古籍版本小知識
從總體看來(lái)，歷代流傳下來(lái)的古籍分為抄寫(xiě)本、刻印本兩類(lèi)，抄寫(xiě)本即人工抄寫(xiě)的圖書(shū)，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書(shū)。但具體區分，又有種種不同的版本名稱(chēng)。下面是小編分享的古籍版本小知識，一起來(lái)看一下吧。
古籍版本小知識 篇1
�。�1）按照寫(xiě)刻的不同情形，可分為寫(xiě)本、影寫(xiě)本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。
寫(xiě)本：早期的圖書(shū)，都依賴(lài)于抄寫(xiě)流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書(shū)人以抄寫(xiě)古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當數量是抄寫(xiě)本。宋代以前，寫(xiě)本與抄本、稿本無(wú)較大的區別，但宋元以后，寫(xiě)本特指抄寫(xiě)工整的圖書(shū)，例如一些內府圖書(shū)，并無(wú)刻本，只以寫(xiě)本形式傳世，像明代《永樂(lè )大典》、清代《四庫全書(shū)》以及歷朝實(shí)錄。
影寫(xiě)本：明清時(shí)期，藏書(shū)家為保存稀見(jiàn)宋元版書(shū)原稿，雇請抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫(xiě)本被稱(chēng)作影寫(xiě)本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫(xiě)本最為著(zhù)名。
抄本：精抄本由于工抄寫(xiě)的圖書(shū)，非抄寫(xiě)者親撰。其中抄寫(xiě)精美，字體工整的稱(chēng)為精抄本。
稿本：已經(jīng)寫(xiě)定尚未刊印的書(shū)稿，稱(chēng)為稿本。其中，由作者親筆書(shū)寫(xiě)的為手稿本，由書(shū)手抄寫(xiě)又經(jīng)著(zhù)者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價(jià)值較高的稿本，一向為藏書(shū)家珍愛(ài)。
彩繪本：以?xún)煞N或兩種以上顏色繪寫(xiě)的圖書(shū)。多用于插圖或地圖較多的圖書(shū)。
原刻本：據原刻本重印的圖書(shū)。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱(chēng)為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對原刻本內容進(jìn)行增刪校訂或添加評注的，則稱(chēng)為增刻本、刪刻本、評注本。
精刻本：指�？眹缹�、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請名人書(shū)寫(xiě)上版的刻本（多在書(shū)版上留有姓名）稱(chēng)為寫(xiě)刻本。
修補本、遞修本：將舊存書(shū)版重新修整、補配之后印出的圖書(shū)稱(chēng)為修補本或重修本。有的書(shū)版保存時(shí)間較長(cháng)，歷經(jīng)多次修補，則稱(chēng)遞修本。如果宋朝書(shū)版經(jīng)過(guò)宋、元、明三朝修補的，則稱(chēng)為三朝遞修本或三朝本。
配本：將不同地區的書(shū)版，配合起來(lái)印成一種完整的書(shū)，稱(chēng)為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書(shū)局出二十四史，版式不同，卻同為一部書(shū)。
百納本：百納即補綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書(shū)，稱(chēng)為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書(shū)館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著(zhù)名。該本選用當時(shí)最古的善本影印。如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書(shū)》用宋景祐刻本，《晉書(shū)》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書(shū)》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書(shū)》用宋紹興刻本，《新唐書(shū)》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無(wú)傳本，用清人自《永樂(lè )大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。
邋遢本：古代書(shū)版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書(shū)被稱(chēng)為邋遢本，如著(zhù)名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書(shū)字跡迷漫，被稱(chēng)為"九行邋遢本"（因眉山七史9行18字）。
