螽斯原文及翻譯

　　以蝗蟲(chóng)來(lái)比喻生殖力的強盛，是本的主題。我們今天既不會(huì )歌頌蝗蟲(chóng)，也不會(huì )歌頌生殖力的強盛。以下小編為你收集了螽斯原文及翻譯，希望給你帶來(lái)一些借鑒的作用。

　　原文

　　作者：佚名

　　螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

　　螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。

　　螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

　　注釋

　�、袤�(zhong)斯：蝗蟲(chóng)。羽：翅膀。

　�、谠栐�(shen)：同“莘莘”，眾多的樣子。

　�、垡耍憾�。

　�、苷裾瘢悍笔⒌臉幼�。

　�、蒉稗�(hong):很多蟲(chóng)飛的聲音。

　�、蘩K繩：延綿不絕的樣子。

　�、咭疽荆簳�(huì )聚。

　�、嘞U蟄(zhe):多，聚集。

　　譯文

　　蝗蟲(chóng)拍打著(zhù)翅膀，

　　成群飛來(lái)亂紛紛。

　　你的子孫多又多，

　　多得興旺又繁盛。

　　蝗蟲(chóng)拍打著(zhù)翅膀，

　　成群飛來(lái)鬧哄哄。

　　你的子孫多又多，

　　多得興旺又繁盛。

　　蝗蟲(chóng)拍打著(zhù)翅膀，

　　成群飛來(lái)聚成團。

　　你的子孫多又多，

　　多得成片數不清。

　　賞析

　　世界上的事情，總是此一時(shí)也，彼一時(shí)也；此時(shí)非彼時(shí)，彼時(shí)亦非此時(shí)。我們的祖先把人生的幸福同多子多孫世世代代生生不息聯(lián)系在一起，保留著(zhù)濃厚的部落氏族的血緣意識，同時(shí)，也體現了他們的生存法則：人多勢眾，以量的優(yōu)勢而不是質(zhì)的優(yōu)勢去參與生存競爭，使短暫的個(gè)體生命用遺傳的方式得到無(wú)限延伸。

　　生殖力的強盛，體現了物種的優(yōu)越，是生物層面上競爭的主要手段。就人而言，用數量取代質(zhì)量，用群體淹沒(méi)個(gè)體，又恰恰違背了競爭的基本法則：適者生存。

　　儒家思想對群體的重視而忽略個(gè)體，對血緣、等級的強調而不講公平競爭，大概與上述觀(guān)念有密切關(guān)系。不管怎么樣評價(jià)，這些思想對塑造民族心理起了關(guān)鍵性作用。人心齊，泰山移。眾人拾采火焰高。人多好種田，人少好過(guò)年。人多勢眾。這些說(shuō)法，便是老祖宗們由此給我們留下的遺產(chǎn)。

　　《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介：

　　《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》《、崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。

　　《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》、《比》、《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁�詩(shī)為據。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。

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