如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第二季觀(guān)后感（通用5篇）
認真觀(guān)看完一部影視作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，這時(shí)候，最關(guān)鍵的觀(guān)后感怎么能落下！現在你是否對觀(guān)后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第二季觀(guān)后感（通用5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第二季觀(guān)后感1
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》“跨年特別呈現”沿襲了“國寶”系列的制作脈絡(luò )，精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國寶級文物，呈現文物工藝、傳遞歷史密碼、傳播中華民族優(yōu)秀文化，以略帶靈動(dòng)俏皮的風(fēng)格叩開(kāi)了每一個(gè)熒屏背后觀(guān)眾的心房�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》系列最為人稱(chēng)道的就是影像的敘事藝術(shù)。
其借“國寶”之口講述，在虛實(shí)之間穿梭，突破了歷史紀錄片枯燥、沉悶的窠臼，這次也不例外。
敘事視點(diǎn)在主、客觀(guān)之間跳躍，敘述者在全知與角色間切換，第一、第二、第三人稱(chēng)自如跳轉，即便是紀錄片中的“我”也有不同身份：它時(shí)而是國寶本身；時(shí)而是構成的材料；時(shí)而又是和文物緊密聯(lián)系的歷史中人……這些賦予了紀錄片靈動(dòng)的氣質(zhì)。
解說(shuō)不僅明確了敘述角色，更以對偶、押韻、回環(huán)等方式，展現了語(yǔ)言的韻律。
“我，蘇麻離青……”不僅是對人稱(chēng)的明確指示，更以此句作為開(kāi)端，實(shí)現段落間的對偶；又如“一朵蓮瓣的綻放，一束卷草的'糾葛”、“青花，世界的花花，花花的世界”； 以及“我們的雙手除了用來(lái)拒絕，還可以擁抱；我們的手指除了用來(lái)指責，還可以寫(xiě)詩(shī)”等隨處可見(jiàn)的修辭手法。
影像也恰到好處地詮釋了這樣的風(fēng)格——多樣的實(shí)拍方案、多層的影像疊加、時(shí)隱時(shí)現的數字技術(shù)等開(kāi)拓了記錄的維度。
值得一提的是，在《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》“跨年特別呈現”中，數字技術(shù)沒(méi)有固守一種方案，反而以多樣的手法滿(mǎn)足了影像敘事的不同需要。
如《黃花梨夾頭榫畫(huà)案》中，它是樸素的、闡釋夾頭榫原理的三維動(dòng)畫(huà)；《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中又是鮮活的、破次元的二維“小可愛(ài)”；《金絲翼善冠》中卻是用數字技術(shù)還原出來(lái)的與金絲翼善冠絲線(xiàn)難分真假的漢字，完美闡釋了“低調的奢華”……
這部紀錄片靈活的樣式不僅與內容主題相得益彰，更令觀(guān)者得到美的享受。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第二季觀(guān)后感2
近年來(lái)，中國文化的國際傳播角度，一直是困擾學(xué)界和業(yè)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。系列短紀錄片《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》找到了中國故事中，一個(gè)先天具有普適性話(huà)題優(yōu)勢的敘述主體——國寶，讓這些曾經(jīng)高不可攀的“老祖宗”，成為平易近人的“寶貝兒”，紛紛化身近鄰密友，你言我語(yǔ)，你唱我合，講述著(zhù)那些從未被仔細聆聽(tīng)過(guò)的故事。
