論語(yǔ)的感悟15篇
在生活、工作和學(xué)習中，我們常常會(huì )對人或者事物有新的思考，在這個(gè)時(shí)候，不妨試試寫(xiě)篇感悟的文章，便于記憶。不過(guò)，是不是寫(xiě)起來(lái)就無(wú)從下筆？以下是小編整理的論語(yǔ)的感悟，希望對大家有所幫助。
論語(yǔ)的感悟1
在我看來(lái)，東方更注重實(shí)踐而不是理論。老子說(shuō)：圣人行不言之教。道德不是用來(lái)說(shuō)的，也說(shuō)不出來(lái)。所以論語(yǔ)中的仁字一百零九見(jiàn)(論語(yǔ)通譯)，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序言P但整篇文章沒(méi)有定論�？鬃釉诮痰茏訒r(shí)，總是言傳身教，因材不同而教。只有這樣，弟子才能真正體會(huì )到什么是仁。也許孔子死了，他的弟子也老了。為了讓后人得到像老師一樣的指導，弟子從老師的生活中剪出一個(gè)片段，整理出一篇《論語(yǔ)》。(當然，這純粹是我的想象，沒(méi)有依據)
正是因為《論語(yǔ)》來(lái)自生活，是生活的生動(dòng)再現，所以我們應該用一種獨特的方式來(lái)閱讀它。就我個(gè)人而言，一本與其風(fēng)格相似的書(shū)是晉代的《世說(shuō)新語(yǔ)》。如何讀世說(shuō)新語(yǔ)？我認為如果大多數人不是出于學(xué)術(shù)目的（例如，他們需要寫(xiě)一篇論文或閱讀報告），他們就不會(huì )分析它的中心，分析一段是多么曲折地表達一個(gè)深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大多數人會(huì )把它作為一種生活記錄，用一種閑暇來(lái)閱讀它。在我看來(lái)，其實(shí)閑聊的心態(tài)是最適合讀這樣的書(shū)的。讀懂會(huì )意，手掌一笑，自然明白他想表達什么。也許比分析和分解規章制度好。當然，這是閱讀的高境界。我做不到。
如果你想用一句話(huà)來(lái)總結《論語(yǔ)》說(shuō)了什么，我認為應該是如何做人。做人和做知識是不一樣的。做知識可能還是可以在紙上做的，但做人只能在生活中做。讀教人做人的書(shū)，自然要放在生活中，而不僅僅是在紙上，在舊紙堆里尋找問(wèn)題的答案。
論語(yǔ)的感悟2
《論語(yǔ)》是一本記錄著(zhù)兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。我們從小學(xué)開(kāi)始就接觸它，無(wú)論在古代還是在現在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現代的眼光進(jìn)行系統的解讀和闡釋?zhuān)宋覀兤胀ㄈ撕褪ベt之間的距離。世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現實(shí)世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展�！硐胫髁x與現實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀(guān)，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對于現代人、普通人及現代社會(huì )的需要。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
為人之道。 在物質(zhì)生活豐富的今天，因為生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人？《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會(huì )。
處世之道。 在社會(huì )交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對自己負責任，又要對他人負責任�！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此�，F代社會(huì )人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門(mén)的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫(xiě)的一首詩(shī)《遠和近》：“你一會(huì )看我\一會(huì )看云我覺(jué)得\你看我時(shí)很遠看云時(shí)很近�！边@首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì )有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語(yǔ)>心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門(mén)藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。 交友之道。 在每個(gè)人的生命中都會(huì )有很多的朋友，但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢？究竟有誰(shuí)會(huì )在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢？《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō)，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長(cháng)久�？梢�(jiàn)，通過(guò)《于丹論語(yǔ)心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。
理想之道。 一個(gè)人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被后人奉為人生理想的指南。
人生之道。 孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂(lè )地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
于丹講述的論語(yǔ)心得讓我重新認識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會(huì )中理性的道德。
論語(yǔ)的感悟3
