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感悟《易經(jīng)》【優(yōu)選15篇】
在日常的學(xué)習、工作、生活中，我們心中時(shí)常會(huì )積累了不少感悟和見(jiàn)解，這個(gè)時(shí)候，寫(xiě)篇關(guān)于自己感悟的文章是個(gè)不錯的選擇。那么，到底應該要怎樣去寫(xiě)感悟呢？下面是小編精心整理的感悟《易經(jīng)》，歡迎大家分享。
感悟《易經(jīng)》1
中國人一般的觀(guān)念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來(lái)。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個(gè)程度，可是一個(gè)很大的問(wèn)題�！兑捉�(jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過(guò)去、未來(lái)，這是一個(gè)很有趣的問(wèn)題，也是很大的問(wèn)題。
剛才提到唱京劇，我們對《易經(jīng)》，從京劇《三國演義》中就可以了解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺上穿件八卦道袍，我們現在看起來(lái)像是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說(shuō)“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場(chǎng)來(lái)推崇《易經(jīng)》的看法。
此外，我們看見(jiàn)京劇中的臉譜，有的在額上畫(huà)一個(gè)太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿(mǎn)了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的`江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對于自己的文化，認識是不夠的。今天我們開(kāi)始研究《易經(jīng)》，所要走的路線(xiàn)，因為大部分人，以前還沒(méi)有接觸過(guò)，所以我們在這里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書(shū)，先從怎樣去認識它、怎樣去了解它開(kāi)始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒(méi)有搞清楚的，所在多有，包括我在內，研究了大半輩子，還跟一個(gè)初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門(mén)學(xué)問(wèn)，我自己都是戰戰兢兢的，覺(jué)得自己非常膚淺，沒(méi)有辦法向大家報告，不過(guò)有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門(mén)磚而已。
感悟《易經(jīng)》2
一日，與朋友小聚，聽(tīng)他說(shuō)起最近《百家講壇》里有曾仕強教授的講座《易經(jīng)的奧秘》，不由得引起了我的興趣。記得上高中的時(shí)候，外公家里曾經(jīng)有過(guò)一本《白話(huà)易經(jīng)》，出于對書(shū)的鐘愛(ài)，喜歡觸摸那種或厚厚的，或精致的書(shū)籍。那本書(shū)厚厚的，手感真好。里面的內容盡管是白話(huà)，但是還是有些艱澀難懂，也正因為此，對《易經(jīng)》更加引發(fā)了神秘和敬重。后來(lái)也收藏過(guò)幾本關(guān)于易經(jīng)的書(shū)，但都大致翻閱，沒(méi)有細讀。
終于等到百家講座講完了，在網(wǎng)上搜集到相關(guān)視頻，又買(mǎi)了一本書(shū)，對照書(shū)、看著(zhù)視頻，邊聽(tīng)邊看，邊做記錄，用了幾天的時(shí)間，完整得聽(tīng)讀完。也不由得獲得了跟多感悟。再次打開(kāi)曾經(jīng)收藏的易經(jīng)讀本，明白了許多。
中國古代文化真是了得，當初如果沒(méi)有焚書(shū)坑儒，今天的中國該是什么樣子？
自古以來(lái)，人類(lèi)一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發(fā)達的今天，宇宙對于人類(lèi)仍然是一個(gè)巨大的問(wèn)號。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？
《易經(jīng)》是什么？所有文獻都這么記載的，易是群經(jīng)之首。實(shí)際上這句話(huà)太客氣了，應該是易是群經(jīng)之始。為什么說(shuō)《易經(jīng)》是群經(jīng)之始呢？因為不管是五經(jīng)還是六經(jīng)，都會(huì )把《易經(jīng)》擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。實(shí)際上，它是群經(jīng)之始，就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái)，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開(kāi)始，所以叫做群經(jīng)之始。所以這本書(shū)非常值得我們一起來(lái)探討。
可以說(shuō)，我們今天所看到的《易經(jīng)》，是三位古圣先賢共同創(chuàng )造出來(lái)的，伏羲創(chuàng )造了八卦圖；周文王創(chuàng )造了64卦，后被稱(chēng)為《易經(jīng)》；而孔子為《易經(jīng)》作了《十翼》也稱(chēng)《易傳》。那么《易經(jīng)》的首創(chuàng )人伏羲是誰(shuí)，他又為什么要創(chuàng )造八卦呢？
伏羲八卦圖這部無(wú)字天書(shū)，能夠歷經(jīng)7000年的歲月，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時(shí)期，伏羲怎么能夠發(fā)現宇宙的奧秘？又是怎么畫(huà)出八卦圖來(lái)的呢？
伏羲八卦圖是由數字和圖像組成的，而現代高科技的電子計算機，也是由數字組成的，由此而論，中國7000年前的伏羲氏，可以說(shuō)是電腦的鼻祖。那么古老的《易經(jīng)》和現代科學(xué)之間，到底是一種什么樣的關(guān)系呢？
《易經(jīng)》是完全根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統，為什么后來(lái)成了中國哲學(xué)思想的總源頭？那么《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書(shū)呢？我們又如何才能夠讀懂《易經(jīng)》？我們現代人學(xué)習《易經(jīng)》，又有什么實(shí)際意義呢？
陰陽(yáng)是一體兩面，如影隨形，合一的意思就是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，這樣才有生命力，完全是陽(yáng)也沒(méi)有用。
在宇宙中，除了自然之外，沒(méi)有任何東西是主宰。
吉，就是順乎自然；兇，就是不順乎自然。
道理是直的，路永遠是彎的。只會(huì )走直路是很難達到目的'的，因為自然本來(lái)就是彎彎曲曲的。我們中國的大江大河都是由西發(fā)源，然后向東流，但沒(méi)有一條是筆直入海的，因為那樣我們就沒(méi)有資源可用了。河流彎彎曲曲，有時(shí)流得很慢，有時(shí)流得很快，這樣我們才有各種資源可以利用。山脈也不是筆直的，不然誰(shuí)也爬不上去，它彎彎曲曲，這樣人隨著(zhù)山勢轉來(lái)轉去，慢慢就上去了。
《論語(yǔ)》里都是一句話(huà)，沒(méi)頭沒(méi)尾的，“知之為知之，不知為不知”，后面就不講了。很多人把這句話(huà)解釋為知道你就說(shuō)“我知道”，不知道你就說(shuō)“我不知道”。這樣講就太小看孔子了，如果真是這樣，那整本《論語(yǔ)》不都是在講廢話(huà)嗎？“知之為知之，不知為不知”的意思是說(shuō)，就算你知道，如果問(wèn)你的人不該知道，你也不能說(shuō)你知道。要按照不同的人，給出不同的回答。
見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)，不是投機取巧，而是隨機應變。
感悟《易經(jīng)》3
常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。
打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì )與人生的具體性情。因為世間萬(wàn)物的客觀(guān)規律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的.。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內容，就打破了原來(lái)的舊的規律�！安换既酥患褐�，患不知人也�！笨鬃影言�(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