融媒體創(chuàng )作手法的美學(xué)創(chuàng )新。
影片采用1集5分鐘的時(shí)長(cháng)設置，這是主流電視在講述中國傳統文化命題時(shí)，對新媒體傳播規律的一次主動(dòng)性適應，大道至簡(jiǎn)，舉重若輕。
一站地鐵的乘坐時(shí)間，即可在咫尺屏幕中，感受曾居殿堂之遠的厚重國寶。在視聽(tīng)語(yǔ)言方面，影片也進(jìn)行了多種修辭創(chuàng )新，彰顯了傳統電視語(yǔ)言面對融媒體環(huán)境時(shí)的變革決心。它主要體現在科技感和人文感并重的視聽(tīng)包裝手段上，將國寶之“靜”化為鮮活的“動(dòng)”。
首先，是靜態(tài)文物的動(dòng)感化。
匠心獨具又繁雜浩大的后期技術(shù)，使一幅幅古畫(huà)變身為“定格動(dòng)畫(huà)”。敦煌飛天的舞姿、隨唐祖開(kāi)疆拓土的奔騰駿馬、“對偶神”伏羲和女?huà)z，所有曾需“腦補”的對象，都真正實(shí)現了“躍然紙上”的字面意義。
在雕塑類(lèi)文物中，影片通過(guò)動(dòng)畫(huà)手段，為國寶賦予了豐富的表情與形體動(dòng)作。仕女俑點(diǎn)絳唇、搽脂粉，彩繪舞女俑甩起飄逸衣袂，邁出妙曼身段，三彩載樂(lè )駱駝俑上，樂(lè )師們琴瑟和鳴，十二生肖俑中“未”之神的怒目圓睜……這些處理方式，不僅讓國寶產(chǎn)生了鮮活的“擬態(tài)”效應，也能幫助觀(guān)眾達成對文物細節與個(gè)體特征的深層記憶。
其次，是觀(guān)看角度的動(dòng)態(tài)化。
在傳統博物館觀(guān)賞環(huán)境中，觀(guān)眾哪怕邁開(kāi)雙腿，也只能隔著(zhù)玻璃遠觀(guān)文物的全景。但借助高清運動(dòng)攝影的生動(dòng)氣質(zhì)，影片在電視中打造了一個(gè)纖毫畢現的.“細節”博物館。
與傳統博物館網(wǎng)站那些基于靜態(tài)圖片的3D建模影像相比，影片對文物局部和美學(xué)元素進(jìn)行了分拆，使節目能更好地多方位展示文物的細節局部，這種“擬境”效應，也有助于觀(guān)眾深入了解中國傳統工藝的構成方法。
再次，是視聽(tīng)語(yǔ)言的動(dòng)躍化。
多集影片針對拆分后的文物構成元素，建立了頗具現代性影像特征的視聽(tīng)傳達方式。如《立獅寶花紋錦》中基于當代平面設計構成的版式布局、二進(jìn)制數字和圖案的像素化處理，《阿斯塔納傭與文書(shū)》中高昌集市上的吃瓜群眾，《敦煌經(jīng)變畫(huà)》中勾連當代的資料影像等，均親切地貼合了當代觀(guān)眾的欣賞習慣。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第二季觀(guān)后感3
《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》“跨年特別呈現”精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國寶級文物，涵蓋書(shū)畫(huà)、元青花、金絲工藝、木工榫卯、瓷器、福船等工藝，展現源遠流長(cháng)、博大精深的中華文明。
如果說(shuō)傳播優(yōu)秀歷史文化、弘揚民族精神是《如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)》系列紀錄片的核心任務(wù)，那么“跨年特別呈現”在聚焦人類(lèi)情感、弘揚人類(lèi)共同價(jià)值上做出了更多探索。
