《呂氏春秋》不茍論原文及翻譯

　　導語(yǔ)：戰國晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。下面是《呂氏春秋》不茍論原文及翻譯，歡迎閱讀：

　　原文：

　　【不茍】

　　一曰：賢者之事也，雖貴不茍為，雖聽(tīng)不自阿，必中理然後動(dòng)，必當義然後舉。此忠臣之行也，賢主之所說(shuō)，而不肖主之所不說(shuō)。非惡其聲也。人主雖不肖，其說(shuō)忠臣之聲與賢主同，行其實(shí)則與賢主有異。異，故其功名禍福亦異。異，故子胥見(jiàn)說(shuō)於闔閭，而惡乎夫差;比干生而惡於商，死而見(jiàn)說(shuō)乎周。武王至殷郊，系墮。五人御於前，莫肯之為，曰：“吾所以事君者，非系也�！蔽渫踝筢尠子�，右釋黃鉞，勉而自為系�？鬃勇勚�曰：“此五人者之所以為王者佐也，不肖主之所弗安也�！惫侍熳佑胁粍偌毭裾�，天下有不勝千乘者。秦繆公見(jiàn)戎由余，說(shuō)而欲留之，由余不肯�？姽�以告蹇叔。蹇叔曰：“君以告內史廖�！眱仁妨螌υ唬� “戎人不達於五音與五味，君不若遺之�！笨姽�以女樂(lè )二八人與良宰遺之。戎王喜，迷惑大亂，飲酒晝夜不休。由余驟諫而不聽(tīng)，因怒而歸繆公也。蹇叔非不能為內史廖之所為也，其義不行也�？姽�能令人臣時(shí)立其正義，故雪殽之恥，而西至河雍也。秦繆公相百里奚。晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦，公孫枝請見(jiàn)之。公曰： “請見(jiàn)客，子之事歟?”對曰：“非也�！薄跋鄧�使子乎?”對曰：“不也�！� 公曰：“然則子事非子之事也。秦國僻陋戎夷，事服其任，人事其事，猶懼為諸侯笑，今子為非子之事!退!將論而罪�！惫珜O枝出，自敷於百里氏。百里奚請之。公曰：“此所聞於相國歟?枝無(wú)罪，奚請?有罪，奚請焉?”百里奚歸，辭公孫枝。公孫枝徙，自敷於街。百里奚令吏行其罪。定分官，此古人之所以為法也。今繆公鄉之矣。其霸西戎，豈不宜哉?晉文公將伐鄴，趙衰言所以勝鄴之術(shù)。文公用之，果勝。還，將行賞。衰曰：“君將賞其本乎?賞其末乎?賞其末，則騎乘者存;賞其本，則臣聞之郤子虎�！蔽墓�召郤子虎曰：“衰言所以勝鄴，鄴既勝，將賞之，曰‘蓋聞之於子虎，請賞子虎�！�”子虎曰：“言之易，行之難，臣言之者也�！惫�曰：“子無(wú)辭�！编S子虎不敢固辭，乃受矣。凡行賞欲其博也，博則多助。今虎非親言者也，而賞猶及之，此疏遠者之所以盡能竭智者也。晉文公亡久矣，歸而因大亂之馀，猶能以霸，其由此歟。

　　【贊能】

　　二曰：賢者善人以人，中人以事，不肖者以財。得十良馬，不若得一伯樂(lè );得十良劍，不若得一歐冶;得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，湯得伊尹而有夏民，文王得呂望而服殷商。夫得圣人，豈有里數哉?管子束縛在魯，桓公欲相鮑叔。鮑叔曰：“吾君欲霸王，則管夷吾在彼。臣弗若也�！被腹�曰： “夷吾，寡人之賊也，射我者也，不可�！滨U叔曰：“夷吾，為其君射人者也。君若得而臣之，則彼亦將為君射人�！被腹�不聽(tīng)，強相鮑叔。固辭讓?zhuān)�而相桓公果�?tīng)之。於是乎使人告魯曰：“管夷吾，寡人之讎也，愿得之而親加手焉�！濒斁�許諾，乃使吏郭其拳，膠其目，盛之以鴟夷，置之車(chē)中。至齊境，桓公使人以朝車(chē)迎之，祓以爟火，釁以犧猳焉，生與之如國。命有司除廟筵幾，而薦之曰：“自孤之聞夷吾之言也，目益明，耳益聰。孤弗敢專(zhuān)，敢以告于先君�！币蝾櫠�命管子曰：“夷吾佐予!”管仲還走，再拜稽首，受令而出。管子治齊國，舉事有功，桓公必先賞鮑叔，曰：“使齊國得管子者，鮑叔也�！被腹�可謂知行賞矣。凡行賞欲其本也，本則過(guò)無(wú)由生矣。孫叔敖、沈尹莖相與友。叔敖游於郢三年，聲問(wèn)不知，修行不聞。沈尹莖謂孫叔敖曰：“說(shuō)義以聽(tīng)，方術(shù)信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。耦世接俗，說(shuō)義調均，以適主心，子不如我也。子何以不歸耕乎?吾將為子游�！鄙蛞�莖游於郢五年，荊王欲以為令尹，沈尹莖辭曰：“期思之鄙人有孫叔敖者，圣人也。王必用之，臣不若也�！鼻G王於是使人以王輿迎叔敖，以為令尹，十二年而莊王霸。此沈尹莖之力也。功無(wú)大乎進(jìn)賢。

