而使錢(qián)財立即缺乏。我父親康熙皇帝身體力行、實(shí)行節儉，為全國百姓作出了榜樣，他休養生息，國內殷富，但仍能兢兢業(yè)業(yè)、緊縮開(kāi)支，以愛(ài)惜錢(qián)財而示訓國人。
——選自《雍正帝》
【閱讀提示】
雍正帝即清世宗，姓愛(ài)新覺(jué)羅，名胤稹，康熙帝第四子。在位13年，勵精圖治，勇于革新。在家教問(wèn)題上也較重視，曾將康熙帝在世時(shí)制定的有關(guān)齊家治國的上諭十六條，進(jìn)行注釋、演繹和整理，共得萬(wàn)言，定名《圣諭廣訓》。本文是節錄，文中教誨子孫及臣下認識節約勤儉的道理，并用通俗的例子進(jìn)行說(shuō)教。特別以其父康熙皇帝為榜樣，指出：“海內，殷富，猶兢兢以惜財用示訓�！毕嗷サ恼芾�，含義深遠。
閱讀訓練
1、為下列加點(diǎn)字解釋
�。�1）生人．不能一日無(wú)用（）
�。�2）故節儉尚．焉（）
�。�3）則一瀉無(wú)余而水立涸．矣（）
�。�4）我圣祖仁皇帝躬，行節儉為天下先（）
2、選出與“然必留有余之財而后可供不時(shí)之用”句中“然”含義和用法相同的項（）
A．吳廣以為然
B．然則北通巫峽
C．然志猶未已，君謂計將安出
D．秦王怫然怒
3、翻譯句子。
我圣祖仁皇帝躬行節儉為天下先。
4、雍正帝認為，即使是國富民強的時(shí)候，節儉也是很重要的�？僧斀裆鐣�(huì )，政府通過(guò)種種措施來(lái)刺激消費、促進(jìn)消費，這樣做是否有悖于古訓，試談?wù)勀愕目捶ā?/p>
參考答案
1、活著(zhù)的人重要干涸親自
2、（C）
3、我父親康熙皇帝身體力行、實(shí)行節儉，為全國百姓作出了榜樣。
4、要抓住古時(shí)和現代消費物資的匱乏和充盈來(lái)考慮問(wèn)題。
古籍簡(jiǎn)介
《圣諭廣訓》是由清朝官方頒布，并運用政治力使之廣為刊行的官樣書(shū)籍�！妒ブI廣訓》一書(shū)的內文，基本上分為康熙〈圣諭十六條〉與雍正〈廣訓〉兩個(gè)架構�！词ブI十六條〉乃摘錄自康熙九年（1670）所頒上諭，每條七字，結構工整，茲列于下：
1、敦孝弟以重人倫
2、篤宗族以昭雍睦
3、和鄉黨以息爭訟
4、重農桑以足衣食
5、尚節儉以惜財用
6、隆學(xué)校以端士習
7、黜異端以崇正學(xué)
8、講法律以儆愚頑
9、明禮讓以厚風(fēng)俗
10、務(wù)本業(yè)以定民志
11、訓子弟以禁非為
12、息誣告以全善良
13、誡匿逃以免株連
14、完錢(qián)糧以省催科
15、聯(lián)保甲以弭盜賊
16、解讎忿以重身命
而「廣訓」部分，則完成于雍正即位次年（1724）。雍正自云，期望其子民「俾服誦圣訓者咸得曉然于圣祖牖民覺(jué)世之旨，勿徒視為條教、號令之虛文」，因此就康熙〈圣諭十六條〉各條目，逐一「尋繹其義，推衍其文，共得萬(wàn)言，名曰圣諭廣訓」，而創(chuàng )作了十六篇短文，及一篇序言。至此《圣諭廣訓》一卷于焉問(wèn)世（后簡(jiǎn)稱(chēng)《廣訓》。
《廣訓》出現后，不僅被頒發(fā)于各地，清朝政府還一再發(fā)揮其政治力，命令及誘導官民閱讀該書(shū)�！洞笄鍟�(huì )典》即載：「雍正二年，御制《圣諭廣訓》萬(wàn)言，頒發(fā)直省督撫學(xué)臣，轉行該地方文武各官暨教職衙門(mén)，曉諭軍民生童人等，通行講讀�！箤Υ�，《文溯閣四庫全書(shū)提要》「圣諭廣訓」條（乾隆四十七年十月）說(shuō)得更清楚：
「方今（注：即乾�。┎荚趯W(xué)官，著(zhù)于令甲：凡童子應試、初入學(xué)者，并令默寫(xiě)無(wú)遺，乃為合格；而于朔望日，令有司鄉約耆長(cháng)宣讀，以警覺(jué)顓蒙。蓋所以陶成民俗，祇服訓言者，法良意美，洵無(wú)以復加云。
