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《淮南子》簡(jiǎn)介
《淮南子》一書(shū)內容繁富，包羅萬(wàn)象，涉及到哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、天文、地理、農學(xué)、生物、音律、神話(huà)等方面，可以說(shuō)是我國古代一部百科全書(shū)式的著(zhù)作。下面是小編為大家帶來(lái)的《淮南子》簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
《淮南子》簡(jiǎn)介
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是漢代淮南王劉安招集賓客集體創(chuàng )作的一部道家名著(zhù)。唐代著(zhù)名的史學(xué)家劉知幾在《史通》中評價(jià)《淮南子》說(shuō)：“其書(shū)牢籠天地，博極古今，上自大公，下至商鞅。其錯綜經(jīng)緯，自謂兼于數家，無(wú)遺力矣�！�
《淮南子》一書(shū)內容繁富，包羅萬(wàn)象，涉及到哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、天文、地理、農學(xué)、生物、音律、神話(huà)等方面，可以說(shuō)是我國古代一部百科全書(shū)式的著(zhù)作。然而，《淮南子》；也并不是雜而無(wú)統，散而無(wú)歸，全書(shū)以“太上之道”為宗旨，統合百家之說(shuō)，將各篇的內容熔鑄成一個(gè)有機的整體�！暗辣菊摗笔恰痘锤ψ印啡珪�(shū)的核心，作者繼承了先秦道家學(xué)派特別是老子、莊子的思想，對道做了更進(jìn)一步的闡述與說(shuō)明�！痘茨献印返牡勒摪ā暗辣菊摗迸c“生成論”兩個(gè)部分�！暗辣菊摗敝饕撌龅赖闹辽闲�、獨一性，及道存在的基本特征。作者認為道是天地萬(wàn)物存在的終極根據，它能覆天載地，貫通四方八極，它高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無(wú)形。與宇宙大化中各種具體的事物相比，道有著(zhù)自己獨特的存在方式。宇宙中各種具體的事物都有固定的存在特性，有的事物剛強，有的事物柔弱；有的事物高大，有的事物矮��；有的事物天性清靜，有的事物則躁動(dòng)不安。任何事物都是執持著(zhù)一定的規定，難以兼持它的對立的方面。因此，任何具體事物的存在總是有著(zhù)缺憾和固塞，難以開(kāi)通流化，與天地大化相追隨。而至高無(wú)上、獨一無(wú)二的道則不同，它的存在有著(zhù)自己獨特的方式，它不固定于某種具體的存在特征，而能兼通、綜合對立的方面，能將各種矛盾對立的方面巧妙地統合成一體。因此它能應物不窮，貫穿于天地道化的始終。正因為道具有最大的包容性，所以才能成為萬(wàn)事萬(wàn)物的淵源。
作者還秉承老子的旨意，對道的德性做了探討，認為道具有最偉大、最玄妙的德性，它生育萬(wàn)物卻不據為已有、創(chuàng )化萬(wàn)象卻不去主宰。天地之間的各種生物都因道的流行而獲得生命，但卻從來(lái)不會(huì )想到去報答它；同樣，這些生物也是因道的流行而終止它們的生命，但不會(huì )因此而怨恨它�？傊�，道是在不知不覺(jué)中完成它的造化，它超越各種贊譽(yù)與誹謗之上，有著(zhù)最淵深、最偉大的德行。這種德行是圣人立德修行的基礎，也是圣王為政治國的根本�！痘茨献印烦苏撌龅辣旧淼拇嬖谔卣骱瓦\行過(guò)程之外，還對道生化宇宙的過(guò)程做了認真的探討。這部分內容構成了其道論中的生成論思想。在《俶真訓》中，作者對宇宙的起源做了探討，將宇宙的演化分成皇大階段，這就是：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。在第一個(gè)階段中，萬(wàn)物處于積聚狀態(tài)，雖已呈現出萌發(fā)之兆，但還沒(méi)有發(fā)展完善，沒(méi)有最終形成。第二個(gè)階段與第一個(gè)階段相比，宇宙更加空靈透明，天地陰陽(yáng)二氣互相交合，“相與優(yōu)游，竟暢于宇宙之間”。宇宙中和氣絪缊，處處醞釀著(zhù)生化之機、但有形有質(zhì)的物體還沒(méi)有生化出來(lái)，只有生化的朕兆，而沒(méi)有生命的形態(tài)。從這一階段繼續往前上溯，便進(jìn)入到宇宙創(chuàng )化的原初階段，即篇中所說(shuō)的“有未始有夫未始有有始者”。此時(shí)的宇宙虛無(wú)寂寥，蕭條冷清，“天合和而未降，地懷氣而未揚”、一片寂靜。