　　【自知】

　　三曰：欲知平直，則必準繩;欲知方圓，則必規矩;人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過(guò)也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務(wù)在自知。堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過(guò)之士，武王有戒慎之鼗，猶恐不能自知。今賢非堯舜湯武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉!荊成、齊莊不自知而殺，吳王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鉆荼、龐涓、太子申不自知而死，敗莫大於不自知。范氏之亡也，百姓有得鍾者。欲負而走，則鍾大不可負。以椎毀之，鍾況然有音�？秩寺勚�而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之可也，惡己自聞之，悖矣。為人主而惡聞其過(guò)，非猶此也?惡人聞其過(guò)尚猶可。魏文侯燕飲，皆令諸大夫論己�；蜓跃�之智也。至於任座，任座曰：“君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也�！蔽暮畈徽f(shuō)，知於顏色。任座趨而出。次及翟黃，翟黃曰：“君賢君也。臣聞其主賢者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之賢也�！蔽暮钕苍唬骸翱煞礆e?”翟黃對曰：“奚為不可?臣聞忠臣畢其忠，而不敢遠其死。座殆尚在於門(mén)�！钡渣S往視之，任座在於門(mén)，以君令召之。任座入，文侯下階而迎之，終座以為上客。文侯微翟黃，則幾失忠臣矣。上順乎主心以顯賢者，其唯翟黃乎?

　　【當賞】

　　四曰：民無(wú)道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天。四時(shí)寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類(lèi)皆為得其處而安其產(chǎn)。人臣亦無(wú)道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠近賢不肖皆盡其力而以為用矣。晉文侯反國，賞從亡者，而陶狐不與。左右曰：“君反國家，爵祿三出，而陶狐不與，敢問(wèn)其說(shuō)�！蔽墓�曰：“輔我以義，導我以禮者，吾以為上賞;教我以善，強我以賢者，吾以為次賞，拂吾所欲，數舉吾過(guò)者，吾以為末賞。三者。所以賞有功之臣也。若賞唐國之勞徒，則陶狐將為首矣�！敝軆仁放d聞之曰： “晉公其霸乎!昔者圣王先德而後力，晉公其當之矣!”秦小主夫人用奄變，群賢不說(shuō)自匿，百姓郁怨非上。公子連亡在魏，聞之，欲入，因群臣與民從鄭所之塞。右主然守塞，弗入，曰：“臣有義，不兩主，公子勉去矣!”公子連去，入翟，從焉氏塞，菌改入之。夫人聞之，大駭，令吏興卒。奉命曰：“寇在邊�！� 卒與吏其始發(fā)也，皆曰：“往擊寇�！敝械�，因變曰：“非擊寇也，迎主君也�！� 公子連因與卒俱來(lái)，至雍，圍夫人，夫人自殺。公子連立，是為獻公。怨右主然，而將重罪之;德菌改，而欲厚賞之。監突爭之曰：“不可。秦公子之在外者眾，若此，則人臣爭入亡公子矣，此不便主�！鲍I公以為然，故復右主然之罪，而賜菌改官大夫，賜守塞者人米二十石。獻公可謂能用賞罰矣。凡賞非以愛(ài)之也，罰非以惡之也，用觀(guān)歸也。所歸善，雖惡之，賞;所歸不善，雖愛(ài)之，罰。此先王之所以治亂安危也。