活字本：用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書(shū)，稱(chēng)為活字本。據沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農書(shū)》，但均未見(jiàn)存本。明清時(shí)期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬(wàn)花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類(lèi)備要》等書(shū)。清雍正年間，內府以銅活字排印了一萬(wàn)卷《古今圖書(shū)集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書(shū)》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。
套印本：用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書(shū)。常見(jiàn)的有朱墨二色套印本，被稱(chēng)為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱(chēng)為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫(huà)。
巾箱本、袖珍本：巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開(kāi)本很小的圖書(shū)，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載："今之刊印小冊，謂巾箱本，起于南齊衡陽(yáng)王手寫(xiě)《五經(jīng)》置巾箱中。"由于這種圖書(shū)體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱(chēng)為袖珍本。古代書(shū)商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類(lèi)小冊了，專(zhuān)供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱(chēng)為挾帶本。
兩截本：有的書(shū)在版面中增加一條橫線(xiàn)，使之分為上下兩塊，稱(chēng)為兩截本或兩節本。常見(jiàn)于圖文并茂的小說(shuō)戲曲，便覽大全之類(lèi)圖書(shū)。
鉛印本：采用現代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國最早的鉛印出版機構----墨海書(shū)館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國鉛印古籍多用線(xiàn)裝，與刻本外觀(guān)形式相似，要注意鑒別。
石印本：用石印印刷的圖書(shū)。這也是晚清時(shí)傳入我國的一種現代印刷方法。采用藥墨寫(xiě)原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書(shū)。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書(shū)的刻本古籍有區別，而且石印本多為手寫(xiě)軟件字，易于辨認。
�。�2）按照刊刻時(shí)代區分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等等。
唐刻本：唐代中晚期雕版印刷剛剛出現，抄寫(xiě)本仍是圖書(shū)的主要形式，流傳下來(lái)的印刷品多為佛經(jīng)和歷書(shū)。
五代刻本：五代十國時(shí)期（公元907—959年）刻印的圖書(shū)。包括后唐、后晉、后周刻印的藍本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類(lèi)書(shū)、別集、佛經(jīng)。
宋刻本：兩宋時(shí)期（公元960—1279年）在宋王朝統治區域內刻印的圖書(shū)。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書(shū)業(yè)極為繁盛，刻書(shū)范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類(lèi)圖書(shū)，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書(shū)家視為珍本。
遼刻本：與北宋同時(shí)代，在契丹統治區域內刻印的圖書(shū)。契丹書(shū)禁甚嚴，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應縣佛宮寺木塔中發(fā)現了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。
西夏刻本：西夏建國于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng )文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書(shū)，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現了8冊蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。
金刻本：大致與南宋同時(shí)，在金代統治的中國北方地區刻印的圖書(shū)。其中以平陽(yáng)府（今山西臨汾）刻書(shū)最為發(fā)達，官方設有經(jīng)籍所，主持刻書(shū)。金刻本流傳下來(lái)的不多，較著(zhù)名的有《劉知遠諸宮調》和《趙城金藏》。
蒙古刻本：元朝立國之前在平陽(yáng)刻印的圖書(shū)�；狙匾u金代平陽(yáng)經(jīng)籍所舊規。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽(yáng)府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類(lèi)本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。