但這種寂靜并不是死亡的寂靜，而是蘊含著(zhù)生化之機。對這三個(gè)階段中的物質(zhì)存在的狀態(tài)，作者也分別進(jìn)行了描述。這就是與上述三個(gè)階段相對應的三種狀態(tài)：“有有者、有無(wú)者，有未始有有無(wú)者，有未始有夫未始有有無(wú)者�！逼渲械谝浑A段包括有有者與有無(wú)者兩方面。在第一個(gè)階段中，萬(wàn)物參差錯落，青翠茂盛，可以捉摸度量，除了各種各樣的物質(zhì)之外，還有物質(zhì)賴(lài)以存在的空間。這種空間“視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，們之不可得也，望之不可極也”，浩浩瀚瀚，漫無(wú)邊際，各種各樣的物質(zhì)都在其間繁衍生息。在第二個(gè)階段，物質(zhì)與空間尚未分化，宇宙還處于棍沌鴻濛的狀態(tài)，它深宏廣大，但卻沒(méi)有內外的區分。由第二階段再向上追溯，就是所謂“有未始有夫未始有有無(wú)者”。此時(shí)“天地未剖，陰陽(yáng)未判，四時(shí)未分，萬(wàn)物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見(jiàn)其形”，宇宙萬(wàn)物處于最初的原始狀態(tài)。
此外，在《天文訓》中也談到宇宙天地的創(chuàng )生問(wèn)題，作者認為天地萬(wàn)物的生化經(jīng)歷了從道至虛廓，再至宇宙，再至氣，再至天地陰陽(yáng)、四時(shí)萬(wàn)物的過(guò)程�！� 天地未形， 馮馮翼翼， 洞洞....， 故日太昭。道始于虛廓， 虛廓生宇宙。宇宙生氣。氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專(zhuān)易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定�！敝劣陉庩�(yáng)、四時(shí)、萬(wàn)物的產(chǎn)生，則是由于天地之氣合散的結果：“天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專(zhuān)精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物”。這種對宇宙萬(wàn)物創(chuàng )生過(guò)程的解釋極有見(jiàn)地，其基本觀(guān)點(diǎn)與現代宇宙學(xué)關(guān)于宇宙創(chuàng )生的假說(shuō)暗合，這充分反映了我國古人的智慧以及對自然的探索精神。
《淮南子》對人生觀(guān)問(wèn)題也有充分的論述。作者認為大丈夫處世應遵循道的準則，縱志舒節，與時(shí)俯仰，針對當時(shí)社會(huì )人們拘拘于功名富貴、榮辱得失的現象，作者認為真正偉大的人應胸懷凌云之志，以“道”做為終極關(guān)懷的對象。只有這樣才能拓寬生命的境界，使生命獲得最大的意義：“是故大丈夫恬然無(wú)思，活然無(wú)慮，以天為蓋，以地為輿，四時(shí)為馬，陰陽(yáng)為御，乘去凌霄，與造化者俱�？v志舒節，以馳大區�？梢圆蕉�，可以驟而驟，令雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵。電以為鞭策，雷以為車(chē)輪。上游于霄雿之野，下出于無(wú)垠之門(mén)�！保� 《原道訓》）。這種氣魄是何等的宏大！作者最羨慕的是“性合于道”的真人，認為真人能還本返樸，與道合體。他們恪守人的本性，無(wú)思無(wú)為，卓然獨立，與宇宙萬(wàn)物相感相應。因此，只有真人才能領(lǐng)略到人生的真正意義，是大道的最完滿(mǎn)的體現者。
在論及與生命緊密關(guān)聯(lián)的死亡問(wèn)題時(shí)，書(shū)中有許多精辟的見(jiàn)解，作者認為生命與死亡、成功與毀壞，都是物質(zhì)存在的不同形式，兩者之間沒(méi)有本質(zhì)的區別。一般人總是熱衷于生命的快樂(lè )，而對死亡則心懷恐懼。作者認為這種態(tài)度不是達人所持，而是庸人的一偏之見(jiàn)。作者主張對死生不應過(guò)于介懷，尤其不能將愛(ài)憎喜怒加于其間，應懂得生與死都是天地造化的自然流變，是氣化的不同環(huán)節�！拔嵘灿衅叱咧�，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類(lèi)，猶吾死之淪于無(wú)形之中也。然則吾生也，物不以益眾；吾死也，土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？”