　　【博志】

　　五曰：先王有大務(wù)，去其害之者，故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務(wù)而不能去其害之者，此所以無(wú)能成也。夫去害務(wù)與不能去害務(wù)，此賢不肖之所以分也。使獐疾走，馬弗及至，己而得者，其時(shí)顧也。驥一日千里，車(chē)輕也;以重載則不能數里，任重也。賢者之舉事也，不聞無(wú)功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖為之任也。冬與夏不能兩刑，草與稼不能兩成，新谷熟而陳谷虧，凡有角者無(wú)上齒，果實(shí)繁者木必庳，用智褊者無(wú)遂功，天之數也。故天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。先王知物之不可兩大，故擇務(wù)，當而處之�？�、墨、甯越，皆布衣之士也，慮於天下，以為無(wú)若先王之術(shù)者，故日夜學(xué)之。有便於學(xué)者，無(wú)不為也;有不便於學(xué)者，無(wú)肯為也。蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦習業(yè)，夜親見(jiàn)文王、周公旦而問(wèn)焉。用志如此其精也，何事而不達?何為而不成?故曰：“精而熟之，鬼將告之�！狈枪砀嬷�也，精而熟之也。今有寶劍良馬於此，玩之不厭，視之無(wú)倦;寶行良道，一而弗復。欲身之安也，名之章也，不亦難乎!甯越，中牟之鄙人也�？喔�稼之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也?”其友曰：“莫如學(xué)。學(xué)三十歲則可以達矣�！� 甯越曰：“請以十五歲。人將休，吾將不敢休;人將臥，吾將不敢臥�！笔�五歲而周威公師之。矢之速也，而不過(guò)二里，止也;步之遲也，而百舍，不止也。今以甯越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉?養由基、尹儒，皆文藝之人也。荊廷嘗有神白猿，荊之善射者莫之能中，荊王請養由基射之。養由基矯弓操矢而往，未之射而括中之矣，發(fā)之則猿應矢而下，則養由基有先中中之者矣。尹儒學(xué)御，三年而不得焉，苦痛之，夜夢(mèng)受秋駕於其師。明日往朝其師。望而謂之曰： “吾非愛(ài)道也，恐子之未可與也。今日將教子以秋駕�！币�儒反走，北面再拜曰： “今昔臣夢(mèng)受之�！毕葹槠鋷熝运鶋�(mèng)，所夢(mèng)固秋駕已。上二士者，可謂能學(xué)矣，可謂無(wú)害之矣，此其所以觀(guān)後世已。

　　【貴當】

　　六曰：名號大顯，不可強求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲於性。性者，萬(wàn)物之本也，不可長(cháng)，不可短，因其固然而然之，此天地之數也。窺赤肉而鳥(niǎo)鵲聚，貍處堂而眾鼠散，衰绖陳而民知喪，竽瑟陳而民知樂(lè )，湯武修其行而天下從，桀紂慢其行而天下畔，豈待其言哉?君子審在己者而已矣。荊有善相人者，所言無(wú)遺策，聞於國。莊王見(jiàn)而問(wèn)焉。對曰：“臣非能相人也，能觀(guān)人之友也。觀(guān)布衣也，其友皆孝悌純謹畏令，如此者。其家必日益，身必日榮矣，所謂吉人也。觀(guān)事君者也，其友皆誠信有行好善，如此者，事君日益，官職日進(jìn)，此所謂吉臣也。觀(guān)人主也，其朝臣多賢，左右多忠，主有失，皆交爭證諫，如此者，國日安，主日尊，天下日服。此所謂吉主也。臣非能相人也，能觀(guān)人之友也�！� 莊王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故賢主之時(shí)見(jiàn)文藝之人也，非特具之而已也，所以就大務(wù)也。夫事無(wú)大小，固相與通。田獵馳騁，弋射走狗，賢者非不為也，為之而智日得焉，不肖主為之而智日惑焉。志曰：“驕惑之事，不亡奚待?”齊人有好獵者，曠日持久而不得獸，入則愧其家室。出則愧其知友州里。惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無(wú)以。於是還疾耕。疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數得獸矣，田獵之獲常過(guò)人矣。非獨獵也，百事也盡然。霸王有不先耕而成霸王者，古今無(wú)有。此賢者不肖之所以殊也。賢不肖之所欲與人同，堯、桀、幽、厲皆然，所以為之異。故賢主察之，以為不可，弗為;以為可，故為之。為之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相萬(wàn)也。

　　譯文：

　　不茍

　　賢明的人做事，即使使地位尊貴也不隨意而行，即使為君主所聽(tīng)信也不借以謀私，一定要合于事理才行動(dòng)，符合道義才去做。這是忠臣的德行，是賢明的君主所賞識的，不肖的君主所厭惡的。不肖的君主并不是厭惡忠臣的聲音。他們雖然不肖，喜歡忠臣的聲音跟賢君還是相同的，但實(shí)際做起來(lái)卻跟賢君不同。實(shí)際行動(dòng)不同，所以他們的功名禍福也就不同。實(shí)際行動(dòng)不同，所以伍子胥被閩閭賞識，卻被夫差厭惡;比干活著(zhù)時(shí)被商厭惡，死后卻受到周的贊賞。