瑞鶴圖、寒食帖承載了人生命運無(wú)常、悲歡交織主題；福船、萬(wàn)歷金冠訴說(shuō)了平安幸福、吉祥如意的心愿；水月觀(guān)音、朝元圖凝聚了天地輪回、萬(wàn)物生息的.道理；蕭何月下追韓信圖梅瓶寄托了人類(lèi)和平、天下大同的美好愿景……
正如主創(chuàng )所說(shuō)，“作為一部講述文物的紀錄片，我們的指向并未停留在物，而是也指向時(shí)代、指向人�！�
這些內容與主題超越了時(shí)空，連接古今、貫穿東西，是世人之所感、所想、所愿，亦是推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體的基石。
燦爛中國，物華天寶；溯古述今，連貫東西。
泱泱華夏，生生不息；四海之內，命運共同。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第二季觀(guān)后感4
從已經(jīng)播出的兩集作品來(lái)看，節目基本是按照歷史發(fā)展的順序，選擇秦漢及之前各重要時(shí)期的一些代表性文物，通過(guò)高清的拍攝，精心的組織，生動(dòng)的展示，富有濃郁人文氣息的解讀，多角度地展現文物自身的獨特之處，并以簡(jiǎn)明扼要、富有詩(shī)意的語(yǔ)言揭示可能攜帶的歷史信息和文化要素。第一集中，6000至6500年前的仰韶紅陶人頭壺，首先映入眼簾，印象至深，隨著(zhù)壺身緩慢地轉動(dòng)，那微微揚起的頭，孩童般的眼神，被譽(yù)為“人類(lèi)最初的凝望”，當一滴“眼淚”由緩到急地滑過(guò)“臉面”，深深地觸動(dòng)我心。隨后，賈胡仙鶴骨笛、仰韶陶鷹鼎、城子崖龍山蛋殼杯、凌家塘玉版玉龜、良渚玉琮、二里頭鑲嵌綠松石的銅牌飾、殷墟鑲嵌綠松石的甲骨、后母戊鼎、婦好玉鳳、鸮尊、利簋、何尊、玉組佩、三星堆青銅人像和青銅神樹(shù)、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔、大克鼎、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、曾侯乙尊盤(pán)、越王勾踐劍、錯金銀銅板兆域圖、虎符，以及第二集中戰國時(shí)期的匈奴鷹頂金冠飾、嵌錯宴樂(lè )水陸攻戰紋壺、編鐘、雙頭木雕鎮墓獸、御龍帛畫(huà)，秦時(shí)的彩繪跪射俑、銅車(chē)馬、里耶秦簡(jiǎn)，西漢時(shí)的南越漢玉、霍去病墓石刻、長(cháng)信宮燈、素沙單衣、二十八宿圓盤(pán)、圭表、象牙算籌、錯金銅博山爐，還有東漢的擊鼓說(shuō)唱俑陶俑、銅奔馬等，原本不那么熟悉甚至陌生的文物，隨著(zhù)精彩動(dòng)聽(tīng)的解說(shuō)，一件件優(yōu)雅而有力量地呈現在眼前，或質(zhì)樸簡(jiǎn)約，或精美繁復，或日常為用，或獨特迷離，極具感染力。反復觀(guān)之，愈加津津有味，所以筆者有一陣是逢人便推薦�；仡欀H，再次深切地感受到以下幾點(diǎn)：
其一，一件件文物就是一個(gè)個(gè)“歷史的真實(shí)”，是“彼時(shí)彼地”真實(shí)有力的見(jiàn)證；亦如一面面多棱的鏡子，折射出不同時(shí)代、不同空間下生產(chǎn)力的發(fā)展變化和文化創(chuàng )造的多元化，蘊含著(zhù)極為豐富的自然人文信息。
無(wú)論是陶器、玉器、青銅器還是漆器、石刻、簡(jiǎn)牘、織錦，一件件不同材質(zhì)的文物，都是基于自然之物的人文創(chuàng )造，其質(zhì)、其型、其圖、其文以及某些特殊的擺放或組合，蘊含著(zhù)極為豐富的自然人文信息和獨特的魅力�！度绻麌鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》通過(guò)與之相關(guān)時(shí)空場(chǎng)景的模擬，豐富形態(tài)及其情景交融的展現，簡(jiǎn)潔有力的詩(shī)意表達，讓這些文物似乎在人文與自然、歷史與現代之間陡然“活”了起來(lái)，栩栩如生，豐富飽滿(mǎn)。