感悟《易經(jīng)》4
《易經(jīng)》對我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的精裝書(shū)，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書(shū)之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買(mǎi)不起書(shū)，便把老師的書(shū)借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫(huà)上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書(shū)，但當我認字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著(zhù)翻著(zhù)就睡著(zhù)了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì )用其中的卦象占上一卦，結果還很準，也許會(huì )有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫(huà)數，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統文化賞析”這門(mén)課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的機會(huì )。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷Ь�(xiàn)，象征天體運動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì )和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱(chēng)為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬(wàn)事萬(wàn)物的類(lèi)象，其中有千變萬(wàn)化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)�？粗�(zhù)里面的配圖，以及對歷史的簡(jiǎn)要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開(kāi)始對神話(huà)產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說(shuō)聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門(mén)科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫(huà)八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫(huà)后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結晶。它是源自歷史各時(shí)期中統治們的權術(shù)經(jīng)驗、教訓、功、利、德、貞的總結，也曾是歷史朝代中的帝王國權者行使統治和執政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書(shū)。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預測吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權和使用權力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書(shū)。
易經(jīng)是一門(mén)最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說(shuō)。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會(huì )三類(lèi)人。道家的老子學(xué)說(shuō)是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問(wèn)，它是代表社會(huì )最高層階級的利益和生活態(tài)度；儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態(tài)度；墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門(mén)預測科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說(shuō)8*8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結果。那就是說(shuō)卦是預測你現在可能會(huì )面臨的一種生活的現象，不是本質(zhì)；也解釋了這樣的現象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現象帶來(lái)的后果。在這里，人們都會(huì )把它解釋成“命理“，“運氣“然后怎么怎么去化解。其實(shí)，對于“命“跟“運“易經(jīng)有很好的解釋?zhuān)驗樨灾淮憩F象，你自己想想看一個(gè)現象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的一種寄托嗎。不能的！易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習的。學(xué)習這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預測到人生某些階段一些不順利的事情以及災難的事情，但是要變的�！柏浴案鶕阈袨榈姆绞揭约皩�(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說(shuō)隨著(zhù)事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習易經(jīng)就是要學(xué)習孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個(gè)人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級的.領(lǐng)域，才能去學(xué)習道家的道理。學(xué)習易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現象，然后好好總結研究，改變它，改變了這些現象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運”是可變的。其實(shí)，“運”的不斷改變，也能導致小階段的“命”的改變。陰和陽(yáng)總是處于一個(gè)平4衡的階段，好壞循環(huán)往復！學(xué)習易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個(gè)預測現象來(lái)對自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運”都不會(huì )來(lái)。積極的學(xué)習其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習易經(jīng)不是說(shuō)我預測出來(lái)命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們萬(wàn)事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規律，符合現實(shí)要求。就象婚姻好壞，其兩個(gè)人的結合，最好的結合是“門(mén)當戶(hù)對“。這個(gè)是古代人智慧，有他一定的道理�，F在人不是要求這個(gè)，要求哪個(gè)，最終只有“門(mén)當戶(hù)對“的婚姻幸�？赡苄宰畲�，婆媳關(guān)系也最容易融洽。為什么現代單身大齡青年這么多啊，就是沒(méi)有處理好自己的位置，你到底適合哪個(gè)位置，有些人經(jīng)常說(shuō)：寧缺勿濫！這種不符合規律的盲目要求怎么能找到幸福！學(xué)習易經(jīng)這要看你帶著(zhù)什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫學(xué)養生、信息預測、文藝美學(xué)等等，甚至現代的前沿科學(xué)如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結構等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見(jiàn)之謂仁，智者見(jiàn)之謂智，百姓日用而不知�！�
總的說(shuō)來(lái)，它當然是一部揭示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化規律的哲理著(zhù)作�！兑捉�(jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書(shū)；書(shū)中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得5變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無(wú)窮盡也�！兑捉�(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽(yáng)。仔細想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了。你看現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因為沒(méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？說(shuō)的好，就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物！我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學(xué)習的，因為他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現在，讀書(shū)是去學(xué)知識，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非�？上У氖虑�！
《易經(jīng)》是完全根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。其實(shí)，我覺(jué)得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么？就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國家才有界，地區才有界，植物界，動(dòng)物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對了。所以我覺(jué)得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的�？催^(guò)《易經(jīng)》后變的非常樂(lè )觀(guān)，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會(huì )遠嗎？在我閱讀《易經(jīng)》時(shí)，我第一次體會(huì )到，這個(gè)世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會(huì )慢慢好起來(lái)，這就是“窮則變”吧！又應一句老話(huà)：“善有善報，惡有惡報�！蔽铱吹哪橇呢�，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應采取什么樣的人生態(tài)度。當你春風(fēng)得意時(shí)，不要忘乎所以，當你悲痛欲絕時(shí)，應該告知自己，新的歷程即將開(kāi)始；當你青春煥發(fā)卻一無(wú)所有，別要忘了你有足夠的時(shí)間與精力去創(chuàng )造一切；當你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時(shí)期；當你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時(shí)，別忘了你擁有的物質(zhì)財富是一般人所不敢與之的；當你步入人之末年而感嘆生之短暫時(shí)，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當然，人的一生充滿(mǎn)各種變數，但我相信《易經(jīng)》所說(shuō)：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物�！碑斘易x完此書(shū)，我深深地體會(huì )到《易經(jīng)》給人的世界觀(guān)帶來(lái)的影響�？埂捌群Α蹦芰μ貜�，很多事情別人認為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫理論的源頭，沒(méi)想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這大概就是“天意”吧！不過(guò)，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對當今競爭如此激烈的社會(huì )。
感悟《易經(jīng)》5
今天看了百家講壇曾仕強先生讀易經(jīng)，雖只是部分片段也足以讓人收益終生，曾仕強是國學(xué)大師，他對易經(jīng)的了解不是我輩可以啟及，但我有一些感受結合近年學(xué)習哲學(xué)一些心得在這里對于老先生的觀(guān)點(diǎn)想提出認同，提出異議。
恐要見(jiàn)笑。一:是陰和陽(yáng)的問(wèn)題，曾先生以計算機的0和1加以比較論述，我認為是非常正確，并且本人前些時(shí)間也以相同觀(guān)點(diǎn)和同事談及，只可惜同事都是對思想漠不關(guān)心的工人，只當時(shí)對風(fēng)而言了，曾先生的觀(guān)點(diǎn)恰與我的觀(guān)點(diǎn)相同，讓我內心平添了許多自信。引用曾仕強百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現奧斯卡陳安之余世維易經(jīng)言"陰陽(yáng)生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦主兇吉"，陰為虛''陽(yáng)為實(shí)''其中包含了對自然萬(wàn)物的形成現象的理解。
而計算機是由0和1為基本構成單位，0和1之間的不同組合形成數據鏈演化為程序，發(fā)展構成了我們現在的數字光影虛擬世界。這恰恰印證了易經(jīng)的陰陽(yáng)互補不可或卻的哲學(xué)理念。二:就是曾仕強的"持經(jīng)達變"的理念，使我收益良多，這就是"保持原則，適時(shí)改變"曾先生說(shuō):"我們不一定要相同，但要彼此互相尊重"其中重要對"中"展開(kāi)論述，"中庸就是恰倒好處，就是合理"，中和的"中"的立場(chǎng)也就是要始終保持正確的''辨證的觀(guān)點(diǎn)。對此本人也嚴重同意，這是用于人際交往四海皆準的道理。引用曾仕強中文博客-百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現奧斯卡陳安之余世維而對于曾先生對"經(jīng)"的解釋小我不得不說(shuō)些個(gè)人的.看法，那就是不變與變的問(wèn)題，曾先生說(shuō)"經(jīng)"是永恒不變的東西，就以我前數年學(xué)習辨證唯物的經(jīng)驗來(lái)看，世界是沒(méi)有永恒不變的事物的。
不變是相對的，之所以說(shuō)"不變"是為了比較"變"，"不變"是變的參照物而以。不是不變而是相對我們的時(shí)間價(jià)值觀(guān)的不變。所謂的"不變"只是慢慢在變，是量變現象，實(shí)際它是不斷在變化，只是到形成"質(zhì)變"的時(shí)間較為漫長(cháng)而已，比方說(shuō)，地質(zhì)的變遷就經(jīng)歷了無(wú)數萬(wàn)年，不是我們以現實(shí)人生的標準可以痕量經(jīng)見(jiàn)的。其他對于曾仕強提出的"謙卦"等等問(wèn)題我一部分表示贊同，一部分限于學(xué)識不很理解，今后會(huì )在學(xué)習的道路上繼續發(fā)問(wèn)。
感悟《易經(jīng)》6
有機會(huì )閱讀了《易經(jīng)》覺(jué)得它沒(méi)有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們天天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生N個(gè)怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導航。我選幾個(gè)對自己深有感慨的哲理與大家分享一下。
感悟之一：養精蓄銳把握機會(huì )-學(xué)會(huì )定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的`蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標明確果斷前行戰勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導，而不是老師來(lái)找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點(diǎn)和錯誤，就應該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時(shí)機還沒(méi)成熟，一旦時(shí)機到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執，我們必須學(xué)會(huì )反省，當我們做事之前反省了，每個(gè)細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會(huì )有預備，不至于最后會(huì )把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛(ài)和平共處趕走孤獨，愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨。