　　周武王率大軍伐紂，到了殷都郊外，襪帶掉了下來(lái)。當時(shí)他的五個(gè)輔臣都在身邊陪侍，沒(méi)有一個(gè)人肯替他把帶子系上，他們說(shuō)：“我用來(lái)侍奉君主的，并不是替他系帶子�！蔽渫踝笫址畔掳子�，右手放下黃鋨，自己費力地把帶子系上了。后來(lái)孔子聽(tīng)到這件事，說(shuō)：“這正是五個(gè)人成為王者輔臣的原因，也正是不肖的君主所不能容忍的�！庇捎谥艺�耿介的臣民在，所以天子有時(shí)不能勝過(guò)小民，占有天下有時(shí)不能勝過(guò)一個(gè)普通國家。

　　秦穆公見(jiàn)到戎國的由余，很賞識他，想把他留下。由余不答應。穆公把自己的意圖告訴了蹇叔。蹇叔說(shuō)：“您去把它告訴內史廖�！眱仁妨温�(tīng)了，回答說(shuō)：“戎人不懂得音樂(lè )和美味，您不如把這些東西送給他們�！蹦鹿�就把兩隊女樂(lè )和高明的廚師送給了戎人。戎王十分高興，神魂顛倒，任意胡為，飲酒晝夜不止。由余多次勸諫不聽(tīng)，一怒之下歸附了秦穆公。蹇叔并不是不能做內史廖做的事，而是他所遵守的道義不允許這洋做。秦穆公能讓臣下時(shí)時(shí)堅持自己應遵守的道義，所以能洗刷殽之戰的恥辱，把疆土向西開(kāi)拓到雍州。

　　秦穆公任百里奚為相國。這時(shí)，晉派叔虎，齊派東郭蹇出使秦國，公孫枝請求會(huì )見(jiàn)他們。穆公說(shuō)：“請求會(huì )見(jiàn)客人.這是你職分內的事嗎?”公孫枝回答說(shuō)：“不是�！蹦鹿�叉說(shuō)：“是相國委派你了嗎?”回答|兌說(shuō);“沒(méi)有�！鼻啬鹿�說(shuō)：“這樣看來(lái)，你是要做不該你做的事。秦國偏僻荒遠，處于戎夷之地，即使是事事都有專(zhuān)職，人人備守其責，仍然怕被諸侯?lèi)u笑，而現在你竟然要做不該你做的事!下去吧!我要對你的罪過(guò)審理懲治!”公孫枝出朝，到百里奚那里陳述事情的原委。百里奚替他向穆公求情。穆公說(shuō);“這樣的事是相國該過(guò)問(wèn)的嗎?公孫枝沒(méi)有罪的話(huà)，有什么必要求情?要是有罪的話(huà)，求情又有什么用?”百里奚回來(lái)，回絕了公孫枝。公孫枝轉而又到鬧市中去陳訴。百里奚就命令官吏對公孫枝論罪行罰。確定官員的名分職守，這是古人實(shí)行法治的方法。如果秦穆公已朝這個(gè)方向努力了。他稱(chēng)霸西戎，豈不是情理之中的嗎?

　　晉文公將要伐邶，趙袁向文公建白勝鄴的方法。文公采納了他的建議，果然取得了勝利，伐邶回來(lái)，文公準備賞賜他。趙袁說(shuō)：“您是要賞賜根本呢，還是要賞賜末節呢?如果賞賜末節，那么有參戰的將士在;如果賞賜根本，那么我的建議是從郁子虎那里聽(tīng)來(lái)的�！蔽墓�召見(jiàn)椰子虎，說(shuō)：“趙衰建白勝鄴的方法，現在鄴已被戰勝，我要賞賜他，他說(shuō)：‘我是從子虎那里聽(tīng)來(lái)的，請賞賜予虎�！�，椰子虎說(shuō)，“事情談起來(lái)容易，做起來(lái)難，而我只不過(guò)是個(gè)談了幾句話(huà)的人�！蔽墓�說(shuō);“你就不耍推辭了�！币�子虎不敢堅決推辭，這才接受了賞賜。凡是行賞，賞賜的范圍應該越大越好，范圍太，得到的幫助就多。如今椰子虎并不是直接進(jìn)言的人，而仍然賞賜到他，這是疏遠的人為君主竭盡才智的原因。晉文公在外流亡很久，回國后繼承的又是大亂以后的殘破局面，但仍能憑這種條件成就霸業(yè)，恐怕就是這個(gè)原因吧!

　　贊能

　　賢明的人同人親善是根據這個(gè)人的仁德，一般的人同人親善是根據這個(gè)人的功業(yè)，不肖的人同人親善是根據這個(gè)人的財富。得到十匹好馬，不如得到一個(gè)伯樂(lè );得到十口寶劍，不如得到一個(gè)歐冶;得到千里土地，不如得到一個(gè)圣人。舜得到皋陶就用他治好了天下，揚得到伊尹就擁有了夏的民眾，周文壬王得到呂望就征服了殷商。得到了圣人，所得土地哪里有里數的限制呢!