并引導觀(guān)者去思索，這些文物出自何人之手，如何制造，為誰(shuí)所有，如何得以保存或者發(fā)現，有何功能和意義，這些思考自然會(huì )深化我們對它們的認識，并探尋制作者、擁有者、使用者、發(fā)現者、保護者相關(guān)的更多歷史線(xiàn)索或者文化意味。諸如，那些相對量大實(shí)用普遍存在的陶制品，反映了當時(shí)的生活方式和工藝技能；那些相對稀有、造型獨特的青銅器、玉器，反映了在古代國家治理“祀與戎”中的重要地位，或者在身份地位、修身養性中的象征意義；失蠟法、錯金銀、蛋殼杯等“黑科技”，展現了當時(shí)高超的生產(chǎn)技能和文化創(chuàng )造力。而同類(lèi)文物在不同時(shí)期或不同地區的誕生以及流變，彼此對照，也有助于了解彼此之間的異與同，交流與影響，繼而更好地理解中華大地上文明發(fā)展的“滿(mǎn)天星斗”和“多元一統”，甚至也會(huì )了解到世界其他地區同時(shí)代的相近技藝、創(chuàng )作與思考。如此，一件件文物，如同“一把把鑰匙”，可以為我們打開(kāi)一扇扇了解不同時(shí)期社會(huì )生產(chǎn)、生活、思想相關(guān)歷史文化信息的大門(mén)；也像“一束束光亮”，可以更加清晰地看見(jiàn)祖先創(chuàng )造的悠久歷史和燦爛文明。誠如孫機先生在《孫機談文物》（臺北三民書(shū)局出版）后記中所言：
現今尊為“文物”者，在古代，多數曾經(jīng)是日常生活用品，以其功能在當時(shí)的社會(huì )生活中有著(zhù)自己的位置。若干重器和寶器，只不過(guò)是將這種屬性加以強化和神話(huà)。從探討文物固有的社會(huì )功能的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，她們如同架設在時(shí)間隧道一端之大大小小的透鏡，從中可以窺測到活的古史。倘使角度合宜，還能看見(jiàn)某些重大事件的細節、獨特技藝的妙諦，和不因歲月流逝而消退的美的閃光。
其二，文物的選擇和文本制作既關(guān)注過(guò)去，講解歷史，又能由古及今，從今溯古，前呼后應，貫穿古今，在歷史與當下及未來(lái)之間搭建更多的連接，極富啟發(fā)性并能激發(fā)更多的想象力。
文物的選擇和文本的制作既在于“用文物講文化，用文物梳理文明”，也在于盡可能地通過(guò)“前世今生”的考察和解讀，梳理發(fā)展演變的線(xiàn)索，揭示與千百年之后人們生活之間依然可能存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，再現“文明的發(fā)展脈絡(luò )”。那些來(lái)自遠古的物質(zhì)性創(chuàng )造以及一些特殊的設計和意義的表達，可能距離我們的生活并不遙遠，甚至還存在于我們的生活之中，比如陶器、青銅、玉器、器樂(lè )、紡織品等，即使形態(tài)、技藝等發(fā)生了很大的變化，但是依然能夠從古今演變之中發(fā)現諸多的“歷史的根脈”或者“未來(lái)的可能”。節目通過(guò)不同時(shí)期文物形態(tài)的對比、工藝仿制、動(dòng)態(tài)模擬、數字化展示、研究闡釋?zhuān)玫卣故酒溟g的關(guān)聯(lián)和演變，拉近古今之間的距離。如此貫穿過(guò)去當下，甚至中外對比，講述關(guān)于文物的“故事”，既有助于人們理解過(guò)往的歷史和文化的演變，也有助于理解與之相關(guān)的天地萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)，甚至設身處地地去揣摩某些今人難以領(lǐng)會(huì )的神秘奧妙和精神世界，有助于探尋歷史的源頭和文脈的延續，并激發(fā)人們去思考更多的關(guān)聯(lián)性議題。