寒假期間，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)�？赐曛�，我有很多感受和做人的道理。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典作品之一，主要講孔子對弟子說(shuō)的一些對人有用的話(huà)。比如關(guān)于如何做人，君子的性格和性格，如何學(xué)習，如何治國，如何教育弟子……總共分為篇。有學(xué)而篇，為政篇，衛靈公篇，子罕篇，先進(jìn)篇……
讀完這本書(shū)，我有很多感受。在這本書(shū)中，給我印象最深的一句話(huà)是子說(shuō):人而無(wú)信，不知道也可以大車(chē)不行，小車(chē)不行�？鬃诱f(shuō)：人沒(méi)有信譽(yù)，不知道該怎么辦。大車(chē)沒(méi)有車(chē)的邊緣，小車(chē)沒(méi)有車(chē)的凳子，怎么開(kāi)？這句話(huà)告訴我們·：做人要有信譽(yù)，否則沒(méi)人會(huì )信任你，你在生活中什么都做不了。我父親的朋友陳毅一點(diǎn)也不守信。如果你讓他幫你做任何事，他很快就會(huì )同意，但三天后，他肯定什么都不會(huì )幫你做。所以長(cháng)大后，沒(méi)有人信任他，他什么都做不了。
《論語(yǔ)》這本書(shū)告訴我很多做人的道理，終生難忘。
論語(yǔ)的感悟4
自西漢董仲舒推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，以《論語(yǔ)》為代表的儒家學(xué)說(shuō)被歷代封建統治者不斷地推崇，一度成為中國封建社會(huì )的統治思想。一代代的讀書(shū)人在“齊家治國平天下”的訓條中熟讀“四書(shū)五經(jīng)”，汲取向上的力量，實(shí)現自己的人生理想。中國兩千多年的封建帝國在“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊益聲中撫民、治國、安邦。重讀《論語(yǔ)》細細體味，發(fā)現《論語(yǔ)》里孔子的許多言論更重要的是在于教人在“為人”“立身”“處事”方面做到“有德”“有信”“有義”“有禮”，教育他的弟子們做一個(gè)有獨立人格的人，有魅力的人�！墩撜Z(yǔ)》其實(shí)也是一本關(guān)于人生修養的書(shū)。
有 德
孔子認為為人立志，以德為先，“志于道，據于德”，“德者，成和之脩也”說(shuō)的就是這個(gè)道理；立身處政，以德為重，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“君子懷德，小人懷土”、“齊之以德，民免而無(wú)恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”；從技義理，以德為要，“依于仁，游于藝”、“不恒其德，或承之羞”。細讀《論語(yǔ)》穿越時(shí)光的隧道，兩千多年前孔子關(guān)于“德”的論述今天讀起來(lái)還令人對至圣先賢的洞察力而肅然起敬。一個(gè)人沒(méi)有的美好的道德，就像一個(gè)沒(méi)有裝滿(mǎn)東西的袋子，無(wú)論你怎么攙扶也站不直，立不穩。美德是一個(gè)人健全人格的基礎，是一個(gè)人人格魅力的源泉。
想起了《魯哀公問(wèn)政于孔子》中的一則故事。有一天魯哀公問(wèn)孔子，說(shuō)一個(gè)叫哀駘它的人，外形奇丑無(wú)比，跛腳駝背。哀公好奇“召而觀(guān)之，果然其以惡駭天下”�？墒沁@個(gè)哀駘它很得人緣，“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，數十而未止也�！眴�(wèn)這是為什么？孔子說(shuō)這個(gè)人何以能夠做到大丈夫和他相處不忍離去，女孩見(jiàn)了他就回去跟自己的父母親說(shuō)與其做他人的妻子，情愿做哀駘它的妾。這是因為他有美德，而且“德”不外露，“才全而德不形者也”。一個(gè)人有了崇高的道德修養，就像一個(gè)人的有了美麗的光環(huán)，能燭照他人，人格的魅力就會(huì )像冬天里的陽(yáng)光去溫暖周?chē)娜��！八鶒?ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也�！币粋�(gè)有德之人，就像一個(gè)母親有母愛(ài)的光環(huán)，她的孩子愛(ài)他的母親是因為母愛(ài)的光輝，而不是母親的外表形體，這個(gè)形體不論是美丑。跛腳駝背的哀駘它為什么能夠如此招人愛(ài)就是因為他的德，而且有道德光環(huán)形成燭照他人的魅力。如果每一個(gè)人都能像哀駘它那樣，用自己美德的魅力影響他人，“民德歸厚”的社會(huì )氛圍就離我們不遠了。
“德”不但可以增加自己的魅力，還可以浸潤自身的心靈，我們常說(shuō)的“德潤身”說(shuō)的就是這種情形�！俄n詩(shī)外傳》中說(shuō)一個(gè)故事，閔子騫是孔子的學(xué)生，子貢發(fā)現他入學(xué)前面黃肌瘦，入學(xué)后沒(méi)多久閔子騫的臉就變得潤澤飽滿(mǎn)，精神煥發(fā)，全身透出一派健康的好氣色，子貢就問(wèn)他為什么？閔子騫說(shuō)：“德行的修持不斷滋潤了心田，那自然就會(huì )喜悅洋洋、容光煥發(fā)��！”閔子騫以親歷親行的變化，告訴大家一個(gè)很樸實(shí)的道理：美好的德行可以滋潤心田，愉悅身心。
有 信
孔子認為“信”是一個(gè)人為人處事的根本，人如果沒(méi)有了誠信，就像一輛既沒(méi)有平衡轅也沒(méi)有平衡的盯梢的車(chē)子，走在大路上搖搖晃晃的，那車(chē)怎么能走呢？“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”《論語(yǔ)?為政》中的這句話(huà)道出了“信”的真諦。一個(gè)人行得正走得直，穩穩當當的行事就必須有誠信。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”君子要實(shí)現“義”和“禮”，必須以誠相待，不可欺騙食言。
食言是可怕的，它可能讓人成為一個(gè)虛偽的胖子�！蹲髠鳌分忻衔洳墓适伦x了讓人深思。孟武伯是春秋時(shí)期魯國大夫，總是說(shuō)話(huà)不算話(huà)，魯哀公老想借機會(huì )教訓他。有一天，魯哀公請客，孟武伯和胖子大臣郭重坐在一起。郭重是哀公的寵臣，孟武伯心懷嫉妒。席間，孟武伯借著(zhù)給魯哀公敬酒獻媚之機，就當面羞辱郭重，說(shuō)：“你吃什么東西長(cháng)得那么胖��？”魯哀公聽(tīng)后，感到惡心，就代替郭重答說(shuō)：“一個(gè)人不誠信，食言多了，能不長(cháng)肥長(cháng)胖��！”魯哀公諷刺孟武伯的話(huà)，讓孟武伯頓時(shí)面紅耳赤，難堪萬(wàn)分。一個(gè)朝廷重臣，食言而不守信，在大庭廣眾之下失盡顏面，我們可以想象孟武伯羞愧難當的表情。