元刻本：元代（公元1279—1368年）刻印的圖書(shū)。北方以大都（北京）、平陽(yáng)為中心，南方以江浙、福建為書(shū)坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨特風(fēng)格。
明刻本：明代（公元1368—1644年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，無(wú)論在刻書(shū)地區、刻書(shū)形式、刻書(shū)范圍等方面都遠勝前代。流傳下來(lái)的明刻本以中后期作品較多，正統以前較少。明中期以后刻本有兩個(gè)顯著(zhù)變化，一是出現了適應于印書(shū)的仿宋字，二是線(xiàn)裝取代了包背裝。
清刻本：清代（公元1645—1911年）刻印的圖書(shū)。這一時(shí)期，官私刻書(shū)業(yè)均達到鼎盛。尤其是乾嘉時(shí)期，考據學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本�？�，出現了大批校核精審，刻印典雅的圖書(shū)�，F今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。
民國刻本：中華民國時(shí)期（公元1912—1949年）刻印的圖書(shū)，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時(shí)期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統的雕版印刷勢漸衰微。
�。�3）按照刻書(shū)地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽(yáng)本、外國本（日本本、高麗本）等。
浙本：宋代浙江地區刻印的圖書(shū)。宋代兩浙路經(jīng)濟文化比較發(fā)達，刻書(shū)數量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺州、紹興等地均刻印圖書(shū)，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺州、紹興本的區分。
建本：又稱(chēng)閩本，為宋元明福建地區刻印的圖書(shū)。宋代福建刻書(shū)集書(shū)于建寧、建陽(yáng)兩地，建陽(yáng)麻沙鎮盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書(shū)，因而書(shū)坊林立，一些著(zhù)名書(shū)坊歷宋元明三代未衰，所印圖書(shū)又稱(chēng)為麻沙本。
蜀本：五代及兩宋時(shí)期四川地區刻印的圖書(shū)。以成都、眉山較發(fā)達，成都在北宋初刻印了著(zhù)名的《開(kāi)寶藏》，眉山則刻有《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》七史及《資治通鑒》等書(shū)。蜀本又分大字、小字兩種。
平陽(yáng)本：又稱(chēng)平水本，金元時(shí)期山西平陽(yáng)（又叫平水，今山西臨汾）地區刻印的圖書(shū)。金滅北宋以后，將北宋開(kāi)封的刻工掠至這里，又設立刻書(shū)機構，從此平陽(yáng)成為北方刻書(shū)中心。
日本本：又稱(chēng)東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識別。
朝鮮本：又稱(chēng)高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國。朝鮮本刻印比較精美，書(shū)品寬大，寫(xiě)刻清晰，多采用潔白的皮紙。
�。�4）根據刻書(shū)機構的性質(zhì)，又可區分為官刻本、家刻本和坊刻本。
官刻本：由官府刻印的圖書(shū)。五代以來(lái)，歷朝中央和地方官府均有刻書(shū)之舉，但所設機構不同，所以官刻本又有各種不同名稱(chēng)。主要有：
監本：歷朝國子監刻印的圖書(shū)。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著(zhù)。據文獻記載，從五代開(kāi)始，國子監刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續刻印經(jīng)史，南宋時(shí)，舊版不存，遂征調地方版片至京師國子監印書(shū)，稱(chēng)舊版為"舊監本"，新版為"親監本"。明朝在南京和北京均設國子監，都刻印了二十一史，因而又有"南監本"和"北監本"的區別。
公使庫本：兩宋地方官府動(dòng)用公使庫錢(qián)刻印的圖書(shū)。
經(jīng)廠(chǎng)本：明代司禮監所轄經(jīng)廠(chǎng)刻印的圖書(shū)。多《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《性理大全》等常見(jiàn)古籍。特點(diǎn)是書(shū)品寬大，字大如錢(qián)，但由于主持其事的是宦官，因而�？辈痪�，錯訛較多。
內府本：明清兩朝宮殿刻印的圖書(shū)。明內府刻書(shū)主要是經(jīng)廠(chǎng)本，清內府刻書(shū)多殿本。內府刻書(shū)往往不惜工本，講究形式，但清內府本�？币嗑�。昭槤《嘯亭雜錄》續錄有內府刻書(shū)目錄。
殿本：清康熙間，于武英殿設修書(shū)處，乾隆四年（公元1739年）又設刻書(shū)處，派親王、大臣主持�？虉D書(shū)，所刻之書(shū)稱(chēng)為殿本。殿本�？叹�，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻通考》等書(shū)，一向被列為清刻善本。
