經(jīng)典古籍呂氏春秋
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門(mén)客們編撰的一部黃老道家名著(zhù)。成書(shū)于秦始皇統一中國前夕。此書(shū)以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐，閃爍著(zhù)博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大一統后的意識形態(tài)。但后來(lái)執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫�！秴问洗呵铩芳惹氐兰抑蟪�，是秦道家的代表作， 全書(shū)共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字 。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農諸家學(xué)說(shuō)而貫通完成的一部著(zhù)作。但主要的宗旨屬于道家 。所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。高誘說(shuō)《呂氏春秋》"此書(shū)所尚，以道德為標的，以無(wú)為為綱紀" ，這說(shuō)明最早的注釋者早已點(diǎn)明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特徴。
著(zhù)作概括
《呂氏春秋》是先秦時(shí)期黃老道家重要的巨著(zhù)，公元前239年左右完成，當時(shí)正是秦國統一六國的前夕。其書(shū)"基本上以道家為宗,取各家之長(cháng)而棄其短,所以能成一家之言 。"是秦漢道家的代表作之一[1] 。呂不韋是秦國一代名相，任職于戰國末年。呂因散盡家財幫助在趙國為人質(zhì)的秦昭王孫異人立嫡有大功勞，在異人繼位為秦莊襄王后，被任用為秦國丞相。
在戰國時(shí)期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。并在這方面要爭個(gè)高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門(mén)下多達三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門(mén)客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來(lái)，呂不韋有他自己的見(jiàn)解。他素來(lái)善于謀略，瞧不起那些頭腦簡(jiǎn)單的勇夫。再說(shuō)秦國猛將如云，軍力強大，沒(méi)有必要再蓄養征殺之士，還有一個(gè)原因，其時(shí)許多善辯之士紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒(méi)有條件去著(zhù)書(shū)立說(shuō)，但他可以借助這些擅長(cháng)舞文弄墨的門(mén)人，來(lái)實(shí)現自己的抱負和愿望。那時(shí)各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，流行天下。
待到一切準備就緒，呂不韋就令門(mén)下凡能撰文者，每人把自己所聞所見(jiàn)和感想都寫(xiě)出來(lái)。等到文章交上來(lái)后，五花八門(mén)，寫(xiě)什么的都有，古往今來(lái)、上下四方、天地萬(wàn)物、興廢治亂、士農工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進(jìn)行篩選、歸類(lèi)、刪定，綜合在一起成書(shū)，取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對此書(shū)十分看重，他自己認為這部號稱(chēng)《呂氏春秋》的書(shū)是杰作，夸口說(shuō)該書(shū)是包攬了"天地、萬(wàn)物、古今"的奇書(shū)。例如在相當全書(shū)總序的《序意篇》中就這樣寫(xiě)道:"凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗之地、中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣。"為了精益求精，也是為擴大影響，呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書(shū)的辦法，他請人把全書(shū)謄抄整齊，懸掛在咸陽(yáng)的城門(mén)，聲稱(chēng)如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。 消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內，卻沒(méi)有一個(gè)人能對書(shū)上文字加以改動(dòng)。當然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達到了盡善盡美的程度，而很可能是因為人們都敬畏呂不韋的威勢，沒(méi)有人愿意出頭罷了。不過(guò)，這樣一搞，其轟動(dòng)效應卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠播東方諸國。
值得一提的是，這部作于戰國時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀(guān)念，具有一定的參考價(jià)值�！秴问洗呵铩芬缘罏橹鲄R合了先秦各派學(xué)說(shuō)，"兼儒墨，合名法"，體現了道家的優(yōu)點(diǎn)與特色。呂不韋借門(mén)客之手撰寫(xiě)《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事，功不可沒(méi)。呂不韋自己認為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以稱(chēng)之為《呂氏春秋》。 "刻舟求劍"的故事就出自《呂氏春秋·察今》。
內容簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集，上應天時(shí)，中察人情，下觀(guān)地利，以道家思想為基調，堅持無(wú)為而治的行為準則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀(guān)念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說(shuō)。
戰國晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了"一字千金"的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書(shū)有著(zhù)特殊的價(jià)值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集。從學(xué)術(shù)角度觀(guān)察，它具有濃厚的自然主義色彩;從管理角度觀(guān)察，它充滿(mǎn)了功利主義色彩�！秴问洗呵铩吠ㄟ^(guò)對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹(shù)。從陰陽(yáng)五行的理論架構，到經(jīng)驗主義的`具體論證;從養生和貴己的"內圣"，到君臣之道和善治天下的"外王";從個(gè)人和國家、社會(huì )和政權之間的關(guān)系調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系�！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開(kāi)啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對人類(lèi)反省而形成的。反映在國家治理思維上，古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅，對自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說(shuō)認為，人類(lèi)社會(huì )的現存法律為人定的(包括制定法和習慣法)，而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現了自然的和諧和完美。人定法則由于人類(lèi)的認識局限和私利屏蔽，肯定會(huì )有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當性，不可能經(jīng)由人定法來(lái)證明，而必須依賴(lài)于自然法來(lái)證明，不合于自然法的人定法沒(méi)有合法性。合于自然法為"善法"，不合于自然法為"惡法"，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強調了"道法自然"，再沒(méi)有細說(shuō)�！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過(guò)十二紀，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會(huì )管理的正當性。
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