“子以四教：文，行，忠，信�！笨梢�(jiàn)“信”在孔子教學(xué)科目中占有極其重要的位置�？鬃佑谩靶拧苯逃约旱牡膶W(xué)生要誠信，他的學(xué)生身體力行踐行著(zhù)誠實(shí)守信的德行操守�！俄n非子》里記載了《曾子烹彘》的故事。一天，妻子去趕集，曾子的兒子哭鬧著(zhù)想跟去。曾子妻就許諾說(shuō)：“女還，顧反為女殺彘�！蹦慊丶胰グ�，我們回家以后就給你殺豬。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看見(jiàn)曾子拿著(zhù)刀就要去殺豬，妻子忙過(guò)去阻止他說(shuō)：“我當時(shí)只是開(kāi)玩笑罷了�！痹诱f(shuō)：“不要隨便戲弄小孩子。小孩子是不懂事的，聽(tīng)從父母的教育。如今你用謊言欺騙他，就是教他學(xué)會(huì )說(shuō)謊。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì )相信母親�！庇谑前沿i殺了。曾子用自己的實(shí)際行動(dòng)再一次強調了“誠信”不欺，無(wú)論童叟。言而有信，以父及子，誠信待人，以及幾人，才能有良好的社會(huì )氛圍�！爸髦倚�。無(wú)友不知己者�！薄芭c朋友交，言而有信�！薄墩撜Z(yǔ)》里的這些句子再次提醒熙熙攘攘的人們要誠實(shí)守信。從“毒牛奶”“劣質(zhì)火腿”到“毒膠囊”，還有多少能讓老百姓有“安心之選”的承諾？今天讀到這些錚錚告誡的金玉之言，我們在孔子智慧之光的燭照下前行時(shí)，也為那些只為追求利潤而不顧百姓安危的蠅營(yíng)狗茍者敲響“誠信”的警鐘。
對于商人是這樣，對于個(gè)人，乃至一個(gè)國家，一個(gè)政府又何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里記載了子貢問(wèn)政孔子的一段話(huà)：
子貢問(wèn)政于孔子
子曰：“足食，足兵，民信之矣�！�
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�。于斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�
軍隊、糧食是一個(gè)國家強大的物質(zhì)基礎。然而孔子認為一個(gè)國家除了軍隊糧食以外，絕對不能失信于老百姓，“民無(wú)信不立”，老百姓對國家沒(méi)有了信任，才有國家，才談得上國家建設。
有 義
48歲的客車(chē)司機吳斌，在高速公路上面對從天而降的鐵塊破窗擊肝，他強忍疼痛，停穩汽車(chē)，起身囑咐23位旅客安全有序的撤離。在危難來(lái)以后，吳斌不顧個(gè)人危難，心中只旅客的安全，那是怎樣一種臨危不亂的大義��！“君子喻于義，小人喻于利�！薄耙�(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！薄墩撜Z(yǔ)》中孔子的一席話(huà)，再一次明證著(zhù)吳斌的義舉。
孔子認為立身處世“義”字當頭�！� 見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”、“君子喻于義，小人喻于利”、“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀(guān)色”、“ 君子義以為質(zhì)”、“ 君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂；小人有勇而無(wú)義為盜�！薄墩撜Z(yǔ)》中的這些名言警句，告訴我們成就一個(gè)道德高尚為人敬重的“君子”必以“義”當先，君子九思其中就有“見(jiàn)得思義”，可見(jiàn)儒家先賢倡導社會(huì )“見(jiàn)義勇為”“見(jiàn)義忘利”。
其實(shí)我們歷來(lái)不會(huì )缺少“見(jiàn)義勇為”“見(jiàn)義忘利”的人。無(wú)論是在太平盛世還是在民族危難時(shí)期，儒家的“義”以為重的民族精神，人格力量不斷地激勵那些在危難中踏“義”前行的勇士，他們站立成歷史或時(shí)代的標桿，激勵來(lái)者“仗義執行”，弘揚社會(huì )正氣。于是就有了“最美司機吳斌”、“最美女教師張麗莉”、“最美媽媽吳菊萍”、“最美女警察蔣小娟”“最帥交警孟昆玉”……許許多多的“最美”組成了我們時(shí)代最美的風(fēng)景線(xiàn)。
“行義以達其道”、“以義為質(zhì)”是“最美”的本質(zhì)所在，在人來(lái)人往中記住圣人的金玉良言，立身以“義”，伸手傳遞那些溫暖體溫的“善行義舉”，“最美”中華的“最美”生活指日可待！我想無(wú)論誰(shuí)得到那一份溫暖全身都會(huì )浸滿(mǎn)幸福的陽(yáng)光。
有 禮
中華民族，是一個(gè)講究禮儀的民族，于是就有了“禮儀之邦”的美譽(yù)。注重禮儀古已有之，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！眹乙⒆愀远Y而立�！肮Ы诙Y，遠恥辱也”，恭敬有禮，不卑不亢就可以遠離恥辱；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，一個(gè)國家需要德的引導，禮的教化，一個(gè)人何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里說(shuō)道子貢想把每月行告朔禮的餼羊免除掉，孔子對他：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！笨鬃幼顡牡木褪且粋�(gè)社會(huì )“禮壞樂(lè )崩”，因此“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！边@和我們今天提倡的“和諧社會(huì )”不謀而合！“與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”
《論語(yǔ)》中有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章說(shuō)，有一天孔子問(wèn)他的學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華，各自的理想。四個(gè)人在老師面前“各言其志”，孔子一一給與評價(jià)，唯獨對子路報之以“哂”。曾皙問(wèn)老師：“您為什么要笑仲由��？”，子曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又��！币谩岸Y”來(lái)治理國家，子路說(shuō)話(huà)不懂得謙虛所以笑他。注重禮，踐行禮，才會(huì )有如此的好局面“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？”