感悟之六：和睦相處平易近人融入團體，我們常說(shuō)，要想做事，首先必須會(huì )做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個(gè)復雜多變的社會(huì )里，人們的心越來(lái)越浮躁了，浮躁就會(huì )讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì )失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現在就開(kāi)始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會(huì )到幾個(gè)就會(huì )豁達，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會(huì )時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來(lái)，必須學(xué)會(huì )開(kāi)懷豁達，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
感悟《易經(jīng)》7
《易經(jīng)》寫(xiě)的是主人公沈琵琶（即張愛(ài)玲自己）從港大求學(xué)到二戰中香港失守、回返上海時(shí)期的內容。書(shū)中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當然，最重要的是首次詳細地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著(zhù)現實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢(qián)，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺(jué)溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說(shuō)：“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì )把錢(qián)都還給你的�！彼龑δ赣H的愛(ài)令人心疼：“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心，我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他�！碑敋v史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí)，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫(xiě)到自己的`窮，當姑姑為省錢(qián)自己包包子吃時(shí)，她這樣寫(xiě)“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來(lái)�！边@是一個(gè)太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心�？墒�，她的筆調，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節，照舊地，瑣碎的細節一路流淌下去。我覺(jué)得，她不像在寫(xiě)小說(shuō)，而只是在訴說(shuō)生活，瑣碎、平凡�？墒�，看的字越是這樣的沉靜，說(shuō)的話(huà)越是帶著(zhù)笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí)，她說(shuō)“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會(huì )吧�？墒腔钕氯サ臋C會(huì )不等于是生命，生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎？太多的事情總是不請自來(lái)……太多的事情，卻又一無(wú)所有�！�
人生到底是怎么回事？單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位？這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福？我們誰(shuí)也不清楚，也許大家都生活的很難。
感悟《易經(jīng)》8
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書(shū)館找到這本書(shū)認真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(cháng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之�！�
天時(shí)變化，與人類(lèi)社會(huì )的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(cháng)，國合國分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的'一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現。當你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì )被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國咸寧�！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類(lèi)卻想方設法地要征服自然、改造自然。人類(lèi)自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類(lèi)不知道，在自然面前，人類(lèi)永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復人類(lèi)，那災難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類(lèi)的關(guān)系。我們積極地學(xué)習《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類(lèi)未來(lái)的和平幸福。所以，我認為，靜下心來(lái)，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
感悟《易經(jīng)》9
《易經(jīng)雜說(shuō)》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復旦大學(xué)出版社出版。
本書(shū)是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，及與之相關(guān)的內容。
而后一部分則著(zhù)重講了六十四卦，從乾卦開(kāi)始到未濟卦結束。其中對乾卦的解說(shuō)最為詳細，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書(shū)的時(shí)候，就和看武俠小說(shuō)一樣，那么專(zhuān)注，那么入神，的確這本書(shū)是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問(wèn)題也是越來(lái)越多�？赐暌徽聨讉�(gè)問(wèn)題，看完一頁(yè)幾十個(gè)不明白的地方，然后就一頁(yè)一頁(yè)的看，找答案。
不知不覺(jué)加班班長(cháng)就喊停了，真的體會(huì )到了古人說(shuō)的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”�？桌戏蜃右仓v了：“潔靜精微，易之教也”。就是說(shuō)學(xué)習《易經(jīng)》的人需要一個(gè)非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實(shí)無(wú)論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個(gè)冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個(gè)頭腦、一個(gè)思想的話(huà)，就會(huì )舉一反三，受益萬(wàn)千。在這本書(shū)中還講了《易經(jīng)》的三個(gè)原則和三個(gè)法則。