聚珍本；清乾隆年間選刻《四庫全書(shū)》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬(wàn)余個(gè)，乾隆定名為"聚珍版"，所印圖書(shū)遂稱(chēng)武英殿聚珍本。后來(lái)各地官書(shū)局也仿聚珍版印書(shū)，被稱(chēng)為"外聚珍"，而武英殿活字本被稱(chēng)為"內聚珍"。
書(shū)局本：清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng )立官書(shū)局，所刻圖書(shū)稱(chēng)為"書(shū)局本"或"局本"。
私刻本：即私人出資刻印的圖書(shū)，其中不以營(yíng)利為目的的私家刻書(shū)稱(chēng)為家塾本或家刻本。自宋代以來(lái)，私家刻書(shū)持續不衰，有的以室名相稱(chēng)，如宋廖瑩中"世彩堂本"，余仁仲"萬(wàn)卷堂本"，明范欽"天一閣本"，毛晉"汲古閣本"，清納蘭性德"通志堂本"，鮑廷博"知不足齋本"，黃丕烈"士禮居本"；也有以人名相稱(chēng)，如宋"黃善夫本"，明"吳勉學(xué)本"。
坊刻本：歷代書(shū)坊、書(shū)肆、書(shū)鋪、書(shū)棚刻印的圖書(shū)。坊刻本以營(yíng)利為目的，刻印較差，往往�？辈痪�，惟宋代坊肆刻書(shū)，如臨安陳氏、尹氏書(shū)籍鋪等，所刻圖書(shū)與官刻本、家塾本不相上下。
�。�5）根據流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節本、殘本、通行本、稀見(jiàn)本、孤本、珍本、善本等等。
足本：內容完整無(wú)缺的圖書(shū)。
節本：因原書(shū)篇幅過(guò)巨，刻印時(shí)只節取其中一部分，或是因為其他原因予以刪節，稱(chēng)為節本或刪節本。
殘本：指內容殘缺的圖書(shū)。古籍在流傳過(guò)程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊，經(jīng)過(guò)抄配，仍能補全；有的殘缺過(guò)甚，只能作為他書(shū)的配本。一般說(shuō)來(lái)，殘本較足本的價(jià)值要降低很多。
通行本：指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。
稀見(jiàn)本；刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見(jiàn)。
孤本：世所僅見(jiàn)的古代圖書(shū)，往往不見(jiàn)于諸家著(zhù)錄，如明《永樂(lè )大典》。國內僅存一部的`書(shū)則可稱(chēng)為"海內孤本"，如宋刻30卷本《五臣注文選》。
珍本：寫(xiě)刻年代較早，流傳很少，研究?jì)r(jià)值較高的古籍，通常指宋元刻本，內府寫(xiě)本，有史料價(jià)值的稿本及名人批校本。
善本：最早是指�？眹烂�，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類(lèi)古籍。由于歷代藏書(shū)家中，善本肯定是舊本，那些抄寫(xiě)、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書(shū)家丁丙在其《善本書(shū)室藏書(shū)志》的編例中，規定收書(shū)范圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄4、舊校。他按照那個(gè)時(shí)代的標準，將舊刻規定為宋元版書(shū)，精本為明代精刻。依據這一劃分，隨著(zhù)時(shí)間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國時(shí)期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無(wú)論殘缺多少，有無(wú)錯訛，均以年代劃界。實(shí)際上，真正的善本仍應主要著(zhù)眼于書(shū)的內容，著(zhù)眼于古籍的科學(xué)研究?jì)r(jià)值和歷史文物價(jià)值。70年代末，《中國善本書(shū)總目》開(kāi)始編篡，在確定收錄標準和范圍時(shí)，規定了"三性"、"九條"，這應該是對善本概念的一個(gè)完整周詳的表述：
�。�1）元代及元代以前刻印或抄寫(xiě)的圖書(shū)。
�。�2）明代刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（版本模糊，流傳較多者不在內）。
�。�3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。
�。�4）太平天國及歷代農民革命政權所印行的圖書(shū)。
�。�5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨到見(jiàn)解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說(shuō)較有系統的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。
�。�6）辛亥革命前反映某一時(shí)期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見(jiàn)的刻本、抄本。
�。�7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的印、抄本。
�。�8）在印刷上能反映我國印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫(huà)的刻本。
�。�9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。
古籍版本小知識 篇2
鈔本