當下許多學(xué)校開(kāi)展“有禮有序”的日常行為規范教育，建設和諧有序的校園，和孔子當年的“克己復禮”、“夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”的社會(huì )秩序相契合，與我們今天的構建社會(huì )主義和諧社會(huì )就不謀而合了。
重讀經(jīng)典，撥開(kāi)歷史的迷霧，讓先哲圣賢的金玉之言擺脫封建歷史的桎梏，你會(huì )發(fā)現孔子的片言只字語(yǔ)短意長(cháng)，關(guān)于“德”“信”“ 義”“禮”錚錚告誡，總會(huì )在那些我們的心間撞擊出生命的火花。
論語(yǔ)的感悟5
《論語(yǔ)》是中國古代著(zhù)名思想家、教育家孔子的作品。雖然這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)了2500多年了，但它的許多思想對我們的言行有很好的指導作用。
我感受最深的一段是：子游孝。兒子說(shuō)：‘今天的孝者是能養的。至于犬馬，可以養，不敬，為什么不呢？意思是：孔子的學(xué)生游到孔子問(wèn)孝道�？鬃诱f(shuō)，現在的孝道主要是為了養活父母。如果人們只養父母而不尊重他們，養狗馬和養狗馬有什么區別？孔子的回答非常深刻和有針對性，這反映了當時(shí)社會(huì )孩子對父母的孝順并不滿(mǎn)意。想想當今社會(huì )，雖然我們身邊有很多孝敬父母的模范，但也有很多人做得不夠，至少不太重視，不太孝敬父母。有這種情況réndà可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是因為工作太忙，生活節奏快，只滿(mǎn)足于讓父母吃穿，通常很少花時(shí)間去看望父母，很少關(guān)心父母；另一類(lèi)，許多80年代后出生的獨生子女被父母和長(cháng)輩寵壞，長(cháng)大后缺乏孝順父母的意識，缺乏孝順父母的責任。
在我看來(lái)，孝敬父母是中華民族的傳統美德之一。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，這種美德不應該丟失，而應該保持和加強。作為孩子，在關(guān)心父母物質(zhì)生活的同時(shí)，更要關(guān)心他們的精神生活。我們有時(shí)間陪父母更好，即使我們忙于工作，時(shí)間緊張，不能花時(shí)間去看望父母，但至少可以打電話(huà)給父母，即使只是一兩個(gè)關(guān)心，問(wèn)候，或者在假期，父母生日送深深的祝福，可以讓父母感到滿(mǎn)意和溫暖。這也是孔子在論語(yǔ)中對孝道的要求。
《論語(yǔ)》這本書(shū)不僅讓我學(xué)會(huì )了如何關(guān)心和孝順父母，也讓我學(xué)會(huì )了如何對待學(xué)習和生活。這真是一本好書(shū)，也是我的好老師和朋友。
論語(yǔ)的感悟6
在看爸爸買(mǎi)的《海爾中國造》這本書(shū)時(shí)，講到海爾老總張瑞敏有一次在哈佛大學(xué)講課，大家原想聽(tīng)他講經(jīng)商的成功之道，沒(méi)想到他演講的主題是：《論語(yǔ)》教我做人，老子教我做事。其實(shí)，做事的過(guò)程也就是做人的過(guò)程，可見(jiàn)做人的重要性，可見(jiàn)《論語(yǔ)》對做事的重要性。
以前我總以為《論語(yǔ)》是儒家思想的理論基石，絕對晦澀難懂。然而通過(guò)誦讀、感悟，我開(kāi)始覺(jué)得那些大道理、大智慧，其實(shí)離我們并不遙遠，孔子要討論的，就是我們身邊的平常人，平常事，平常心。
在這個(gè)多元的時(shí)代，我們需要一位最具普遍性的孔子、我們的孔子、大眾的孔子、百姓的孔子。我們今天的社會(huì )需要這樣的孔子�！墩撜Z(yǔ)》也是樸素的、簡(jiǎn)單的。它教給我們如何在現代的生活中獲得心靈的快樂(lè )，適應日常的秩序，找到自我的坐標。
我們今天講構建和諧社會(huì )，而真正的和諧是什么呢？它應該不僅僅是人與人之間的和諧，還應該包括大地上萬(wàn)物共同生長(cháng)。所有物種都有它存在的意義和理由，就是蚊子也有它存在的理由，也許正是它，保護和捍衛了人類(lèi)的存在，如果蚊子絕種了，必將有一種更加兇猛、更具毒性、人類(lèi)無(wú)法抵御的生物出來(lái)，那一天，也許就是人類(lèi)最后的末日。茫茫宇宙中，在這孤獨的星球上，我們與每一個(gè)物種都是唇齒相依的，我們互為屏障。所以，人對自然，應該有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于天、地之精華融入人的內心，使天、地、人成為一完美的整體。從《論語(yǔ)》中我們找到做人的道理，做事的根本，更重要的是找到心靈的快樂(lè )，參悟人生，超凡脫俗，懂得一種溫暖的生活態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》討論的是什么呢？是中國人的理想人格，可用六個(gè)字概括：神與天，圣與地。
《論語(yǔ)》中，“君子”一詞出現是最多的，二萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》“君子”出現了一百多次。那么對“君子”內涵的把握是學(xué)習《論語(yǔ)》的開(kāi)始�！熬印钡慕忉尯芎�(jiǎn)單：不憂(yōu)不懼。當我們度過(guò)了喧囂的一天，躺在床上，回想每天走過(guò)的心路，能夠做到，上不愧蒼天，下不愧他人，對任何人、任何事都沒(méi)有負疚，哪來(lái)的憂(yōu)愁、恐懼呢？這容易做到嗎？知道容易實(shí)行太難��！我們今天這個(gè)時(shí)代，并不缺乏理想，而是缺乏到達理想的最后幾步路。
那么怎樣做才算君子呢？真正的君子不是在這個(gè)世界上建多少功、立多少業(yè)，而是怎樣對待你身邊的這三種人，能夠使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。要做到這幾點(diǎn)，看似容易，其實(shí)不易。先說(shuō)“老者安之”——因為你的存在，使父母、長(cháng)輩心靈能夠得以安頓，感到幸福、快樂(lè )，感到兒女、晚輩的孝順。過(guò)去有過(guò)誤解，認為他們衣食無(wú)憂(yōu)、食品營(yíng)養、零錢(qián)足夠……就叫孝順�！墩撜Z(yǔ)》上“孝”就二個(gè)字：無(wú)違，就是順著(zhù)他（她）。每一個(gè)人的此刻，都是他歷史的總和，愛(ài)一個(gè)人，就要尊重他的所有習慣，包容他的所有歷史。想想生活中，明明是關(guān)心老人，卻經(jīng)常惹得他們不愉快，甚至生氣，我們自己也覺(jué)得委屈�，F在知道了，順著(zhù)老人，尊重他們的生活習慣和生活方式，常在身邊，常與之聊天，這才叫孝，所謂“�；丶铱纯础笔抢先俗畲蟮男脑��！墩撜Z(yǔ)》在講到孝時(shí)，又說(shuō)了二個(gè)字：“色難“。色就是臉色，滿(mǎn)足老人的物質(zhì)需要并不難，難的是老給長(cháng)輩一個(gè)好臉色。再說(shuō)“朋友信之”——就是因為你的存在，使你身邊的朋友感到有所依靠，有所托付，有所信賴(lài)，能成為他們一生中常常想起的人。這些人，從來(lái)都不喧囂在你的眼前，卻總是溫暖在你的背后；從來(lái)都不錦上添花，卻總是雪中送炭。無(wú)論相距多么遙遠，無(wú)論多久了無(wú)音訊，他總能在你心中恍惚，揮之不去。還有“少者懷之”——那些晚輩、那些年少的人，對你并不是無(wú)比崇敬，而把你當作朋友，因你人格光明、樸素溫和、胸懷坦蕩，你成為了他們心中的偶像，希望將來(lái)有一天自己也能成為你，甚至比你還好。