《易經(jīng)》的三個(gè)原則是變易、簡(jiǎn)易、不易。
就先說(shuō)這三點(diǎn)吧：“變易”就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一事、一物、一情況、一思想是不變的'，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應這個(gè)變。
“簡(jiǎn)易”，就是把那些復雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，這就叫簡(jiǎn)易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時(shí)刻都在變，盡管變的很復雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。
“不易”，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變化當中，可是卻有一項是永遠不變的----就是能變出萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。這個(gè)東西就是“不易”。
再說(shuō)這個(gè)《易經(jīng)》的三個(gè)法則，這三個(gè)法則就是：理、像、數。
這三個(gè)法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會(huì )出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長(cháng)、若干寬，這是它的數。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來(lái)解釋《易經(jīng)》，有些人用“數”來(lái)解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬(wàn)事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過(guò)學(xué)習《易經(jīng)雜說(shuō)》，再說(shuō)一下我對為人處事方面的理解。在這本書(shū)中，它講到了如陰陽(yáng)、五行、京居十六卦等等。
我體會(huì )到它當中的一句話(huà)：“內腐，則外蟲(chóng)生焉”。
就是說(shuō)，如果里面腐壞，外邊就會(huì )有那些小蟲(chóng)子出來(lái)了。和我們做事一樣，當你發(fā)現你做的這個(gè)事出問(wèn)題了，別人指責你時(shí)，說(shuō)明我們自己有問(wèn)題了。不可以別人一指責就不高興了，就和別人爭辯起來(lái)了，如果這樣的話(huà)，問(wèn)題就更大了。
如果別人責備我們，能好好地接受，那么，問(wèn)題就會(huì )沒(méi)有了，做事也就更順利了。
第二個(gè)就是《老子》上的一句話(huà)：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個(gè)不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會(huì )“樂(lè )極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
感悟《易經(jīng)》10
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書(shū)名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著(zhù)作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱(chēng)為“三易”�！哆B山易》是神農時(shí)代的《易》，所畫(huà)八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》�！哆B山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的`不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有?這是一個(gè)大問(wèn)題，可以說(shuō)現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結合。
感悟《易經(jīng)》11
1、天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人心，而天下和平。
2、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
3、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。
4、人之所助者，信也。
5、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
6、知進(jìn)退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
7、天地節而四時(shí)成。節以制度，不傷財，不害民。
8、終日乾乾，與時(shí)偕行。
9、君子以順德，積小以高大。
10、物以類(lèi)聚，人以群分。
11、君子以獨立不懼，遁世無(wú)悶。
12、君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
13、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。
14、古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象於天，俯則觀(guān)法於地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
15、同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類(lèi)也。
16、即鹿比虞，唯入于林中。君子幾，不如舍，往吝。
17、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
18、澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。
19、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
20、君子以?xún)�德辟難，不可榮以祿。
21、日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。
22、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
23、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。
24、夫妻反目，不能正室。
25、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
26、形而上者謂之道；形而下者謂之器。
27、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。
28、能經(jīng)眾正，可以王矣。
29、師出以律，失律兇也。
30、小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
31、居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。
32、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。
33、無(wú)平不陂，無(wú)往不復，艱貞無(wú)咎。
34、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。
35、開(kāi)國承家，小人勿用。
36、雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。
37、君子于信，義不食也。
38、君子敬以直內，義以方外。
39、損而不已必益。益而不已必決。
40、唯君子為能通天下之志也。
41、坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。
42、有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。
43、山上有澤，咸。君子以言有物，而行有恒。
44、君子上交不諂，下交不瀆。
45、君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
46、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
47、君子以作事謀始。
48、勞謙君子，萬(wàn)民服也。
49、謙謙君子，卑以自牧也。
50、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。
