古籍《山海經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　《山海經(jīng)》展示的是遠古的文化，記錄的是大荒時(shí)期的生活狀況與人們的思想活動(dòng)，勾勒出了上古時(shí)期的文明與文化狀態(tài)，為后世提供了許多有用的信息。下面是小編整理的古籍《山海經(jīng)》簡(jiǎn)介，歡迎大家分享。

　　《山海經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　該書(shū)作者不詳，古人認為該書(shū)是“戰國好奇之士取《穆王傳》,雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書(shū)》、《晉乘》以成者”�，F代學(xué)者也均認為成書(shū)并非一時(shí)，作者亦非一人。

　　《山海經(jīng)》全書(shū)現存18篇，其余篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇�！稘h書(shū)·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內經(jīng)計算在內。山海經(jīng)內容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事。

　　《山海經(jīng)》具有非凡的文獻價(jià)值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話(huà)等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻。

　　《山海經(jīng)》版本復雜，現可見(jiàn)最早版本為晉郭璞《山海經(jīng)傳》。但《山海經(jīng)》的書(shū)名《史記》便有提及，最早收錄書(shū)目的是《漢書(shū)·藝文志》。至于其真正作者，前人有認為是禹、伯益、夷堅，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書(shū)籍，現多認為，具體成書(shū)年代及作者已無(wú)從確證。

　　對于《山海經(jīng)》的內容性質(zhì)，古今學(xué)者有著(zhù)不同的認識，如司馬遷直言其內容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考[4]，如魯迅認為“巫覡、方士之書(shū)”�，F大多數學(xué)者認為，《山海經(jīng)》是一部早期有價(jià)值的地理著(zhù)作。

　　《山海經(jīng)》中的神話(huà)傳說(shuō)不僅僅是神話(huà)傳說(shuō)，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話(huà)色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類(lèi)似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話(huà)色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經(jīng)》、《海內經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（�。┫碌�。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。

　　《山海經(jīng)》分別如下：

　　山經(jīng)

　　第一卷《南山經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》第三卷《北山經(jīng)》第四卷《東山經(jīng)》第五卷《中山經(jīng)》

　　海經(jīng)

　　第一卷《海外南經(jīng)》第二卷《海外西經(jīng)》第三卷《海外北經(jīng)》第四卷《海外東經(jīng)》

　　第五卷《海內南經(jīng)》第六卷《海內西經(jīng)》第七卷《海內北經(jīng)》第八卷《海內東經(jīng)》

　　第九卷《大荒東經(jīng)》第十卷《大荒南經(jīng)》第十一卷《大荒西經(jīng)》第十二卷《大荒北經(jīng)》

　　第十三卷《海內經(jīng)》大禹

　　成書(shū)作者

　　確指說(shuō)

　　對《山海經(jīng)》一書(shū)記載，最早見(jiàn)于司馬遷《史記·大宛傳》。

　　古代典籍中首次明確指出《山海經(jīng)》的作者是在西漢劉秀的《上山海經(jīng)表》中，劉秀認為《山海經(jīng)》是上古治水的大禹、伯益。

　　在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問(wèn)之：山川脈理金玉所有鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之類(lèi)，及八方之民族，殊國異域土地里數。使益疏而記之，命曰《山海經(jīng)》�！�

　　其后，東漢時(shí)期的王充、趙曄等也都在其著(zhù)作中將《山海經(jīng)》的作者定為伯益，在流傳過(guò)程中，經(jīng)后人增刪修改。

　　明代學(xué)者胡應麟《少室山房筆叢》載：“戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級之，雜傅以汲冢、紀年之異聞，周書(shū)、王會(huì )之詭物，離騷、天問(wèn)之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書(shū)”。

　　清朝畢沅在總結前代諸家研究成果的基礎上，進(jìn)而提出《山經(jīng)》是大禹、伯益創(chuàng )作，《海外經(jīng)》、《海內經(jīng)》為秦人所作，《大荒經(jīng)》則在劉秀修訂時(shí)產(chǎn)生。