　　管仲被四禁在魯國的時(shí)候，齊桓公想用鮑叔牙為相。鮑叔說(shuō)：“您如果想成就王霸之業(yè)，那么有管夷吾在魯國，我不如他�！被腹�說(shuō)：“管夷吾是殺害我的兇手，用箭射過(guò)我的人，不能用他�！滨U叔說(shuō)：“夷吾是為他的君主射人的人，您如果得到他，用他為臣，他也會(huì )為您射別人�！被腹�不聽(tīng)，堅持要用鮑叔為相。鮑叔堅辭，最后，桓公終于聽(tīng)從了鮑叔的意見(jiàn)。于是派人告訴魯周說(shuō)�！肮芾粑崾俏业某饠�，希望能得到他，親手把他殺死�！濒斁�答應了，派官吏用皮革套住管仲的雙手，用膠粘上他的眼睛，把他裝在大皮口袋里，放在車(chē)上給齊國送去。到了齊國邊境，齊桓公派人用朝車(chē)來(lái)迎接管仲。點(diǎn)起火把拔除不祥，殺了公豬舉行血祭�；謴土怂�的自由，跟他一起回到國都�；腹�命令主管官吏掃除宗廟，設置筵幾，把管仲進(jìn)薦給祖先，說(shuō);“輥我自從聽(tīng)了夷吾的談?wù)�，目光越發(fā)明亮，耳朵越發(fā)靈敏。我準備用他為相，不敢擅自決定，冒瞇地以此告請先君�！焙愎�說(shuō)完，就回過(guò)頭來(lái)命令管仲悅：“夷吾輔佐我!”管仲退避了幾步，向恒公再拜叩頭，接受了命令，而后離開(kāi)了宗廟。管仲治理齊國，只要做事有功，桓公就一定先賞鮑叔，說(shuō)：“使齊國得到管子的是鮑叔啊!”桓公可算得上知道如何行賞了。凡是行賞，應該賞賜根本，賞賜根本，過(guò)失就無(wú)從發(fā)出了。

　　孫叔敖和沈尹莖彼此交好。孫叔敖到郢都出游了三年，名聲不為人所知，美德不為人了解。沈尹莖對孫叔敖說(shuō)：“陳說(shuō)道理能使人聽(tīng)從，所持方策必定能夠實(shí)行，能使君主上至于稱(chēng)王天下，下至于稱(chēng)霸諸侯，這方面我不如你。隨順社會(huì )，附和世俗，陳說(shuō)道理調和蓮中，以投合君主的心意，這方面你不如我，你何不先回去耕田隱居呢?我將為你在這里奔走�！鄙蛞�莖在郢都奔走了五年，楚王想用他為令尹。洗尹莖辭讓說(shuō);“期思有個(gè)叫孫權艘的草野上民，是個(gè)圣人。請您一定要任用他，我比不上他�！庇谑浅�王派人用王車(chē)把孫叔敖接來(lái)，用他做了令尹，過(guò)了十二年楚莊王成就了霸業(yè)。這是沈尹莖的力量啊!功勞沒(méi)有比舉薦賢人再大的了。

　　自知

　　要知道平直，一定要依靠水準墨線(xiàn);要知道方圓，一定要依靠圓規矩尺，君主要想了解自己的過(guò)失，一定要依靠正直之士。所以天子設立輔弼，設置師保，這是用來(lái)舉發(fā)天子過(guò)錯的，人本來(lái)就不能了解自己的過(guò)失，天子尤為嚴重。國存身安不用到外部尋求，關(guān)鍵在于了解自己的過(guò)失。堯有供想進(jìn)諫的人敲擊的鼓，舜有供書(shū)寫(xiě)批評意見(jiàn)的木柱，湯有主管糾正過(guò)失的官吏，武王有供告誡君主的人所甩的搖鼓。即使選樣，他們仍擔心不能了解自已的過(guò)失。而當今的君主，賢能并比不上堯舜湯武，卻采取掩蔽視聽(tīng)的做法，這還靠什么了解自己的過(guò)失?楚成王、齊莊公因為不了解自己的過(guò)失而被殺，吳王，智伯因為不了解自己的過(guò)失而滅亡，宋、中山因為不了解自己的過(guò)失而絕國，晉惠公、趙括因為不了解自己的過(guò)失而被俘，鉆荼、龐涓、太子申因為不了解自己的過(guò)失而兵敗身死。所以沒(méi)有比不了解自己的過(guò)失更壞事的了。