51、說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。
52、不事王侯，高尚其事。
53、君子以懿文德。
54、謙謙君子，用涉大川。
55、含章可貞，或從王事，無(wú)成，有終。
56、不恒其德，或承其羞。
57、方以類(lèi)聚，物以群分。
58、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
59、有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。
60、君子以遏揚善，順天休命。
感悟《易經(jīng)》12
既見(jiàn)君子，元亨利貞——《易經(jīng)與老子》讀后感2500字：
這本書(shū)，其實(shí)是胡蘭成先生在報刊上的文章，原是中文寫(xiě)成，翻譯成日文發(fā)表。由于原稿遺失，小北先生便從日文又翻譯成中文。行文風(fēng)格倒是與胡蘭成有個(gè)六七成的相似，然而這樣翻來(lái)翻去，難免失卻最初的味道。并且頗有一些句子翻得不是很通。不過(guò)會(huì )意即可，無(wú)需強求字斟句酌。難得的是，封面是由陳丹青先生題的字。
如果這本書(shū)算是《易經(jīng)》讀后感，那么我所寫(xiě)的，只能勉強算是讀《〈易經(jīng)〉讀后感》之后感了。并不討論太極陰陽(yáng)、小畜吉兇。
其實(shí)完全不通《易經(jīng)》。單單是看文字，也是只認識大部分而已，有些字索性看得面面相覷，仿佛理應熟知而偏偏認不出來(lái)的故人，真是慚愧得想要掩面躲到桌子底下。承蒙滕大師點(diǎn)撥多次，然而資質(zhì)駑鈍，非但沒(méi)有恍然大悟，反而越發(fā)糊涂起來(lái)，并懷疑自己的項上長(cháng)的并不是那顆自以為聰明的腦袋，而是一塊榆木疙瘩。
是故即使讀了這本書(shū)，更多的，是明了了作者讀《易經(jīng)》時(shí)的跌宕自喜，對于《易經(jīng)》本經(jīng)的感悟，倒尚未見(jiàn)得深厚許多。諸君中多有識之士，還望寬宥這篇胡言亂語(yǔ)，一笑置之即可。
1.關(guān)于宗教和哲學(xué)
很奇怪，生活在迷信的環(huán)境里，卻從小就對各種宗教免疫�？傆X(jué)得宗教是懶人的信仰。畢竟相信一件難以解釋的事情是由于某種神靈所為，比相信其背后存在復雜抽象的科學(xué)，要容易得多。人類(lèi)都是免不了喜歡走捷徑。
萬(wàn)叔認可坊間的說(shuō)法：理科走到極致是數學(xué)，而人文學(xué)科走到極致是哲學(xué)。不過(guò)他老人家認為，哲學(xué)這座金字塔的頂端，是宗教。
什么是哲學(xué)？哲學(xué)是如何誕生？在我看來(lái)，不過(guò)是為了解釋我們所看到或者目力無(wú)法看到的這個(gè)世界。與科學(xué)在本質(zhì)上并無(wú)不同，殊途同歸而已。然而科學(xué)最無(wú)能為力的，就是如何去解釋人的精神和意志�？茖W(xué)發(fā)展到今天，可以用數學(xué)、物理學(xué)的方法去探尋宇宙的起源和終結，卻無(wú)法回答為什么世界是現在這個(gè)樣子�？茖W(xué)可以發(fā)現規律，卻無(wú)法告訴我們?yōu)槭裁催@規律是這規律，而不是另外的樣子。
而哲學(xué)彌補了這個(gè)空缺。
2.關(guān)于占卜
并不是很相信占卜。盡管在心虛忐忑的時(shí)候，會(huì )希望窗外的喜鵲叫聲是吉兆。然而非要說(shuō)發(fā)生在千里之外數年之后的某件事，與眼前的爻乂龜板竹簽有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，實(shí)在難以說(shuō)服我。占卜的`任何結果，都是隨機事件之一而已，而對于單次的行為，概率又沒(méi)有任何意義。生辰八字與紫微斗數也是不信的。寧愿相信世間所有生命物或非生命物都有自己的磁場(chǎng)，相互作用相互干擾，或有特定規律與走向，但因為個(gè)體的一念一息，有著(zhù)萬(wàn)千的可能性。
幸好《易經(jīng)》的占卜，并不是告訴我們，一卦既出，吉兇已定。而是告訴我們，“人生有著(zhù)余裕，世事變化還多著(zhù)呢�！�
算卦先生往往先天花亂墜講些人云亦云的話(huà)，到了關(guān)鍵處，又喜歡故弄玄虛，來(lái)一句“天機不可泄露”。其實(shí)何謂天機？
“一曰知警，二曰妙悟�！瓋粗A感為知警，吉之預感為妙悟�！�
這種預感，并非未卜先知，并非什么神秘的第六感，而是對于自身與自然聯(lián)系的感知與敬畏。但現代人這種知警的本能，已被重疊的知識所覆蓋。人類(lèi)依靠機械去探索太空、高山、深海，然而最精密的機器，也許都比不上海豚自然演化的超音波。
3.關(guān)于點(diǎn)線(xiàn)
中國的文章、繪畫(huà)、書(shū)法，都是有著(zhù)獨特的時(shí)間和空間的布局結構。美與數學(xué)有著(zhù)難以言說(shuō)的聯(lián)系。八卦亦如是。
“《易經(jīng)》重視位。卦爻之位，陰陽(yáng)的交錯，是幾何學(xué)的�！�
即使從未看過(guò)《易經(jīng)》的人，見(jiàn)到八卦的畫(huà)法，只怕也要驚嘆，兩種線(xiàn)條的排列組合，竟然如此美而玄妙。不同的卦象分布在不同的方位，又代表著(zhù)不同的時(shí)空和機緣，偏偏不是異想天開(kāi)，而是有著(zhù)嚴密的邏輯和演變。
胡蘭成則贊同一個(gè)說(shuō)法：宇宙間的一切運動(dòng)皆是點(diǎn)與線(xiàn)。而《易經(jīng)》的陽(yáng)亦可看做—，即數學(xué)的點(diǎn)；陰則是——，即數學(xué)的線(xiàn)。線(xiàn)是點(diǎn)的演繹，最短的線(xiàn)在兩點(diǎn)之間，其中有太極，即是0。以點(diǎn)成線(xiàn)，以線(xiàn)成面。天下萬(wàn)事，歸根結底，不過(guò)是如此簡(jiǎn)單質(zhì)樸的道理。
飛哥曾說(shuō)起他讀書(shū)的心得：讀書(shū)不見(jiàn)得要一字一句，有些內容是可以用“航拍”的視角去看的。這也是點(diǎn)線(xiàn)面的道理。我們習慣于按部就班，卻不曾想，讀后感，從面回歸到線(xiàn)，從線(xiàn)還原到點(diǎn)，亦別有一番滋味——物理學(xué)界的還原論，也是這個(gè)原理。只是此等境界，非游刃有余者不可得。一方面要靠練習，另一方面只怕也要靠悟性了。
3.關(guān)于天命與歷史
《易經(jīng)》里說(shuō)：“天地不與圣人同憂(yōu)�！闭缋献诱f(shuō)的：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗�！�
中國人總是習慣說(shuō)“凡事天定”，然而想到自然夏花冬雪、歷史興衰罔替、人生顛沛流離，竟是從一開(kāi)始就寫(xiě)好了劇本容不得更改的，即使嘴上說(shuō)著(zhù)“樂(lè )天知命”，卻何嘗甘心逆來(lái)順受？
“歷史從來(lái)就包含有限與無(wú)限。有限的一面是歷史的形態(tài)，無(wú)限的一面是歷史的機能�！�
“凡最好的東西都是偶然的�！梦乃寂c數學(xué)上的發(fā)現，皆非順理成章，而是斷續飛躍的。國家大事歷史上天命移易之際，即非連續的，而是飛躍的革命�！�
說(shuō)的都是必然和偶然。直到現在，科學(xué)家們仍然爭執不休：生命的誕生，地球的形成，乃至我們所在的這個(gè)宇宙，到底是必然的結果，還是偶然的意外。不過(guò)科學(xué)家們大都相信，讓我們眼花繚亂的這個(gè)宇宙，埋藏在萬(wàn)千規律和公式的背后，應該是極其簡(jiǎn)單的原理。大約也就是我們常說(shuō)的universalprinciple，類(lèi)似于《易經(jīng)》里的天命。
現代福祉社會(huì )的人們，早已不知“畏天命”這一句。不知是件好事，證明我們已經(jīng)無(wú)所畏懼去追尋終極真理？還是件不那么好的事，因為我們太過(guò)自以為是。
4.關(guān)于閱讀
“近來(lái)于《易經(jīng)》，死心塌地的讀�！�
這個(gè)“死心塌地”一詞用得極妙。在我看來(lái)，不管讀書(shū)是為了做學(xué)問(wèn)，抑或只是興趣，總要凝神靜氣才好。自然，這種動(dòng)不動(dòng)就容易皺著(zhù)眉頭板起面孔的態(tài)度，屢被滕大師大搖其頭。在他看來(lái)，無(wú)論什么書(shū)都是好玩的，也是可以玩的，因為文字里有著(zhù)許多起承轉合拆并聚散的趣味。哪怕只是放在那里，盯著(zhù)書(shū)的封面發(fā)一下午呆，也是好玩的——謂之“坐忘”。
只是我眼中的“死心塌地”，更多意味著(zhù)心無(wú)旁騖�？梢砸贿呑x書(shū)，一邊喝茶、飲酒、吹風(fēng)，甚至嗑瓜子、吃冰糕、啃個(gè)兔頭豬腳。然而每個(gè)字印到腦子里的時(shí)候，并無(wú)功利之念，只是自喜。
如今連認真看一場(chǎng)文藝片都鮮少機會(huì )的時(shí)代，我很難告訴你，讀書(shū)是一件怎樣喜悅與貞靜的事。只是希望這樣的歡喜，還留在現實(shí)，不僅僅只是回憶。
語(yǔ)言是個(gè)神奇的東西。我們需要語(yǔ)言，去思考，去理解，去表達。卻又時(shí)常感到語(yǔ)言的無(wú)力，甚至束縛。母語(yǔ)屬性，造成了邏輯的暴力，我們囿于其中不堪其苦，卻往往沒(méi)有出路。