　　進(jìn)入二十世紀，又有學(xué)者提出《山海經(jīng)》的作者是戰國時(shí)期的鄒衍；該學(xué)說(shuō)發(fā)端于劉師培，他在《西漢今文學(xué)多采鄒衍說(shuō)考》中，根據《墨子》所記“神仙家言，亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大宛列傳》與《山海經(jīng)》并提的《禹本紀》“疑亦衍書(shū)”。

　　另外《山海經(jīng)》的作者還有學(xué)者認為是墨子的弟子隨巢子[25]。

　　泛指說(shuō)

　　現今，學(xué)術(shù)界的討論的焦點(diǎn)是作者的北人與南人之爭。北人說(shuō)中，主要有秦人創(chuàng )作說(shuō)和中原洛陽(yáng)人創(chuàng )作說(shuō)。顧頡剛在《禹貢全文注釋》稱(chēng)，“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國人”。而鄭德坤和日學(xué)者小川琢治則認為，《山經(jīng)》中多對中原地區山川、礦產(chǎn)的記述，從而得出中原洛陽(yáng)人創(chuàng )作的觀(guān)點(diǎn)。

　　南人說(shuō)中主要有巴、蜀人說(shuō)，楚人說(shuō)。呂子方、蒙文通是巴、蜀人說(shuō)的代表者。呂子方以“大荒”“海內”多有記載巴、蜀之地的事跡為證據，提出巴、蜀人說(shuō)。而蒙文通則認為《海內經(jīng)》四篇是古蜀國的作品，“大荒”巴國作品、《五藏山經(jīng)》和“海外”四經(jīng)是接受了巴蜀文化以后的楚國人的作品。楚人說(shuō)的代表袁珂先生認為書(shū)中所寫(xiě)神話(huà)故事與屈原作品《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等關(guān)系密切，且行文中多用楚地之語(yǔ)，如《海內經(jīng)》中關(guān)于都廣之野的記載，“播琴”一詞就是出自楚地，楚地的人稱(chēng)呼“播種”為“播琴”，另《西次三經(jīng)》中“服之使人不厭”一句中，厭俗稱(chēng)魘，是四川人說(shuō)的發(fā)夢(mèng)顛。另書(shū)中對顓頊和黃帝的記敘極多，相傳這被楚人供奉為祖先。

　　據其統計，全書(shū)記敘顓頊事跡的有17處：《海外北經(jīng)》1處、《大荒東經(jīng)》1處、《大荒南經(jīng)》2處、《大荒西經(jīng)》6處、《大荒北經(jīng)》5處、《海內經(jīng)》2處，明確記敘黃帝事跡的有14處：《北次三經(jīng)》1處、《海外西經(jīng)》2處、《海外北經(jīng)》1處、《大荒東經(jīng)》2處、《大荒西經(jīng)》3處、《大荒北經(jīng)》2處、《海內經(jīng)》3處，書(shū)中稱(chēng)為帝而實(shí)際應指皇帝者9處：《西次三經(jīng)》“是為帝之下都”、“實(shí)為帝之平圃”“帝乃戮之鐘山之東”，《中次三經(jīng)》“實(shí)為帝之密都”、《海外南經(jīng)》“為帝司夜于此野”、《海外西經(jīng)》“刑天與帝爭神”、《海內西經(jīng)》“帝乃梏之疏屬之山”、“帝之下都”、《海內經(jīng)》“鯀竊帝之息壤”。

　　北人說(shuō)和南人說(shuō)以外，一些學(xué)者提出折中的見(jiàn)解，他們認為《山海經(jīng)》在成書(shū)、流傳過(guò)程中，既有北人的加工，同時(shí)也經(jīng)歷了南人增減。

　　學(xué)者蕭兵著(zhù)文稱(chēng)：《山海經(jīng)》結構上觀(guān)點(diǎn)模糊，節段松散，句式零亂，韻散夾雜，缺乏象屈原賦那樣明確而統一的思想、情調、構思和語(yǔ)言風(fēng)格，并提出《山海經(jīng)》包含南、北方大量資料信息，僅僅是北方人或南方人是無(wú)法創(chuàng )作出來(lái)的[25]。

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