意大利著(zhù)名哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊（Bendetto Croce，1866-1952）提出過(guò)“一切歷史都是當代史”的著(zhù)名歷史哲學(xué)思想，也許道理就在于此。在他看來(lái)，一般我們認為并非當代而屬于“過(guò)去”的歷史，只要它對于我們還真具有某種意義，還是鮮活而非空洞的，那么這種所謂的過(guò)去史實(shí)際上也就是當代史，和一般所謂當代史并沒(méi)有什么區別；另外，他認為史料本身并不會(huì )說(shuō)話(huà)，使史料發(fā)揮作用的只能是歷史學(xué)家的學(xué)識水平，歷史學(xué)家的學(xué)識水平越高，越具有創(chuàng )造性，所揭示的歷史意義就越深刻。那些早已榮光消逝的古代文化創(chuàng )造，只要還存活在人們的思想、精神、著(zhù)述之中，還影響著(zhù)我們，就依然是存在于我們之間的。我想日后再有機會(huì )與這些文物相逢，一定不再一看而過(guò)，熟視無(wú)睹，而是會(huì )更多地在她身邊停留，珍惜這美好的重逢。也許它們的身影和閃爍的光亮，還會(huì )與我們的工作與生活，創(chuàng )作與思考，再次相遇與相逢。那又何嘗不是其生命的延續？
2010年，大英博物館曾與BBC制作過(guò)一個(gè)叫“100件文物中的世界史”的廣播節目，從大英博物館豐富的藏品中精選了100件最具代表性的藏品，旨在“從進(jìn)化史、文明史的`角度看人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程和人類(lèi)文明的未來(lái)走向”，可謂心存宏愿。與之配套的書(shū)籍《大英博物館世界簡(jiǎn)史》以及展覽“大英博物館百物展——濃縮的世界史”，在世界范圍內都頗具影響力，也已經(jīng)在我國香港、北京、上海等地展出過(guò)�！都偃鐕鴮殨�(huì )說(shuō)話(huà)》也是類(lèi)似的作品，意在“重建一部基于物質(zhì)遺存的中華文明史”，節目播出后從相關(guān)評論來(lái)看，社會(huì )反響也非常地熱烈，其意義不言自喻。如同苗煒工作室對于《大英博物館世界簡(jiǎn)史》的解讀，亦“在文物和文本之間，科學(xué)與想象之間，相互配合，物提供問(wèn)題，文本提供背景，科學(xué)提供解釋?zhuān)胂筇峁┠撤N詩(shī)意的連接空間”。
其三，節目制作精彩，展示生動(dòng)豐富，解說(shuō)清新精到，可觀(guān)性可讀性都很強。
相對于厚重的科研著(zhù)述，這樣的節目可觀(guān)性極強；相對于過(guò)于娛樂(lè )化的節目，又富有人文底蘊和學(xué)術(shù)研究的支撐，既不深奧，也不媚俗。一方面，借助于新型技術(shù)的應用和獨具匠心的制作，有多方位動(dòng)態(tài)的演示，有整體、局部或細節的呈現，有相關(guān)場(chǎng)景的模擬，有古今之間的關(guān)聯(lián)示意，充分地展示了文物其形、像、聲、音、圖、文、意，使文物本體和相關(guān)信息更加清晰、生動(dòng)、鮮活；另一方面，解讀清新精到，意味深長(cháng)的表述中夾雜著(zhù)俏皮時(shí)尚的話(huà)語(yǔ)，有客觀(guān)寫(xiě)實(shí)的描述，也有富有詩(shī)意的表述或想象，加之飽滿(mǎn)動(dòng)聽(tīng)的音質(zhì)，徐徐道來(lái)，有助于從空間和心理上兩個(gè)層面拉近文物與公眾之間的距離，也有助于拓寬觀(guān)者的知識、視野和思想。使得那些可能曾經(jīng)“陌生”“高冷”的文物不再只是“冰冷”的“遺物”，而成了有“溫度”的“生命”，從而有助于達到“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”的目標。