而讀《易經(jīng)》，更加覺(jué)得語(yǔ)言文字的虛無(wú)，所以是需要一點(diǎn)“氣”的。這氣，必然不可像孔子的端然肅謹，也不可像莊子的逍遙不經(jīng)，大約最好是孟子的浩然之氣，加一些老子的悠然玄妙。
最后引用滕大師的一句話(huà)：經(jīng)典之所以是經(jīng)典，自然有它的好，只是之前且把無(wú)知當做了驕傲。
感悟《易經(jīng)》13
“風(fēng)行地上，觀(guān)。先王以省方，觀(guān)民設教�！�
觀(guān)卦的下卦是坤，為地、為順；上卦是巽，為風(fēng)、為草木、為近利市三倍。如果將卦中的兩陽(yáng)爻當作“一體”的陽(yáng)爻，將四陰爻當為一體的“陰爻”，則觀(guān)卦成了艮卦，艮為止，為少男。
這是一個(gè)卦象——在盛大的祭祀觀(guān)禮上，民眾順應、整齊，太子觀(guān)察人群從祭祀前的洗手（祭品未上）之時(shí)開(kāi)始——誠敬之心就已油然而生。面對盛典，太子感嘆道：“自然因神妙法則而四季自然更替——不會(huì )差錯；圣人效法自然法則設立教化——天下誠服�！�
《序卦傳》：“物大然后可觀(guān)，故受之以觀(guān)�！�
《說(shuō)文》：“觀(guān)，諦視也”
君王之子沉思——作為新君，我將“道法自然”——我將效法父王，省察四方，了解民情——因人、因地而設教，四方臣服。如同風(fēng)行地上，草木皆服——天下怎能不治？
父王曾經(jīng)告誡說(shuō)：審視自我，對比他人，觀(guān)察天下大勢。以孩子般的單純的眼光，就像盲人摸象，解決不了問(wèn)題。事物的表相之下——隱藏著(zhù)太多的潛在規則——讓人霧里看花，使人迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。如果用心去體會(huì )，多一份理性與思考，山不再是單純意文上的.山，水也不是單純意義的水。
原來(lái)，“風(fēng)行地上，觀(guān)。先王以省方，觀(guān)民設教�！� 是告訴我們，眼界決定境界！只要有超人的慧眼——“如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色�！比松獜拇司�！
感悟《易經(jīng)》14
想必80后的人都對這種題材的文章有著(zhù)充分的認識和深刻的體會(huì )，他們在小學(xué)和中學(xué)時(shí)代最常寫(xiě)，最頭疼，最痛恨的一種文章。說(shuō)實(shí)話(huà)，以前寫(xiě)讀后感都是被逼的，但這次是自發(fā)的，由衷的想寫(xiě)點(diǎn)東西。
為什么要寫(xiě)讀后感呢？因為看了一本書(shū)，有些自己的想法。這些想法是對一本書(shū)的理解，或者對一些觀(guān)點(diǎn)和事件的解讀和看法。書(shū)是死的，要講的事情都在里面，但讀書(shū)的人各有不同，我認為世界上最難懂的書(shū)是《莊子》，只舉例子，完全不講道理，因此1000個(gè)人的腦子里有1000種解釋。我想以后我的空間里多一些這樣的文章比較好，一是支持獨立思考；二來(lái)，你可以不同意我的意見(jiàn)，發(fā)表自己的看法，有一個(gè)交流的平臺；三是推薦一些有價(jià)值的東西，一個(gè)人是有局限性的，多接觸事物，去糟粕留精華是有好處的。我想，分享一些智慧，交流一些理念，達到明理的目的，不是比轉載一些類(lèi)似于“20xx年十大最囧的事”，或者記流水帳的文章要好很多嗎？總之一句話(huà)，各有所愛(ài)，各取所需，不喜慎入。
廢話(huà)說(shuō)到這，先來(lái)談?wù)勛x書(shū)，本來(lái)《易經(jīng)的奧秘》央視10套“百家講壇”的系列節目，某天“不慎”換臺瞅了一眼，就這樣一直看完了，沒(méi)看的還要在網(wǎng)上補，后來(lái)又買(mǎi)了這本書(shū)。題目用了“淺談”這兩個(gè)字，實(shí)際上書(shū)已經(jīng)反反復復讀了好多遍了，有時(shí)先翻翻目錄，覺(jué)得哪一章有意思就翻出來(lái)看。為什么要反復看呢？首先是信息量比較多，有的內容看過(guò)就忘了；其次是作者在講道理的時(shí)候有些推理過(guò)程由于時(shí)間的限制而省略掉了，因此需要反復推敲。這也是我為什么不去網(wǎng)上下載視頻，而要去買(mǎi)本書(shū)回來(lái)讀的原因。說(shuō)實(shí)話(huà)我痛恨讀書(shū)，喜歡直觀(guān)的東西，多省事啊，不費腦子，但哲學(xué)這玩意不“參”是不行的。視頻固然好，一句話(huà)說(shuō)完即逝，當你還在回味它的道理時(shí)，別人早都講到下一個(gè)意思上去了。而書(shū)則不然，想停就停，想讀就讀，隨心所欲，給你充分的想象和思考的空間，這可能就是讀書(shū)的樂(lè )趣所在。
說(shuō)說(shuō)《易經(jīng)》，作者認為《易經(jīng)》揭開(kāi)宇宙一切一切事物的密碼，因此我們必須學(xué)習它。不論你懂不懂易經(jīng)，你都會(huì )不由自主的按照易經(jīng)的道理去做，因為它是大自然的法則。因此，《易經(jīng)》是真正的智慧，而不是一般的知識。我認為講的確實(shí)有點(diǎn)懸，但可以接受，不至于是萬(wàn)事萬(wàn)物的密碼，而起碼是中國人行事的法則，是中國人的智慧。這里必須做下解釋?zhuān)R和智慧的區別在于，知識是隨著(zhù)人們對事物的認識而發(fā)生變化的，比如人們發(fā)現了中子，電子，質(zhì)子，認為它們是組成物質(zhì)的最小微粒，不能再分，這些都是知識。但隨著(zhù)科學(xué)的'發(fā)展，人們又發(fā)現了夸克，那么這個(gè)知識就被更新了。但智慧是恒古不變的道理，是事物發(fā)展的本質(zhì)，無(wú)論外部的現象怎么變，這個(gè)本質(zhì)是不會(huì )變的。比如是人都會(huì )死亡，自從人類(lèi)出現至今5000年無(wú)一例外，我想以后也不會(huì )例外。因此《易經(jīng)》告訴人們的是智慧，而不是知識，想在中國從好事，做好人，就必須學(xué)習《易經(jīng)》。它是永不過(guò)時(shí)的，只不過(guò)不同時(shí)代的人們需要根據社會(huì )的現狀去理解它，這個(gè)“時(shí)”是很重要的，這也正是《易經(jīng)》的重要思想之一。
《易經(jīng)》本沒(méi)有深淺之分，而是悟道之人各有高低罷了。古書(shū)都是這樣，很難有準確的解釋?zhuān)髡呃斫獾摹兑捉?jīng)》的道理與生活息息相關(guān)，即不學(xué)術(shù)氣(摳文字，多論證，脫離現實(shí)意義)，水平又很高，把《易經(jīng)》解釋的通俗易懂，又內涵深刻，真是古為今用的好例子。為什么說(shuō)作者的水平高呢？這得從作者曾仕強的背景說(shuō)起。首先他是管理哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，而且有著(zhù)豐富的留學(xué)背景(美國讀的碩士，英國讀的博士)，可以說(shuō)他了解中西方文化。這點(diǎn)在他的書(shū)中體現的很到位，一說(shuō)中國人怎么怎么樣就一針見(jiàn)血的切中要害。他經(jīng)常拿中國人和西方人做比較，能夠發(fā)現一些容易被人忽略的差異，通過(guò)總結這些差異得出結論�？梢哉f(shuō)他比專(zhuān)門(mén)研究中國人的中國人更了解中國人，經(jīng)常照鏡子的人看不出丑，經(jīng)�？磩e人的人才明白什么叫美，就是這個(gè)道理。因此，《易經(jīng)》的道理被他從觀(guān)察中國人的行為當中描述的相當準確。其次，我推斷他的《易經(jīng)》啟蒙受到了國學(xué)大師南懷瑾的影響。南老的《白話(huà)易經(jīng)》我也瞅過(guò)兩眼，比較學(xué)術(shù)化，但水平是相當高的。曾先生學(xué)得南老的精髓，就連行文用字都偶爾體現出南老的風(fēng)格，也算是師出名門(mén)。最后，他是管理哲學(xué)科班出身，把《易經(jīng)》賦予哲學(xué)化思想而為民所用是非常有價(jià)值的一件事，因此對于這項工作而言他是相當專(zhuān)業(yè)的。
《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)主要還是偏重于管理方面的思考，對《易經(jīng)》的解讀也側重于功名利祿的仕途之道，而對家庭，子女教育等問(wèn)題，只用了一個(gè)章節的篇幅去介紹，實(shí)在不能說(shuō)的很全面。另外，有些解釋其實(shí)很牽強附會(huì )，不過(guò)也無(wú)傷大雅，不至于威脅到他核心的思想。因此，我想讀書(shū)的目的還是在拋磚引玉，通過(guò)這本書(shū)傳達理解《易經(jīng)》的一種思路，而最后悟道的工作還是要親自去讀《易經(jīng)》原文，至于能有多少收獲，全憑個(gè)人的慧根和修為了。
感悟《易經(jīng)》15