再看看孔子的君子之道�？鬃诱f(shuō)，“君子道者三：仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”。仁、智、勇構成了君子內涵的框架，也是《論語(yǔ)》要探討的重要內容。
什么叫仁，《論語(yǔ)》說(shuō)得也很簡(jiǎn)單：“愛(ài)人”。如何理解“愛(ài)人”呢？用現在的話(huà)說(shuō)就是真心實(shí)意的對你好。所謂“已欲立而立人；已欲達而達人�！保阂粤⒆约旱男膸椭鷦e人也立起來(lái)；以讓自己發(fā)達的心讓別人也發(fā)達起來(lái)”。立，就是安身立命的意思。能夠將心比心，推已予人。在幫助別人中達到心靈安頓，人格完善。反躬自省，感到了無(wú)愧疚，一個(gè)人能做到內省不疚，那何憂(yōu)之有呢？從哪些方面去做才叫仁愛(ài)呢？孔子認為要從五個(gè)方面去做。一要做到“恭”。恭則不侮，你對別人尊重，你才能保有自己的尊嚴。你對別人滿(mǎn)面春風(fēng)，別人對你笑臉相迎，別人對你的態(tài)度，就是你對別人的態(tài)度。你對別人傲慢無(wú)禮，你就很難避免別人對你的侮辱。二要做到“寬”。對人寬厚、大度，你就會(huì )擁有更多的朋友”。寬厚的人才能擁有美好的'人生，才能真正享受生命給我們帶來(lái)的快樂(lè )。三要做到“信”。信則人任焉。能夠保有信用的人，就會(huì )擁有更好的職業(yè)生涯，有更好的職業(yè)選擇，因為人們在用人時(shí)，首先考察的是你的誠實(shí)守信，而專(zhuān)業(yè)技術(shù)往往放在第二位。四要做到“敏”。敏則有功。敏就是勤于思考，有大智慧，這樣的人才能建功立業(yè)。五要做到“慧”�；蹌t足以使人。用現代的話(huà)說(shuō)，就是懂得管理，善于用人。能夠帶好整個(gè)團隊，使他的屬下在精神上不斷受到肯定，在物質(zhì)上利益上能夠不斷得到分享。
什么叫“智”，《論語(yǔ)》也是二個(gè)字：知人。了解別人，也了解自己，能夠走過(guò)表象，透過(guò)本質(zhì)，明辯善惡，對這世界做出正確的判斷，作出正確的選擇，具有這樣大智慧的人，就不會(huì )被這紛亂的世界所迷惑�！盎颉弊窒旅嬉粋�(gè)心就是“惑”�！盎颉本褪莾刃膶虼嘶虮说倪x擇，心小，被“或”壓住了，就會(huì )迷惑，心大，能托得住，才能做到不“惑”。想想我們的一生，要經(jīng)歷多少次選擇——升學(xué)、專(zhuān)業(yè)、職業(yè)的選擇……以及是與非的判斷，決策的形成，得與失的考量，我們每次都能作出正確的選擇嗎？不被那些虛假的表象和因情感的波動(dòng)而迷惑嗎？
最后，看看何謂“勇”�！墩撜Z(yǔ)》所說(shuō)的“勇”是一種從容不迫的態(tài)度，處世不驚，泰山崩于前而不怵，是利用自己的智慧去辯明情況，渡過(guò)風(fēng)險。這才是君子之勇，君子之勇既有仁者的胸懷，又有智者的聰慧，是仁、智、勇的疊加、融通。
總之，我們要把《論語(yǔ)》作為我們心靈的“雞湯”，讓心得到滋養，在寬容別人、幫助別人、給予別人中找到真正的幸福，在自己的內心中，拓出一片樂(lè )土。心態(tài)決定狀態(tài)，思維決定行為。當我們給予別人、幫助別人、溫暖別人的時(shí)候，真正受益的是我們自己的心靈，你會(huì )感到周?chē)娜硕际悄愕呐笥�，人們因信�?lài)你而把你作為托付，回饋你真誠、友誼、熱情、尊敬。你會(huì )因為他人的快樂(lè )而快樂(lè )，因為他人的幸福而幸福，這時(shí)我們會(huì )感到心中有一處圣地，這與我們的名譽(yù)、地位、財富和家庭背景無(wú)關(guān)，它關(guān)乎我們的內心，關(guān)乎我們的生命，關(guān)乎到我們一生，能幫我們活出更多的好時(shí)節。
論語(yǔ)的感悟7
暑假媽媽給我買(mǎi)了一本書(shū)《論語(yǔ)》，里面講了很多人生道理。每個(gè)道理都有一個(gè)故事和一幅插圖，圖文并茂，讓人更容易理解。帶著(zhù)好奇，我津津有味地看著(zhù)它�！墩撜Z(yǔ)》中有一句話(huà)是：子說(shuō)：君子博學(xué)于文，約之以禮，也可以佛畔之夫！意思是:孔子說(shuō):君子要廣泛學(xué)習一切知識，用禮物約束自己，以免偏離君子之道。為了幫助理解，下面還有一個(gè)小故事，講述了一個(gè)孩子放縱自己，想做什么就做什么。每個(gè)人都認為他沒(méi)有前途。有一天，他聽(tīng)到有人對他的孩子說(shuō)：你不要和他玩，他依靠自己的錢(qián)不讀書(shū)，不要向他學(xué)習。聽(tīng)了之后，他收到了深深的警惕，覺(jué)得很有道理，從此努力學(xué)習，做了一個(gè)有用的人。是的，我們要從小嚴格約束自己，廣泛學(xué)習科學(xué)文化知識，不能放縱自己。我不禁想起了自己。這個(gè)暑假，我管理不好自己的學(xué)習，每次都在媽媽的反復提醒下做作業(yè)，看書(shū)。
書(shū)中還說(shuō)工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必讀其書(shū)。也就是說(shuō)，學(xué)習要勤奮，要有科學(xué)的學(xué)習方法。以愛(ài)因斯坦命名的公式：努力工作 方法 講究=。勤奮是學(xué)習的主要因素，勤奮是精神，也是方法，勤奮學(xué)習，勤奮記憶，勤奮思考。兒子說(shuō)：學(xué)而不思則危，思而不學(xué)則無(wú)所謂。人要增長(cháng)知識和才能，就要努力學(xué)習。多好啊，我也想用這句話(huà)作為我的座右銘，陪伴我以后的學(xué)習之路。
故事中的孩子們通過(guò)自己的努力成為著(zhù)名的學(xué)者。我也想通過(guò)自己的勤奮和自覺(jué)，像故事中的孩子一樣取得好成績(jì)。
論語(yǔ)的感悟8
首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言的適當使用將直接導致文學(xué)作品的成敗。雖然語(yǔ)言莊嚴而豐富，但它的斧頭痕跡相當重，不適合公眾閱讀和傳播。
因為《論語(yǔ)》以口語(yǔ)為基礎，結合了古文的特點(diǎn)，將兩者融為一，與我們相隔數千年，讀起來(lái)依然朗朗上口，意味深長(cháng)。