（ 《精神訓》）天地造化萬(wàn)物就好像陶人制造陶器一樣，陶人把土制成盆盎等各種陶器，表面上看似乎與土有分別，但在本質(zhì)上仍然不過(guò)是土；反之，當陶器破碎時(shí)，它們不再擁有盆盎之形，似乎是一種毀敗。但實(shí)際也不過(guò)是返回到它們的原初狀態(tài)，跟它們?yōu)榕璋恢畷r(shí)，也沒(méi)有什么本質(zhì)的區別。何況“始吾未生之時(shí)，焉知生之樂(lè )也？今吾未死，又焉知死之不樂(lè )也”（ 《俶真訓》）！在達人看來(lái)，死亡對人來(lái)說(shuō)是一種長(cháng)久的休息，通人因此無(wú)需對生死做過(guò)多的關(guān)注，而應心存道化，與天地造化共呼息。
對現實(shí)人生和百姓疾苦的關(guān)注，在《淮南子》中也得到了充分體現。書(shū)中有一個(gè)貫徹始終的主題，就是對治國之道的探索。作者認為，終極之道既可用于治身，又可推及于治國，治國之道與治身之道是貫通的。該書(shū)始終以至高無(wú)上的道做為立說(shuō)的根基，通過(guò)貫通古今天人來(lái)探索治道之本。作者首先對所謂“至德之世”進(jìn)行了考察，認為在這一時(shí)期人們的天賦本性樸實(shí)純厚，智詐尚未萌發(fā)，因此人們的一言一行都天然地與道契合。此時(shí)既沒(méi)有仁義禮樂(lè )，也沒(méi)有君臣主仆。人們仰承天和，隱然自成，享受著(zhù)至純至粹的人生快樂(lè )。
伴隨著(zhù)宇宙的演化進(jìn)程，那始初的大樸漸漸離散，世俗的風(fēng)氣也隨之衰頹。到了伏羲氏統治時(shí)期，人類(lèi)便開(kāi)始萌發(fā)智巧之心，走向與自然分離、抗爭的道路。這種情形一直延續下去，經(jīng)過(guò)神農氏、黃帝氏、昆吾氏、夏后氏，直到周室之衰、列國爭霸，人類(lèi)在與自然和自身欲望的抗爭過(guò)程中，建立了禮樂(lè )制度。因此，以仁義道德為核心內容的禮樂(lè )制度實(shí)際上是道德衰敗的發(fā)展結果，表明人已背離了原初的大樸之道。仁義禮智雖然可以維持社會(huì )秩序、規范人們的行為，但卻是建立在人性墮落的基礎上的。作者認為，人主治國應當體察天道，以天道作為終極的依據，“處無(wú)為之事，而行不言之教”（ 《主術(shù)訓》）。只有這樣，才能上通天道，感化群生，使人們重新回復到原初的純樸狀態(tài)。
《淮南子》一書(shū)還包含著(zhù)十分豐富的自然科學(xué)內容，書(shū)中的《天文訓》《地形訓》《時(shí)則訓》等集中論述了天文學(xué)、地理學(xué)、農學(xué)和律歷學(xué)的有關(guān)內容，反映了古人對自然界的認識水平。在《天文訓》中，作者對五星、二十八宿、八風(fēng)等作了專(zhuān)門(mén)研究，對五星的行度、運行周期做了科學(xué)測定。篇中還根據北斗星的運行規律，第一次完整地記載了二十四節氣的名稱(chēng)及其理論依據。同時(shí)根據對木星的研究，制訂了歲星紀年法和干支紀年法，此外，《天文訓》還依據對自然現象廣泛而細微的觀(guān)察，研究了自然界中各種物類(lèi)的感應關(guān)系，如“日至而糜鹿解”“月虛而魚(yú)腦流”“陽(yáng)燧見(jiàn)日，則燃而為火；方諸見(jiàn)月，則津而為水”等等。這些發(fā)現，為后世人們的進(jìn)一步研究提供了豐富的資料和可貴的啟示。在《地形訓》中，作者還記述了九州、九山、九塞、九藪、六水等山川形勢、要塞湖泊。并對四海之內的東西、南北長(cháng)度做了計算，得出了東西長(cháng)度為二萬(wàn)八千里、南北為二萬(wàn)六千里的結論。此外《地形訓》還記載了東方、東南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、東北方和中央等九地的代表. 物產(chǎn)。同時(shí)對人們的飲食習慣與其智慧、習性的關(guān)系做了探討，充分反映了作者敏銳的洞察力和高超的概括能力。此外《淮南子》的《說(shuō)山訓》和《說(shuō)林訓》兩篇還提出了許多精辟的格言，這些格言充滿(mǎn)了智慧，是對人們長(cháng)期生活經(jīng)驗的高度提煉。如“三人比肩，不能外出戶(hù)；一人相隨，可以通天下”“力貴齊，知貴捷”“聽(tīng)有音之音者聾，聽(tīng)無(wú)音之音者聰；不聾不聰，與神相通”“田中之潦，流入于海；附耳之言，聞?dòng)谇Ю铩薄耙运退豢墒�，一弦之瑟不可�?tīng)”等等，詞意雋永，富于哲理，讀來(lái)耐人尋味。
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