意指清朝統治階級除「命令要求帝國各地區都要于每月初一、十五朗讀該讀本之一部分」外，還要求清朝士子凡求取科甲功名者，需熟讀該書(shū)，無(wú)論縣考、府考或科考，其中必有默寫(xiě)《圣諭廣訓》之考試，非但不可有錯，亦不得誤寫(xiě)或添改�！�
自康熙以來(lái)，《廣訓》條文的定期朗讀，即與明以來(lái)的鄉約制度相結合，成為「圣諭宣講」傳統之始�！甘ブI宣講」后來(lái)成了有清一朝地方施政的要目之一，和中國各地民眾的團體活動(dòng)之一。各級官員皆需于每月兩次（朔望或初二、十六）舉行公開(kāi)集會(huì )，對百姓進(jìn)行宣講，并解釋《圣諭》。而雍正《廣訓》頒布后，「圣諭宣講」則以該書(shū)為宣講的主要內容。
四庫提要記載
《圣諭廣訓》·一卷
謹案《圣諭》十六條，圣祖仁皇帝所頒�！稄V訓》一萬(wàn)馀言，則我世宗憲皇帝推繹圣謨以垂范奕世者也�；浕荽�，命契為司徒，敬敷五教，當時(shí)必有誥誡之文，今佚不可考。周禮，州長(cháng)正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，糾其過(guò)惡而戒之。又族師，月吉則屬民而讀教法，書(shū)其孝弟睦姻有學(xué)者。其法今亦不傳。然而圣帝明王膺作君作師之任，其啟迪愚蒙，必反覆丁寧，申以文告，則其制章章可考，理一本於經(jīng)，法戒兼裁於史。大旨闡明修身齊家之道，又多為群臣百姓而言。伏考《堯典》有曰：平章百姓，百姓昭明。協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍。又《說(shuō)命》有曰：惟天聰明，惟圣時(shí)憲。惟臣欽若，惟民從又。蓋治天下者，治臣民而已矣。使百官咸禔躬飭行以奉其職守，萬(wàn)姓咸講讓型仁以厚其風(fēng)俗，則唐、虞、三代之治不過(guò)如斯。明之季年，三綱淪而九法斁，讒妄興於上，奸宄生於下故書(shū)稱(chēng)皇極之敷言，是彝是訓，于帝其訓也。惟是歷代以來(lái)，如家訓、世范之類(lèi)，率儒者私教於一家。琴堂諭俗編之類(lèi)，亦守令自行於一邑。罕聞九重揮翰，為愚夫愚婦特撰一編。獨明太祖所著(zhù)《資治通訓》諸書(shū)，具載《永樂(lè )大典》中，而義或不醇，詞或不雅，世亦無(wú)述焉。洪惟我圣祖仁皇帝體天牖下民之意，親揮宸翰，示億兆以典型。我世宗憲皇帝復欽承覺(jué)世之旨，鄭重申明，俾家弦戶(hù)誦。圣有謨訓，詞約義宏，括為十有六語(yǔ)不為少，演為一萬(wàn)馀言不為多。迄今朔望宣讀，士民肅聽(tīng)，人人易知易從，而皓首不能罄其蘊。誠所謂言而世為天下則矣。
雍正更為重視“上諭十六條”，對其逐條解釋?zhuān)笱笕f(wàn)言，成《圣諭廣訓》，于雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領(lǐng)。雍正進(jìn)一步推行并普及鄉約制度，宣講《圣諭廣訓》。雍正《欽頒州縣事宜》一書(shū)，載有“宣講圣諭律條”的規定，要農村遵照定例，設立講約所，進(jìn)行宣講。雍年七年，嚴令全國遍設講約所，“于舉貢生內揀選老成者一人為約正，再選樸實(shí)謹守者三、四人為值月，每月朔望，齊集鄉之譽(yù)老里長(cháng)及讀之八，宣講《圣諭廣訓》，“約正、值月果能化導督率，行至三年，著(zhù)有成效，督撫會(huì )同學(xué)臣，擇其學(xué)行最優(yōu)者俱送部引見(jiàn)，其誠實(shí)無(wú)過(guò)者，量行旌異，以示鼓勵，其不能董率、怠惰廢弛者，即加黜罰，如地方官不實(shí)力奉行者，該督撫據實(shí)參處�！�
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