鈔本也稱(chēng)“寫(xiě)本”，只要手寫(xiě)的，統統都稱(chēng)鈔本。一般唐以前稱(chēng)“寫(xiě)本”，唐以后稱(chēng)“鈔本”。清乾隆以前的稱(chēng)舊鈔本，清末民初稱(chēng)近鈔本，民國以后的稱(chēng)新鈔本。由于宋以后雕版盛行，現今流傳下來(lái)的宋元鈔本很少，但明代鈔本還較多，清鈔本更多�，F存最早的鈔本書(shū)是西晉元康六年（296年）寫(xiě)的佛經(jīng)殘卷，因為當時(shí)尚無(wú)印刷術(shù)。
鈔本有優(yōu)劣之分，取決于所抄底本與抄者。其中抄寫(xiě)精美、字體工整地稱(chēng)為精鈔本。鈔本價(jià)值比較高，因為一是鈔本一般比較完整；二是鈔本源出古本，錯誤較少；三是有些未刊刻僅存鈔本的，或是原刊已供，或是可補他本之不足的鈔本，鈔本價(jià)值就很高；四是鈔本有的出于名人之手，書(shū)法等價(jià)值較高，如手寫(xiě)本中往往有特別罕傳的書(shū)籍，尤其是著(zhù)名藏書(shū)家等的鈔本，一般用自家專(zhuān)門(mén)鈔書(shū)格紙，版心或欄外印有堂號，書(shū)中常常有校，有鈔書(shū)題記，鈴有印記，這種所謂名家鈔本大都屬于稀見(jiàn)之物。因此，鈔本圖書(shū)一直為研究工作者所重視。
對鈔本的鑒定，可遵循以下幾個(gè)原則：了解并分清各個(gè)時(shí)代的書(shū)法和風(fēng)氣；了解并分清各個(gè)時(shí)代的紙墨和質(zhì)量；熟悉各個(gè)時(shí)期的藏書(shū)名家、學(xué)者及其室名、別號和圖書(shū)印章以及手跡字體。如從紙格的顏色看，人們往往稱(chēng)紅格鈔本、藍格鈔本、黑格鈔本，或稱(chēng)朱絲欄、烏絲欄，大體上，明人多藍格，清人多紅格、黑格。
影鈔本
明清時(shí)期，藏書(shū)家為保存稀見(jiàn)宋元版書(shū)原稿，雇請抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來(lái)，版式、字體往往與原本相差無(wú)幾，這樣的寫(xiě)本被稱(chēng)做影寫(xiě)本，又叫做影鈔本。主要有影宋鈔本和影元鈔本兩種�！短斓摿宅槙�(shū)目》卷四《周易輯聞》：“明之琴川毛晉，藏書(shū)富有，所貯宋本最多。其有世所罕見(jiàn)而藏諸他氏不能購者，則選善手以佳紙墨影鈔之，與刊本無(wú)異，名曰影宋鈔。于是一時(shí)好事家皆爭仿效，以資鑒賞，而宋乘之無(wú)存者，賴(lài)以傳之不朽�！庇八吴n本創(chuàng )自明末汲古閣主人毛晉，抄摹非常精工，后人稱(chēng)之為“毛抄”。清代藏書(shū)家也往往有借宋元刻影抄的。一些宋元原刻亡失已久，借自影元鈔本，可以看到原刻面目，所以收藏者對之頗重視，其價(jià)值僅次于舊刻本。
刻本
原名“塹本”，又名“刊本”，是雕版印成的書(shū)本。中國雕版印刷術(shù)發(fā)明很早，在唐代后期時(shí)已逐漸發(fā)展有雕版印刷本，分書(shū)商、私人和官府刻書(shū)，至宋代達到繁榮�？瘫緯�(shū)的出現當推五代馮道刊刻“九經(jīng)”為始�？瘫驹诎l(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了各種不同的形式。
以時(shí)代區分：有宋、金、元、明、清刻本；
以刻書(shū)者區分：有官刻、私刻、坊刻本；
以刻版形式區分：有大字、小字、影刻、巾箱等；
以地域區分：有浙江、江蘇、福建、江西、四川、安徽、山西、湖北等各地刻本；
以印色區分：有朱印本、藍印本、朱墨或幾色套印本等；
以版式區分：有9行本、10行18字本、白口本、墨口本、兩節本等；以紙張區分：有麻紙本、羅紋紙本、皮紙本、薄棉紙本、竹紙本、開(kāi)化紙本、宣紙本、毛邊紙本等；
以刻印先后區分：有原刻本、翻刻本、重刻本、仿刻本、初印本、后印本等；以?xún)热菁皟r(jià)值區分：有通行本、足本、殘本、增訂本、刪節本、繁本、簡(jiǎn)本、孤本、善本等。
從宋代至清代，刻本書(shū)一直是歷代刊刻書(shū)籍的主要形式。清末現代印刷技術(shù)傳入我國后，雕版印書(shū)即趨衰落，但刻本圖書(shū)的流通，對傳播和保存祖國文化發(fā)揮了很大的作用。
活字本
用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁等制成方塊單字，然后排版印刷的圖書(shū)，稱(chēng)為活字本。據沈括《夢(mèng)溪筆談》記載，北宋中期，畢異首先發(fā)明了泥活字，此后陸續出現多種材質(zhì)的活字本古籍。元代首先用木活字印出《大德旌德縣志》（已供）;元代王禎又用木活字排印了《農書(shū)》，但均未見(jiàn)存本。
明清時(shí)期活字本較多，明弘治五年（1492)華煉以銅活字排印了《錦繡萬(wàn)花谷》，弘治八年（1495)又排印了《容42齋隨筆》和《古今合壁事類(lèi)備要》等書(shū)。清代又出現了磁活字版的《周易說(shuō)略》，咸豐七年（1857)上海出現最早的鉛活字本《六合叢談》，開(kāi)近現代鉛字印刷之先河。清雍正年間，內府以銅活字排印了1萬(wàn)卷《古今圖書(shū)集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書(shū)》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。
活字本在古籍中所占份額極小，據資料記載，流傳至今的古籍總共有數萬(wàn)種，但其中有書(shū)目可稽考的活字本僅220種，明以前的活字本基本無(wú)實(shí)物存世。目前藏家所追逐的基本圍繞著(zhù)清武英殿木活字“聚珍版”和青銅活字版《古今圖書(shū)集成》。武英殿“聚珍版”1773年起印刷，共用木活字25萬(wàn)多個(gè)，先后印了134種圖書(shū)；《古今圖書(shū)集成》共有1萬(wàn)卷，但只印了64套，這批銅活字就被銷(xiāo)毀，用去鑄了銅錢(qián)。因此，存世之書(shū)愈顯珍貴。
百訥本