讀《論語(yǔ)》，時(shí)間的概念是模糊的，我們似乎有一種身臨其境的感覺(jué)。老人的善良和智慧，那群學(xué)生的坦率和可愛(ài)，都跳在紙上，準備出來(lái)。
論語(yǔ)的感悟9
從小就背誦朗朗上口的三人行，一定有我的老師；選擇好人，改變壞人。當時(shí)只是背誦�，F在，這一小段包含了很多真理。虛心學(xué)習別人的優(yōu)點(diǎn)。如果你有他們的缺點(diǎn)，你應該注意糾正。如果沒(méi)有，你應該采取預防措施。引導我們處理事情，培養道德，增加知識。
每天在學(xué)校接受新的知識。我每次考試都不及格。子說(shuō)：回顧過(guò)去，知道新的，可以當老師。學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)嗎？告訴我們復習所學(xué)知識，然后從中獲得新的理解和經(jīng)驗。除了學(xué)會(huì )復習以前的知識，還要知道怎么學(xué)。子說(shuō)：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�，F在學(xué)習知識，都是自滿(mǎn)的，自以為是好的，其實(shí)并沒(méi)有學(xué)到很多知識。學(xué)習知識要虛心求教，在學(xué)習上精益求精，不斷完善，全方位吸收營(yíng)養。
在生活中，當你在不同的地方扮演不同的角色時(shí)，你必須做一些你應該做的事情。子說(shuō)：弟子入則孝，出則孝，謹而信，泛愛(ài)眾而親，行有余力，則以學(xué)文。在父母面前孝敬父母；出門(mén)要服從老師，言行要謹慎，誠實(shí)可信，沉默寡言，廣泛愛(ài)人，親近仁者。這樣練習后，如果還有余力，就要學(xué)習文獻知識。先懂得孝敬父母，培養良好的道德觀(guān)念和行為。我們可以看到孔子把道德教育放在第一位，文化學(xué)習放在第二位。
說(shuō)到孝，子說(shuō)：父在，觀(guān)其志；父不，觀(guān)其行；三年不改于父之道，可謂孝順�？鬃诱f(shuō):他父親活著(zhù)的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；父親死后，要調查他的行為；如果他長(cháng)時(shí)間不改變父親的合理部分，這樣的人可以說(shuō)是孝順的。父母都希望自己的孩子比自己強，品德好，這是父母教育孩子的出發(fā)點(diǎn)。假如能按照父母的意愿，教導行事做人，對得起父母才是真正的孝順。
論語(yǔ)的感悟10
這篇《論語(yǔ)》講了我們學(xué)習要靈活變通，不能死記硬背，那樣會(huì )給我們增加負擔，知道的東西就是知道，不知道的東西就不知道。這才是真正的知道了。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝v的是學(xué)習書(shū)本知識，而不思考，就會(huì )感到迷茫，只是一味的空想，而不讀書(shū)，就會(huì )弄得精神疲憊。在日常生活學(xué)習中，有些同學(xué)只知道“死學(xué)”。不會(huì )變通，最后就會(huì )有許多不明白的地方。而有一部分同學(xué)只是思考，而不讀書(shū)，學(xué)習起來(lái)就很吃力。腦子里沒(méi)有一點(diǎn)知識，也就很疲勞的。
所以，我們不要學(xué)習這兩種人，把學(xué)與思結合在一起，就會(huì )使學(xué)習變輕松。
“攻乎異端，斯害也己�！敝v的是我們如果研究錯誤的知識，是有危害的。有的同學(xué)只是喜歡鉆研，而不分鉆研的對錯。只鉆研錯誤的知識，會(huì )讓你很糾結，分不清哪個(gè)是對哪個(gè)是錯，對以后的學(xué)習也有很大的危害，所以我們要鉆研正確的知識，為以后的學(xué)習做好鋪路。
“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也”！講了孔子問(wèn)仲由教導他的話(huà)明白了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，才是真正的“知”。我們知道的問(wèn)題要回答表明你是知道的，不知道的問(wèn)題你要說(shuō)不知道，如果別人問(wèn)你問(wèn)題，你心里不會(huì )，卻在表面上應付，這樣的人雖然用小聰明得到了別人的賞識，但是你內心卻并不理解它真正的含義，下次別人還問(wèn)你這個(gè)問(wèn)題，你還是作應付回答時(shí)，你便了成連基本知識都不知道的人。在平常生活中，我們要處處引以為戒，不要成為只會(huì )耍小聰明的人。
我們要把思與學(xué)結合在一起，還要做一個(gè)實(shí)事求是的人才能在社會(huì )上立足。
論語(yǔ)的感悟11
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著(zhù)許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn) 燃讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，而使我們困窘地活著(zhù)。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨特 的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》 。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個(gè)人獨特的對于《論語(yǔ)》的 感悟。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對現在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”“當他父 親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨 長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞�；”為人子女，做讓父母 為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對 父母們的感情需求漠然不管，不聽(tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 孔子提倡仁愛(ài)， 但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。