　　范氏出亡的時(shí)候，有個(gè)百姓得到了他的一口鐘。這個(gè)人想背著(zhù)鐘快點(diǎn)跑開(kāi)，可是鐘太大，沒(méi)法背，于是就想把鐘打碎弄走。拿術(shù)槌一敲，鐘轟然作響。他怕別人聽(tīng)見(jiàn)鐘聲來(lái)同自己爭奪，就急忙把耳朵捂了起來(lái)。不愿別人聽(tīng)到鐘聲是可以的，不愿目己聽(tīng)到就是胡涂了。做君主卻不愿聽(tīng)到自己的過(guò)失，不正象這種情況一樣嗎?不愿別人聽(tīng)到自己的過(guò)失倒還可以。

　　魏文侯宴飲，讓大夫們評論自己。有的人說(shuō)君主很仁義，有的人說(shuō)君主很英明。輪到任座，任座說(shuō);“您是個(gè)不肖的君主。得到中山國，不把它封給您的弟弟，卻把它封給您的兒子，因此知道您不肖，”文侯聽(tīng)了很不高興，臉色上表現了出來(lái)。任座快步走了出去。按次序輪到翟黃，翟黃說(shuō)：“您是個(gè)賢君。我聽(tīng)說(shuō)君主賢明的，他的臣子言語(yǔ)就直率�，F在任座的言語(yǔ)直率，因此我知道您賢明�！蔽暮詈芨吲d，說(shuō);“還能讓他回來(lái)嗎?”翟黃回答說(shuō)：“怎么不能?我聽(tīng)說(shuō)忠臣竭盡自己的忠心，即使因此獲得死罪也不敢躲避。任座恐怕還在門(mén)口�！钡渣S出去一看，任座當真還在門(mén)口。翟黃就以君主的命令叫他進(jìn)去。任座進(jìn)來(lái)了，文侯走下臺階來(lái)迎接他，此后終生都把任座待為上賓。文侯如果沒(méi)有翟黃，就差點(diǎn)兒失掉了忠臣。對上能夠順應君主的心意來(lái)尊顯賢者，大概正是說(shuō)的翟黃吧!

　　當賞

　　人民沒(méi)有別的途徑了解上天，人民依據四季寒暑日月星辰的運行了解上天。四季寒暑日月星辰的運行適宜，那么各種有生命有血氣的物類(lèi)，就能各得其所、各安其生了。臣下也沒(méi)有別的途徑了解君主.臣下依據君主賞罰爵祿如何施予來(lái)了解君主。君主賞罰爵祿施予得恰當，那么親疏遠近、賢和不肖的人就都竭盡其力為君主所用了。

　　晉文公回到晉國，賞賜跟隨自己流亡的人，而陶狐不在其中。文公的左右侍從說(shuō)：“您回到晉國，三次拿出爵祿賞人，陶狐卻不在其中，想冒昧地請教您這樣做的道理�！蔽墓�說(shuō);“用義來(lái)輔佐我，用禮來(lái)引導我的，我給他最高的賞賜;用善道來(lái)教育我，用賢德來(lái)約束我的，我給他次一等的賞賜;違背我的意愿，多次舉發(fā)我的過(guò)失的，我給他末等的賞賜。這三種賞踢，是用來(lái)賞有功之臣的。如果賞賜晉國辛勞的隸役，那就要把陶狐放在首位了�！敝軆仁放d聽(tīng)到這件事，說(shuō)：“晉侯大概會(huì )成就霸業(yè)吧!從前圣王把德行放在首位，而把力量放在其次，晉侯的做法與此相符了!”

　　秦小主夫人任用奄變，賢人們心中不快，隱匿不出;百姓們憂(yōu)郁怨恨，指責君主。公子連這時(shí)正亡居魏國，聽(tīng)到這種情況，打算乘機入秦，取代小主為君，于是借臣下和百姓的幫助到鄭所這個(gè)要塞去。右主然把守著(zhù)要塞.不放他進(jìn)擊，說(shuō);“我要堅守道義，不同時(shí)侍奉兩個(gè)君主，公子您快點(diǎn)離開(kāi)吧!”公子連離開(kāi)鄭所塞，進(jìn)人北狄，去往焉氏塞。守塞的菌改把他放了進(jìn)去。小主夫人聽(tīng)到這個(gè)稍息，大吃一驚，命令將帥起兵去攔阻。將士們接到命令說(shuō);“敵寇在邊境上�！边@些將士剛出發(fā)的時(shí)候，都說(shuō)：“去迎擊敵寇�！弊叩桨肼�，乘機發(fā)動(dòng)嘩變，說(shuō);“不是去迎擊敵寇，而是去迎接君主�！庇谑枪�子連與士卒一起回來(lái)，到了雍城，包圍了小主夫人，小主夫人自殺了。公子連立為國君，這就是獻公。獻公怨恨右主然，想重重地處罰他，感激菌改，想多多地賞賜他。監突諫爭說(shuō)：“這樣做不行。秦公子流亡在外的很多，如果這樣做，那么臣子們就會(huì )爭相把流亡的公子放進(jìn)來(lái)了。這對您是不利的�！鲍I公認為他說(shuō)的對，所以赦免了右主然的罪，而賜給菌改官大夫的爵位，賞給守塞的士卒每人二十石米。獻公可說(shuō)是能夠使用賞罰了。大凡賞賜一個(gè)人，并不是因為喜愛(ài)他，處罰一個(gè)人，并不是因為憎惡他。賞罰是看一個(gè)人的行為將會(huì )導致什么結果來(lái)決定的。導致的結果好，即使憎惡他，也要給予賞賜，導致的結果不好，即使喜愛(ài)他，也要給予處罰。這是先王使亂世轉為太平、使危局轉為平安的方法。