用各種不同版本的殘卷零頁(yè)配合或匯印而成一部完整的書(shū)本�！靶洹北局附�(jīng)過(guò)多次補綴的僧衣，“百訥”形容補綴之多。百袖本書(shū)始出于清初的宋瑩，他用兩種宋本，三種元本，配置成一部《史記》80卷，稱(chēng)為百訥本《史記》。
傅增湘用幾種宋本拼配了一部《資治通鑒》，稱(chēng)為百袖本《資治通鑒》。近代還有商務(wù)印書(shū)館于1930~1937年影印的《百訥本二十四史》，其選用當時(shí)最古的善本影印，最為著(zhù)名。如《史記》用宋慶元黃善夫家塑本，《晉書(shū)》以幾種宋刻本配齊，《漢書(shū)》用宋景佑刻本，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書(shū)》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書(shū)》用宋紹興刻本，《新唐書(shū)》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無(wú)傳本，用清人自《永樂(lè )大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。
百袖本的顯著(zhù)特點(diǎn)是，全書(shū)版刻風(fēng)格尤其是版式和字體多有差異。
校本
根據不同本子和有關(guān)資料核對過(guò)的書(shū)本。取某書(shū)之一本子作底本，搜羅一種或幾種不同本子及有關(guān)資料相核對，發(fā)現其訛誤衍脫，即在底本上加以批注。如只傳抄他人所校，則稱(chēng)為“過(guò)錄校本”。研究版本除了鑒定其文物價(jià)值外，目的還在于辨別、獲得善本。書(shū)籍傳世或抄或刻總會(huì )有訛，如經(jīng)校雄（校對）尤其經(jīng)名家校做，當然更具有文物價(jià)值與使用價(jià)值。傳世宋元校本極少，明人校本不多，而多批點(diǎn)本。
清人重考證，因此多校本。�？泵矣蓄櫻孜�、惠棟、錢(qián)大昕、戴震、黃烈、紀的、段玉裁、王念孫、王引之、郝懿行、桂馥、王筠、阮元等，不勝枚舉。鑒別名家手校本，首先得看筆記，繼而是印記、紙張與其他因素。清代著(zhù)名的校本，有何焊七�！段宄甲⑽倪x》及宋本《文心雕龍》，惠棟�！痘茨献印�，錢(qián)大聽(tīng)�！栋材现韭浴�，吳騫七�！扼覞蓞矔�(shū)》。此外如黃玉烈、孫星衍等的手校本，也為藝林之寶。
善本
凡具有文獻價(jià)值或文物價(jià)值的古籍，包括手稿、舊拓碑帖等，均稱(chēng)為“善本”。
清代張之洞曾提出善本的標準為：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數本，精校細勘付刊，不訛不缺之本也……善本之義有三：一足本（無(wú)缺卷，未刪削）,二精本（精校精注）,三舊本（舊刻，舊抄）�！保ā遁o軒語(yǔ)》）如宋、元、明時(shí)所刊刻、抄寫(xiě)的書(shū)籍。而在20世紀80年代初，有關(guān)部門(mén)在整理《中國古籍善本書(shū)目》時(shí)，就聽(tīng)取了許多專(zhuān)家的意見(jiàn)，將善本書(shū)的標準定為“三性九條”。
所謂“三性”：一是因其書(shū)年代久遠而具有的“歷史文物性”；二是因其書(shū)內容有重要參考價(jià)值而具有的“學(xué)術(shù)資料性”；三是因其書(shū)雕版印制考究、插圖等精美而具有的“藝術(shù)代表性”。善本范圍可分為刊本、鈔本、印本三種，但也包括清代早期精寫(xiě)刻本，傳世稀世本，名人、學(xué)者的題跋、批注本等。以此“三性”為原則，延伸出下列具體可操作的“九條”：
第一，元代或元代以前刻印或抄寫(xiě)的書(shū)籍；
第二，明代刻印或抄寫(xiě)的書(shū)籍（版本模糊、流傳較多的除外）;
第三，清代乾隆及乾隆以前流傳較少的刻本、鈔本；
第四，太平天國及歷代農民革命政權所刻印的書(shū)籍；
第五，辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨到見(jiàn)解或有學(xué)派特點(diǎn)或集眾說(shuō)較有系統的稿本，以及流傳很少的刻本、鈔本；
第六，辛亥革命前反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見(jiàn)的刻本、鈔本；
第七，辛亥革命前有名人、學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價(jià)值的刻本、鈔本；
第八，在印刷上能反映我國印刷技術(shù)發(fā)展、代表一定時(shí)期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫(huà)的刻本；第九，明代印譜、清代集古印譜、名家篆刻的鈴印本，有特色或有親筆題記的。
凡是符合上述九條細則之一的就可稱(chēng)為善本書(shū)。
孤本
獨一無(wú)二的罕見(jiàn)本稱(chēng)為“孤本”，未刻印的手稿或碑帖的舊拓本，世上僅存一本的，也稱(chēng)做“孤本”。
珍本
流行較少但文物價(jià)值較高的古籍刻本稱(chēng)做“珍本”。通常只側重于珍本的文物價(jià)值。
殘本
卷帳有俠、文字不全的古書(shū)稱(chēng)做“殘本”。如一部書(shū)缺整卷、整冊的，就可稱(chēng)做“殘書(shū)”或“殘本”，如果僅是缺書(shū)末若干頁(yè)的，稱(chēng)做“不到尾”。
偽本
舊時(shí)一些書(shū)商為謀利而假造的善本書(shū)，大致可分為以下幾種情況：刪去原書(shū)牌記和序跋等，并加以挖改描補的；冒充古本、珍本的；將一卷分為多卷，以殘充全的；加蓋偽章，冒充名家收藏或�？钡牡�。
宋本