仁者， 謂其中心欣然愛(ài)人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報也。 故曰： “上仁為之而無(wú)以為也。 ”所謂的仁， 是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施 于人，其實(shí)也就是恕這個(gè)字的本意。這句話(huà)現在看來(lái)，有其現實(shí)意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不 正確做法，這樣就會(huì )多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。 我對孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務(wù) 。子 曰 ： 弟 子 ，入 則 孝 ，出 則 悌 ，謹 而 信 ，泛 愛(ài) 眾 ，而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ，則 以 學(xué) 文 。 ”說(shuō) 的 是 ，先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹 信 ” “ 仁 愛(ài) ” 、 、 ，然 后“ 學(xué) 文” ，這 就 明 白 告 訴 我 們 ，應 以 修 德 為 先 。論 語(yǔ) 中 ，修 德 之 道 無(wú) 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ，非 禮 勿 聽(tīng) ，非 禮 勿 言 ，非 禮 勿 動(dòng) 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ ”已 是 家 喻 戶(hù) 曉 ” 的 至 理 名 言 。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)” “三人行必有我師” “博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼備方能至于至善。
在現在社會(huì )中，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。
論語(yǔ)的感悟12
想找出一本影響了中國的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(cháng)遠地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對中國人的精神品性有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(cháng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�！薄白釉弧叭诵斜赜形規��！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會(huì )閉塞落后呢？”此話(huà)又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變人，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著(zhù)，富耐著(zhù)，睡不著(zhù)瞇著(zhù)�！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì )閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會(huì )，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱(chēng)呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番（pān）字的另一音番（fān）有外國的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著(zhù)一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級就會(huì )有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數學(xué)天才，堪稱(chēng)華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng )造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì )向身邊的人學(xué)習一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱(chēng)，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
論語(yǔ)的感悟13
論語(yǔ)，感覺(jué)收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。
一是學(xué)習，然后知不足。
學(xué)習，然后知道缺點(diǎn)，因此，我想進(jìn)一步糾正態(tài)度，堅持，在通讀的基礎上，學(xué)會(huì )結合實(shí)際研究，提高自己。
二是思考，然后明確目標。
孔子說(shuō)：學(xué)而不思則忽視……有了知識，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的充耳不聞。了解學(xué)習的重要性。通過(guò)學(xué)習獲得知識不是最終目標。我們還必須學(xué)會(huì )思考人生應該是什么樣的人。
《論語(yǔ)》明確表明孔子的教育思想：人，應該是君子。君子作為理想人格，孔子將其定義為內圣外王，如文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，也可以是弗邊之夫、君子成人之美，不成人之惡等。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達，我把它理解為德才兼備。
再比如：天行漸漸，君子自強不息，禹，我無(wú)間斷……這里可以看到孔子對大禹的高度贊揚，挑不出他的任何缺點(diǎn)，禹治好了黃河長(cháng)江的水利，開(kāi)發(fā)了土地。從禹開(kāi)始，中華民族奠定了農業(yè)社會(huì )的基礎，發(fā)展成就了幾千年來(lái)農業(yè)國的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個(gè)真正的紳士，是因為他是一個(gè)外王，也就是說(shuō)，紳士應該不斷努力發(fā)展，做出貢獻，個(gè)人存在應該為社會(huì )做出貢獻。
論語(yǔ)的感悟14
一個(gè)人活在世界上，會(huì )經(jīng)歷很多的人和事。在生活中，不會(huì )沒(méi)有遺憾和苦惱。當我們遇到遺憾和苦惱時(shí)，我們應該怎么辦呢？我們該用怎樣的心態(tài)來(lái)對待生活呢？《論語(yǔ)》在這方面對我們又有什么啟示呢？