　　博志

　　先王有了大事，就要消除妨害它的因素，所以他所要求的一定能得到，他所憎惡的一定能除掉，這是功成名立的原因，平庸的君主卻不是這樣，有了大事卻不能消除妨害它的因素，這是他不能成功的原因。能不能消除妨害事務(wù)的因素，這是賢和不肖判然不同的原因。

　　假使獐飛快地奔逃，馬是追不上它的。但是不久就被捕獲，這是因為它時(shí)時(shí)回頭張望。驥日行千里，是因為車(chē)輕，拉重載就一天走不了幾里，是因為負擔重。賢明的人做事，決不是沒(méi)有成效，但是名聲不能顯赫、福澤不能傳及后世，是因為有愚昧不肖的人做了他的拖累。

　　冬夏兩季不能同時(shí)形成，野草與莊稼不能一起長(cháng)大，新糧成熟陳糧就必已虧缺，凡是長(cháng)角的動(dòng)物就沒(méi)有上齒，果實(shí)繁多的樹(shù)木一定長(cháng)得低矮，思想偏狹的人做事就不會(huì )成功，這些都是自然的定則。所以衛天子做事情，不做得很完美，不做得很極端，不做得很圓滿(mǎn)。完美就會(huì )轉向缺損，極端就會(huì )轉向反面，滿(mǎn)盈就會(huì )轉向虧失。先王知道事物不能兩方面同時(shí)發(fā)展壯大，所以對于事務(wù)要加以選擇，適宜做的才做。

　　孔丘、墨翟、寧越，都是沒(méi)有地位的讀書(shū)人。他們就天下所有事務(wù)考慮，認為沒(méi)有比先王道術(shù)冉再重要的，所以就日夜學(xué)習。據說(shuō)孔丘墨翟白天背誦經(jīng)典研習學(xué)業(yè)，夜里就親眼見(jiàn)到了史王和周公，當面向他們請教。他們用心如此精探，還有什么做不到?還有什幺辦不成?所以說(shuō)：“精心習熟，鬼將告知�！辈⒉皇钦娴挠泄砩窀嬷�，是因為精心習熟啊!假如有寶劍良馬，人們一定會(huì )把玩起來(lái)不知滿(mǎn)足，觀(guān)賞起來(lái)不覺(jué)疲倦。而對于嘉言懿行，卻稍加嘗試就不再鉆研實(shí)行。這樣做，還想使自身平安，名聲顯揚，不是太困難了嗎?

　　寧越是中牟的草野之民，苦于耕作的辛勞，對他的友人說(shuō)：“怎樣做才能免除這種痛苦呢?”他的友人說(shuō);“做什么也比不上學(xué)習。學(xué)習三十年就可以顯達了�！睂幵綈偅骸白屛矣檬�五年來(lái)實(shí)現。別人休息，我不敢休息;別人睡覺(jué)，我不敢睡覺(jué)�！睂W(xué)了十五年，周威公拜他做了老師。箭的速度很快，射程卻不超過(guò)二里，因為它飛一段就停了下來(lái)。步行速度很慢，卻可以走到幾百里之外，因為腳步不停。如果憑寧越的才干，又長(cháng)久不停地努力，他成為諸侯的老師，難道不正應該嗎?