宋本即宋代刻印的書(shū)。宋代雕版印刷大盛，杭州、建陽(yáng)、眉山等幾個(gè)經(jīng)濟發(fā)達的城市都成了刻書(shū)中心，并呈現官、私、坊刻并舉的局面。因年代較遠但刻印精良，為藏書(shū)家所珍重。有建本、浙本、蜀本之分。政府各部門(mén)所刻書(shū)為官刻本，依其官署名稱(chēng)分為茶鹽司本、轉運司本、安撫司本、提刑司本。地方政府用公庫錢(qián)刻印的書(shū)稱(chēng)“公使庫本”。私人�？痰臅�(shū)稱(chēng)家刻本，著(zhù)名的有趙、韓、陳、岳、廖、余、汪七家。書(shū)商所刻書(shū)為坊刻本。宋本刻印本的特點(diǎn)是，北宋質(zhì)樸，南宋挺秀，以歐、顏、柳體為多，墨質(zhì)精良。白口居多，至南宋中后期出現細黑口，紙多用白、黃麻紙，裝幀主要是蝴蝶裝。宋本多�？本珜�、雕印精美，往往為后世刻本所依據，為學(xué)者所重視。另外，宋本避諱較嚴。
坊本
坊本是歷代書(shū)坊、書(shū)肆、書(shū)鋪、書(shū)棚刻印的圖書(shū)。坊刻本以營(yíng)利為目的，刻印較差，往往�？辈痪�。坊刻本中著(zhù)名的有浙本、婁州本、臺州本、閩本、建本、蜀本等各種版本。宋代坊肆刻書(shū)，如臨安陳氏、尹氏書(shū)籍鋪等，都是歷史既久、刻書(shū)又多、名氣很大的書(shū)坊，所刻圖書(shū)與官刻本、家塑本不相上下。元代書(shū)坊刻書(shū)，比宋代更興盛，書(shū)坊集中之地，仍然是宋代以來(lái)的浙、蜀、閩以及金代山西平水（即臨汾）。著(zhù)名的書(shū)坊有建安余氏勤有堂、虞氏務(wù)本書(shū)堂、鄭天澤宗文書(shū)堂等。元代坊刻沒(méi)有經(jīng)史大部及諸子善本，而以應科舉的帖括經(jīng)義及醫書(shū)為多。明中葉后，隨著(zhù)資本主義的萌芽，適應社會(huì )需要，書(shū)坊大量編印出版了戲曲、小說(shuō)、醫藥、日用百科之書(shū)，書(shū)業(yè)比較繁榮。明代晚期書(shū)坊所刻的書(shū)有一種壞作風(fēng)，就是逞臆妄改。
清代書(shū)坊，多集中在北京、南京、蘇州、揚州。清代坊刻圖書(shū)，規模之大，歷史之久，足以繼汲古閣之后，下迄民國初年的著(zhù)名書(shū)坊，以蘇州洞庭席氏掃葉山房為最。
汲古閣本
明末江蘇常熟人毛晉所刻書(shū)，亦稱(chēng)毛刻本。版心多印“汲古閣”字樣，紙張為江西特制毛邊紙。毛晉重古本，善校雄，刻書(shū)種類(lèi)繁多，從明代萬(wàn)歷末年到清代順治初年，40余年之間，共�？虝�(shū)600多種，包括《十三經(jīng)》、《十七史》、《津逮秘書(shū)》、《漢魏六朝百三名家集》、《文選李善注》、《宋六十名家詞》、《六十曲種》、唐宋人別集、百家九流、佛經(jīng)道藏、詞曲小說(shuō)等。
汲古閣刻書(shū)，不僅數量多，而且刻印精良。一是毛晉所刻之書(shū)多為宋元善本翻刻；二是毛晉曾以高薪聘請名士�？睍�(shū)稿和書(shū)寫(xiě)版樣；三是所刻印之書(shū)，紙墨精良，裝潢考究。所以汲古閣本是歷代私家刻書(shū)中影響最大的一種刻本，當時(shí)即有“毛氏之書(shū)走天下”之譽(yù)。后之學(xué)人，很多受惠于“毛刻本”。直到今天，除各圖書(shū)館外，流傳于個(gè)人手中的“毛刻本”還有不少。
古籍版本小知識 篇3
有很多人喜歡古籍，通過(guò)閱讀經(jīng)典，補充知識，增長(cháng)見(jiàn)聞。但是，在海量的古籍讀物中，如何挑選一本適合自己的，就成了一個(gè)難題。每個(gè)人的知識結構不同，古文基礎不同，又該如何挑選出心儀的古籍讀物。比如同樣是《李太白文集》，有點(diǎn)校本、注釋本、選注本、譯本、影印本等等。不了解其中的含義，肯定會(huì )出現選擇障礙。希望您看這篇文章，對古籍版本方面的知識，有一個(gè)初步的了解，選對適合自己的古籍讀物。
點(diǎn)校本是指對古籍正文進(jìn)行標點(diǎn)、分段、�？倍纬傻陌姹�。古文沒(méi)有標點(diǎn)符號，現代人要想方便閱讀，就需要經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者對其內容進(jìn)行標點(diǎn)斷句。還有一點(diǎn)，古文沒(méi)有段落這個(gè)概念，一篇文章往往不分段。這些狀況都會(huì )給現代人帶來(lái)閱讀上的障礙。古籍在流傳過(guò)程中常常會(huì )出現文字錯漏，同樣不利于現代人理解。有了點(diǎn)校本，這些障礙就會(huì )迎刃而解。
點(diǎn)校一般有三種方法，版本校、本校和他校。一個(gè)好的點(diǎn)校本，往往同時(shí)采用上述三種方法。如果對于古文有所研究，可以直接考慮選購點(diǎn)校本。有的時(shí)候，書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。自己讀懂了，印象最深刻，收獲也最多。并且閱讀點(diǎn)校本還有一種求索的快樂(lè )。遇到不懂的字詞，查找相關(guān)資料，進(jìn)行分析研究，讀書(shū)的快樂(lè )盡在于此。
注釋本，顧名思義就是對古籍內容進(jìn)行注釋。注釋本一般包括三種形式。第一種，簡(jiǎn)單注釋。對古籍中出現的難懂字詞、典故、人物、事件、地理知識等內容加以解釋。省去讀者查找資料的麻煩。第二種，箋證。這是一種混合注釋的形式，既對原文進(jìn)行注釋?zhuān)矊η叭说淖⑨屵M(jìn)行注釋。比如《史記》這本書(shū)，從魏晉時(shí)期開(kāi)始就有了注釋本。到了現代，普通讀者看魏晉的注釋版本也有難度，所以就有了給注釋加注釋的箋證。第三種，集注、集解。這種形式很好理解，就是把一本古籍從古至今的所有注釋都羅列出來(lái)，讓讀者在閱讀的過(guò)程中，自己分析辨別。
選注本，是選集注釋本的意思。一般來(lái)講，選注本適合古籍愛(ài)好者，或者是剛剛接觸古籍閱讀的朋友。選注本的好處在于，書(shū)中的內容經(jīng)過(guò)了專(zhuān)家學(xué)者的篩選，把一部書(shū)最精華的內容保留下來(lái)。選注本也有一個(gè)小缺點(diǎn)，那就是專(zhuān)業(yè)研究者一般不會(huì )關(guān)注選注本。