通過(guò)對一件件文物的解說(shuō)，引導觀(guān)者去觀(guān)察、思考、對話(huà)，這是一個(gè)迷人的過(guò)程。也許還會(huì )在不經(jīng)意之間，觸動(dòng)觀(guān)者的內心，與其所思所想有所契合，或者有所啟發(fā)，獲得某些靈感。這樣的觀(guān)察和體驗，可能會(huì )比在博物館或者遺址地，更具“獲得感”和“滿(mǎn)足感”。觀(guān)之，聽(tīng)之，思之，念之，愛(ài)之！
“一沙一世界，一花一天堂”。通過(guò)豐富多樣的文物，我們可以回望久遠的過(guò)去，看到豐富的表達和多元的創(chuàng )造，看到人們心智的成長(cháng)，歷史的演進(jìn)，不同地域文明之間的異同，沖突與融合，感知“先人的智慧、歷史的厚重、文明的深邃、妙絕的匠心”，進(jìn)而激發(fā)我們去探尋、保護、傳承和創(chuàng )新，更好地面對當下生活和共同的未來(lái)。期待更多精彩的內容面世，讓一件件文物以另一種“生命的姿態(tài)”走近“尋常百姓家”，融入和豐富人們當下的生活，激活優(yōu)秀的文化基因，滋養和陪伴我們更好地前行。
如果國寶會(huì )說(shuō)話(huà)第二季觀(guān)后感5
中華文明從來(lái)不存在于想象中，它存在于浩如煙海的典籍史冊、瑰麗燦爛的詩(shī)詞曲賦，存在于數量龐大的文物、優(yōu)美絕倫的建筑，存在于這片廣袤土地上，歷代人們留下的難以計數的卓越創(chuàng )造中。一直到今天，這樣的創(chuàng )造每天都在發(fā)生。
中華文明也存在于想象中。無(wú)數驚心的故事、動(dòng)人的傳說(shuō)、絢爛的文字、美麗的圖景，都散發(fā)著(zhù)非凡的想象力。這些想象力，許多都凝固成了文物，在歷史的長(cháng)河中沉淀下來(lái)，成為時(shí)間的珍寶、文明的禮物留存給了我們。
逝者如斯，不舍晝夜。一件件文物產(chǎn)生的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。最早作為“鑒”的“鏡”，在中國文化中有深沉的含義：它可以正衣冠、明得失、知興替。
鏡本身是觀(guān)照自身的介質(zhì)，也可以看成是通向另一時(shí)空的入口。通過(guò)觀(guān)照文物的本來(lái)面目，我們可以解讀它的由來(lái)，通向文物曾經(jīng)誕生、以及經(jīng)歷過(guò)的時(shí)空：無(wú)論是田園牧歌，還是戰火亂離；無(wú)論是萬(wàn)里絲路，還是一隅書(shū)齋。三星堆青銅立像見(jiàn)證了一次盛大的典禮，青州龍興寺佛造像經(jīng)歷了一場(chǎng)聲勢浩大的宗教運動(dòng)，唐代仕女俑曾在一個(gè)明媚的午后慵懶梳妝，青花釉里紅蓋罐把來(lái)自遠方異域的礦石綻放成中華光芒。它的豐盈、滄桑、質(zhì)樸、飛揚，每一個(gè)獨特的品格都標記著(zhù)它們在文明時(shí)空中的'印跡，向我們傳遞著(zhù)中華文明的信息。
作為影像記錄和傳達者，面對這些文物時(shí)，我們常常感受到難以言說(shuō)的美，感受到難以言說(shuō)的幸福。這些文物，它們的質(zhì)地、造型、線(xiàn)條、色彩是重要的，因為這些要素，不僅構成了文物，也與我們的影像記錄方式有關(guān)。但也是不重要的。
因為這些形態(tài)，和這些形態(tài)構成的形象、知識、經(jīng)驗、態(tài)度、明麗和淡雅、開(kāi)懷與憂(yōu)傷，已融入中國人的血液，鑄入中國人的骨髓——他們，就是我們。
我們希望，以有溫度的專(zhuān)業(yè)、有態(tài)度的知識、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，重新傳遞給中國人。我們在今天的文明時(shí)空中，深深感受到浩瀚中國，物華天寶；泱泱華夏，生生不息！
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