　　養由基和尹懦都是精通技藝的人。楚國朝廷中曾有一個(gè)白色的神猿，楚國善射的人沒(méi)有一個(gè)人能射中，楚王就請養由基來(lái)射它。養由基拿著(zhù)弓箭去了。還沒(méi)開(kāi)弓，實(shí)際上就把白猿射中了，箭一射出去，白猿就應聲墜落。由此看來(lái)，養由基具有在射中目標以前就能從精神上把它射中的技藝。尹儒學(xué)習駕車(chē)，學(xué)了三年仍無(wú)所得，為此很苦惱。夜里做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)從老師那里學(xué)習秋駕的技藝。第二天去拜見(jiàn)老師。老師看見(jiàn)他，就說(shuō);“我從前并不是吝惜技藝舍不得教你，是怕你還不可教授。今天我將教給你鍬駕的方法�！币�需轉身后退幾步，向北再拜說(shuō)，“這種技藝我昨天夜里在夢(mèng)中已經(jīng)學(xué)了�！彼�先向老師敘述自己所夢(mèng)到的，夢(mèng)到的正是秋駕的技藝。以上述兩位士人，可算是能學(xué)習了，可以說(shuō)沒(méi)有什們東西能妨害他們了，這正是他們揚名后世的原因啊!

　　貴當

　　名聲顯赫是不能強求的，必須避循恰當的途徑才能實(shí)現。整治器物，不在于器物本身而在于人，治理人民，不在于人民本身而在于諸侯，轄制諸侯，不在于諸侯本身而在于天子;制約天子，不在于天子本身而在于他的欲望;節制欲望，不在于欲望本身而在于天性。天性是萬(wàn)物的根本，它不能增益，不能減損，只能順應它的本性加以引導，這是自然的定則。瞥見(jiàn)鮮紅的血肉烏鵲就會(huì )聚合，貓在堂上老鼠就舍逃散，穿喪服出來(lái)人們就知道有了喪事，擺出樂(lè )器來(lái)人們就知道有了喜事，商湯周武修養自己的德行天下就順從他們，夏桀商紂輕忽自己的道德修養天下就叛離他們，這些難道還用說(shuō)嗎?所以君子只要詳察存在于自身的因素就行了。

　　楚國有個(gè)善于給人看相的人，他的判斷不曾有過(guò)失誤，名聲聞?dòng)谌珖�。楚莊王召見(jiàn)他，向他詢(xún)問(wèn)這件事。他回答說(shuō);“我并不能給人看相，而是能觀(guān)察人們的朋友。觀(guān)察平民，如果他的朋友都很孝教和順，忠厚恭謹、敬畏王命，這樣的平民，他家里一定會(huì )日益富足，自身一定會(huì )日益顯榮，這是所謂的古人。觀(guān)察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都很忠誠可靠，品德高尚，喜歡行善，這樣的臣子，侍奉君主就會(huì )日益有所進(jìn)益，官職就會(huì )日益得到升遷，這是所謂的吉臣。觀(guān)察君主，如果他的朝臣多是賢能，侍從多是忠良，君主有過(guò)失都爭相進(jìn)諫，這樣的君主，他的國家就會(huì )日益安定，自身就會(huì )日益尊貴，天下就會(huì )日益敬服，這是所謂的吉主。我并不是能給人看相，而是能觀(guān)察人們的朋友啊!”莊王認為他說(shuō)的很好，于是大力收羅賢士，日夜堅持不懈，從而稱(chēng)霸于天下。所以賢明的君主時(shí)時(shí)召見(jiàn)擅長(cháng)各種技藝的人，并不只是做做樣子就罷了，而是要借以成就大業(yè)的。事情不論大小，道理本來(lái)都是彼此相通的。鷹飛犬逐，馳騁射獵，這些事賢明的君主不是不做，而是做了能使思想上日有所得。不肖的君主做了，卻使思想越發(fā)昏惑。古書(shū)上說(shuō)：“做事驕慢昏惑，不滅亡還等什么!”

　　齊國有個(gè)好打獵的人，荒廢了很長(cháng)時(shí)日也沒(méi)有獵到野獸，在家愧對家人，在外愧對鄰里朋友。他琢磨自己獵獲不到野獸的原因，發(fā)現原來(lái)是獵狗不好。想弄到好獵狗，家里又窮得沒(méi)錢(qián)買(mǎi)。于是他就回家?jiàn)^力耕作。奮力耕作，家里就富足了;家里富足了，就有了錢(qián)買(mǎi)好獵駒，獵狗好了，就屢屢獵到野獸，打措的收獲就經(jīng)常超過(guò)別人了。不只是打獵，各種事情都是如此。成就王霸之業(yè)的人，不經(jīng)過(guò)象這個(gè)齊人一樣的努力就獲得成功的，古往今來(lái)不曾有過(guò)。這是賢明的君主和不肖的君主判然不同的原因。賢明的君主和不肖的君主，他們的欲望跟常人相同，堯這樣的圣王和夏桀、周幽王、周厲王這樣的昏君都是如此，但他們用來(lái)實(shí)現目的的做法不同。賢聰的君主對事情加以審察，認為不能做就不去做，認為可以做就去做。做時(shí)一定遵循恰當的途徑，所以外界沒(méi)有什么東西能夠妨害他，這是他們的功業(yè)遠遠超過(guò)不肖君主的原因。

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