古籍的譯本常常特指今譯本，也就是現代人完整翻譯古籍內容的版本。古文翻譯過(guò)程中會(huì )遇到很多難點(diǎn)和疑點(diǎn)。最好的學(xué)習辦法是，從譯本入手，尋找自己喜歡的古籍。再去尋找注釋本，加深對古文的理解。當你在閱讀古文時(shí)幾乎不會(huì )遇到什么障礙的時(shí)候，那就去選擇點(diǎn)校本，或者直接去看影印本。
古籍版本小知識 篇4
在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書(shū)是抄寫(xiě)的縑帛和紙張上，采用長(cháng)卷形式，閱讀時(shí)展開(kāi)，平時(shí)卷起。這一時(shí)期的圖書(shū)只能是卷軸裝。韓愈《送諸葛亮覺(jué)往隨州讀書(shū)》詩(shī)稱(chēng)："鄴侯家多書(shū)，插架三萬(wàn)軸，一一懸牙簽，新若手未觸。"歐陽(yáng)修《歸田錄》也說(shuō)："唐人藏書(shū)皆作卷軸。"雕版印刷普及以后，由于書(shū)版各自成塊，卷軸裝已不適用，古籍裝幀改進(jìn)為冊頁(yè)形式，先后出現旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、包背裝、線(xiàn)裝幾種形式。線(xiàn)裝的形式一直沿用至今。
卷軸裝。
又稱(chēng)卷子裝，早期的圖書(shū)裝幀形式。與裝裱好的書(shū)畫(huà)相似。在長(cháng)卷帛書(shū)、紙書(shū)的左端安裝木軸，旋轉卷起。敦煌石室中發(fā)現的大批唐五代圖書(shū)，都采用這一方式。據記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書(shū)十分考究，《隋唐經(jīng)籍志》描述秘閣藏書(shū)："上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸"；《唐六典》描述內府藏書(shū)："其經(jīng)庫書(shū)，鈿白牙軸，黃帶紅牙簽；史庫書(shū)，綠牙軸，朱帶白牙筌。"進(jìn)入版刻時(shí)代，圖書(shū)改為冊頁(yè)形式，仍有一些采用卷軸裝，如《開(kāi)寶藏》、《趙城金藏》等。
旋風(fēng)裝。
在一素紙長(cháng)卷上面依次粘貼書(shū)頁(yè)，每頁(yè)正反兩面書(shū)寫(xiě)文字，展開(kāi)長(cháng)卷可翻頁(yè)閱讀。守張邦基《墨莊漫錄》形容其"逐葉翻飛，展卷至末，仍合為一卷。"這種裝訂特點(diǎn)是外表仍為長(cháng)卷，里面卻是錯落有致的書(shū)頁(yè)，實(shí)為介于卷軸裝和經(jīng)折裝之間的一種裝訂形式。大約盛行于唐代。故宮博物院藏有唐寫(xiě)本《刊謬補缺切韻》五卷，即是采用這種旋風(fēng)裝。
經(jīng)折裝。
又叫梵夾裝、折子裝。將圖書(shū)長(cháng)卷按一定寬度左右折疊起來(lái)，加上書(shū)衣，使之成為可以隨時(shí)展讀的冊子。歷代刊刻佛經(jīng)道藏，多采用這種裝訂形式。古代奏折、書(shū)簡(jiǎn)也常采用這一形式。
蝴蝶裝。
將每頁(yè)書(shū)在版心處對折，有文字的一面向里，再將若干折好的書(shū)頁(yè)對齊，粘貼成冊。采用這種裝訂形式，外表與現在的平裝書(shū)相似，展開(kāi)閱讀時(shí)，書(shū)頁(yè)猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱(chēng)為蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書(shū)的主要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應了雕版印刷的一頁(yè)一版的特點(diǎn)，是一重大進(jìn)步�！睹魇匪囄闹尽沸蚍Q(chēng)秘閣書(shū)籍皆宋元所遺，無(wú)不精美。裝用倒折，四周外向，蟲(chóng)鼠不能損。"但這種版心內向的裝訂形式，人們翻閱時(shí)會(huì )遇到無(wú)字頁(yè)面，同時(shí)版心易于脫落，造成掉頁(yè)，所以逐漸又為包背裝取代。
包背裝。
將印好的書(shū)頁(yè)版心向外對折，書(shū)口向外，然后用紙捻裝訂成冊，再裝上書(shū)衣，由于全書(shū)包上厚紙作皮，不見(jiàn)線(xiàn)眼，故稱(chēng)兇背裝。包背裝出現于南宋，盛行于元代及明中期以前。清代宮廷圖書(shū)如歷朝實(shí)錄、《四庫全書(shū)》也采用這種裝訂方式。包背裝改變了蝴蝶版心向內的形式，不再出現無(wú)字頁(yè)面，但未解決易散脫頁(yè)的缺點(diǎn)，所以后來(lái)又發(fā)展為線(xiàn)裝形式。
線(xiàn)裝。
線(xiàn)裝書(shū)是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區別是，不用整幅書(shū)頁(yè)包背，而是前后各用一頁(yè)書(shū)衣，打孔穿線(xiàn)，裝訂成冊。這種裝訂形式可能在南宋已出現，但明嘉靖以后才流行起來(lái)，清代基本采用這種裝訂方式。其特點(diǎn)是解決了蝴蝶裝，包背裝易于脫頁(yè)的問(wèn)題，同時(shí)便于修補重訂。
從以上可以看出，古籍的裝訂有一個(gè)發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。不同時(shí)期流行不同的形式，了解這一進(jìn)程，對古籍的年代鑒定十分重要。傳世宋版書(shū)多經(jīng)過(guò)后人重新裝修，或改為包背裝，或改成線(xiàn)裝，但仔細觀(guān)察，仍能在版心處發(fā)現粘貼痕跡，書(shū)頁(yè)外沿則有磨損痕跡。
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