最初認識《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒(méi)事的時(shí)候也喜歡卜兩卦，我當時(shí)因為好奇，拿著(zhù)他的書(shū)翻了翻，但完全看不懂，也就沒(méi)再看過(guò)。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著(zhù)古圣先賢智慧的著(zhù)作。聽(tīng)講座仍意猶未盡，我又買(mǎi)了《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)繼續回味著(zhù)。借此機會(huì )，我想和大家一起來(lái)分享一下這本書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)和自己的一些感受，同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對其里哦啊接一點(diǎn)兒。
很多文獻中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強教授的觀(guān)點(diǎn)，應該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因為它是中華文化文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始�！薄兑捉�(jīng)》是一部偉大的著(zhù)作，其中包含可許多古圣先賢的智慧�！稘h書(shū)·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”�！兑捉�(jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個(gè)）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。
眾所周知，伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”，創(chuàng )立八卦。但一提到八卦我們很多人都會(huì )聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時(shí)期，人們主要靠打漁、狩獵過(guò)日子，這其中遇到的最大的問(wèn)題就是不知道天氣的好壞。伏羲當時(shí)根據自己的一些判斷告訴人們未來(lái)天氣的狀況。剛開(kāi)始人們還將信將疑，可是隨著(zhù)驗證次數的增加，人們信任了伏羲，復習為了滿(mǎn)足更多人的需求，就創(chuàng )立了一套符號系統來(lái)描述當時(shí)的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統就是八卦，它是一部名副其實(shí)的“無(wú)字天書(shū)”。最初，是通過(guò)符號來(lái)預測天氣的變化的，可是，后來(lái)慢慢覺(jué)得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開(kāi)發(fā)出來(lái)。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。
周文王六十四卦，正是宇宙中揭開(kāi)宇宙萬(wàn)物的六十四個(gè)密碼，我們也稱(chēng)其為《周易》，但這個(gè)周字應該和周朝沒(méi)有多大關(guān)系，而應該是周全，周到的意味。而這個(gè)六十四，也并非數學(xué)意義上的數字，而應該是宇宙中的數。因為”前者是死的，而后者是活的、會(huì )變動(dòng)的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。說(shuō)到占卜，我們都應該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因為，它有時(shí)候準，有時(shí)候不準。它是一種事情發(fā)生什么結果的一種概率，而這個(gè)概率只有六十四分之一。其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫(huà)幾個(gè)卦來(lái)作為參考，這樣考慮問(wèn)題會(huì )更周全一些。從這個(gè)方面講，這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問(wèn)題的方法。
其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子�？鬃油矶靡�，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒(méi)為它寫(xiě)了《易傳》，也稱(chēng)《十翼》�！八拖袷恰兑捉�(jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著(zhù)作夠飛起來(lái)�！钡浆F在，他老人家的愿望還沒(méi)有實(shí)現。我們在此祝愿這部凝聚著(zhù)先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來(lái)”吧。在今天看來(lái)，《易經(jīng)》可以說(shuō)是一門(mén)自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。
《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。有了較為系統的闡述之后，就是后人們對它的運用了。（當然，也有可能在今后也會(huì )有人在對《易經(jīng)》加以補充）六十四卦是人們的參考對象，當然不能一一列舉說(shuō)明，但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。
當我們看《易經(jīng)》時(shí)，幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì )出現這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒(méi)有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個(gè)易理，就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“道”——自然規律�！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應該以自然規律為標準，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后，或許在我們的生活中，再遇到一些問(wèn)題的時(shí)候就不會(huì )太糾結了�！兑捉�(jīng)》中，開(kāi)篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來(lái)對此做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現，可以推斷，它們其實(shí)是當時(shí)的通俗用語(yǔ)。元，即開(kāi)始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開(kāi)元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說(shuō)：在做一件事情的時(shí)候，開(kāi)始要小心謹慎，做好充分的`準備，那樣辦起事來(lái)才會(huì )順利亨通，然后才會(huì )得到收益�？墒钱斘覀儷@益之后，就要看這利來(lái)的是否正當，若是正當的話(huà)，就會(huì )貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復地把事情做大，否則就要小心了。我覺(jué)得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。
《易經(jīng)》中還有一句話(huà)為“一陰一陽(yáng)之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽(yáng)兩面，只不過(guò)這里的陰陽(yáng)是變動(dòng)的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規律，它正是陰陽(yáng)所組成的。
《易經(jīng)》對于剛接觸的人來(lái)說(shuō)是很難理解的一本書(shū)，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過(guò)我們是一種無(wú)意識的使用罷了。我們中國人在看待問(wèn)題時(shí)，有許多看法都與西方人有很大區別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權”盛行全球的今天，我覺(jué)得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個(gè)清醒的頭腦，理性對待外來(lái)文化，發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設文化大國，每個(gè)知識分子都有責任。
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