首師大的于丹教授在《論語(yǔ)心得》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無(wú)窮的。如果用不同的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺陷和苦惱，你就會(huì )擁有完全不同的人生�！薄墩撜Z(yǔ)》中告訴我們對待缺憾和苦惱的方法是：不要糾纏在苦惱里面，認可它，然后盡最大努力盡量的補足它。我認為，我們對待缺憾和苦惱的方法就是應該盡快把它忘掉。我記得和紳的隨從曾跟和紳說(shuō)：“紀曉嵐，您要是老把他當個(gè)事，他就是個(gè)事。您要是不把他當個(gè)事呢，那他也就不是個(gè)事�！蔽艺J為這句話(huà)很經(jīng)典。這句話(huà)正體現了《論語(yǔ)》中告訴我們的處事之道。我們碰到的不順心的事都是客觀(guān)的，事情已經(jīng)發(fā)生，無(wú)法改變。而事情引起的遺憾和苦惱，那完全是心理作用了。如果我們放大這種心理作用，那我們就會(huì )失去很多的時(shí)間而且忽略了其他的美好了。正如泰戈爾所說(shuō)——如果你因為失去月亮而哭泣，那么你也將失去星星了。是的，如果深陷于痛苦之中無(wú)法自拔，從而失去太多美好的、快樂(lè )的事物，難道我們不覺(jué)得痛苦，不覺(jué)得遺憾么？這也就是真正的遺憾了。所以于丹教授認為：“誰(shuí)的生活沒(méi)有遺憾呢？如果用內心的富足和飽滿(mǎn)，用內心的鮮活力量去彌補這些遺憾，你會(huì )成為一個(gè)坦蕩，磊落而勇敢的人�！痹诋斀裆鐣�(huì )中，如果你在因為找工作碰壁或失戀而苦惱時(shí)，不如利用苦惱的時(shí)間去重新找一個(gè)新的工作或是一場(chǎng)新的戀愛(ài)。當別人深陷苦惱不能自拔而你卻脫離苦惱而找到解決方法時(shí)，難道你不覺(jué)得自己很坦蕩，很磊落，很勇敢么？所以，用不同的心態(tài)對待生活，就會(huì )得到不同的生活質(zhì)量。
所以，孔子云：“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼�！�
這里提到的勇并非匹夫之勇，而是在內心約制下的君子的勇�？鬃犹岢珒刃牡闹萍s。子曰：“以約失之者鮮矣�！币馑际牵簝刃挠兴s制，而在社會(huì )上還經(jīng)常有過(guò)失的人，我見(jiàn)得不多。即是說(shuō)，一個(gè)人的內心要經(jīng)常對自己有“日三省乎己”的反躬自問(wèn)。問(wèn)自己今天什么事做得好，什么事做得不好�？粗�?chē)娜�，所謂“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不肖則自省�！笨吹劫t能的人，要向他學(xué)習，見(jiàn)到小人，反省一下我可不可能這樣。這就是約制了。誰(shuí)能一生無(wú)過(guò)？但做錯之后，如果自己能這樣糾正的話(huà)，這就是真正的儒者所倡導的“勇”，所謂“君子之勇”了。所以勇敢有時(shí)是一種理性制約下的內心自信與鎮定。即每臨大事以靜之。這讓我想到人們崇尚忍者的原因了。所謂忍者，即“忍人所不能忍者”。忍者個(gè)個(gè)身懷武功，但他們會(huì )強力約制自己，他們有著(zhù)理性制約下的自信與鎮定。不到非同一般的關(guān)鍵時(shí)刻，決不出手。真正做到了心靈之勇。決非匹夫之勇，即是真正的勇了。正如于丹教授所說(shuō)：“一個(gè)有德有仁的人才能真正做到心靈的勇敢。
《論語(yǔ)·子路篇》中提到：“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�
這告訴我們：一個(gè)人一生不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。即使說(shuō)君子心有大志，心有定力，有心靈的勇敢。它可以泰然自諾，但沒(méi)有驕矜之氣。小人則很張揚，表現出的是處處驕傲，甚至處處攻擊。他少了一份氣定神閑。所以于丹教授說(shuō)：“君子之驕，驕傲的是內心的風(fēng)骨。小人之驕，驕傲的是外在之氣�！�
在當今社會(huì )中，適者生存，強者立足。要做強者，必須有勇氣，心靈的力量是無(wú)窮的，但，有心的勇才能表現出真正的勇。君子之驕才能表現出真正的強。這就是《論語(yǔ)》教給我們?yōu)槿颂幨碌男撵`之道了。
論語(yǔ)的感悟15
最近，我們在國學(xué)經(jīng)典課上學(xué)習了《論語(yǔ)》這本書(shū)。書(shū)中講的是古代著(zhù)名教育家、思想家孔子說(shuō)過(guò)的名言。我們學(xué)習了幾章以后，就感到受益匪淺，真可謂“半部論語(yǔ)治天下”��！老師說(shuō)，我們不能只會(huì )背誦，還要從書(shū)中感悟到學(xué)習的真理，來(lái)激勵自己勤奮學(xué)習。
翻開(kāi)書(shū)的第一頁(yè)，我們便讀到了很有哲理的一段語(yǔ)言：子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：學(xué)習而又經(jīng)常練習，難道不是很快樂(lè )嗎？有朋友從遠方到來(lái)，也不是很快樂(lè )嗎？不被人理解但不怨恨，難道不是君子嗎？其中，我最喜歡第一句。學(xué)習難道不快樂(lè )嗎？經(jīng)常練習難道不快樂(lè )嗎？我學(xué)薩克斯就是一個(gè)例子。以前，我總覺(jué)得學(xué)薩克斯很難，把吹薩克斯當作是一種負擔，自然而然就吹不好，變得更沒(méi)有興趣去學(xué)，水平也很難提高�，F在入門(mén)了以后，我把吹薩克斯當成是一種快樂(lè )的享受，一種為你排憂(yōu)解難、愉悅身心、陶冶情操的好方法，慢慢地，越吹就越想去吹，最終離不開(kāi)它了。
《論語(yǔ)》中還有一段話(huà)：子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè )之者�！币馑际牵憾脤W(xué)習的不如喜歡學(xué)習的，喜歡學(xué)習的不如把學(xué)習當作樂(lè )趣的。有的人說(shuō)每天上課時(shí)要學(xué)習，回家還要學(xué)習，我最煩的就是學(xué)習了，怎么能夠喜歡學(xué)習呢？其實(shí)，學(xué)習時(shí)的心情對學(xué)習的效果是有很大影響的。比如背課文，你的心情很不好，你的效率肯定很低；但如果你快樂(lè )的面對這次背誦，那你肯定很快就會(huì )背會(huì )。再比如，你用不好的態(tài)度去讀書(shū)，再好看的書(shū)也會(huì )被你讀得枯燥無(wú)味；但你如果用精神飽滿(mǎn)的情緒來(lái)讀書(shū)，再枯燥的書(shū)也會(huì )被你讀得津津有味。
現在，我們就要繼續努力，成為一個(gè)“樂(lè )之者”，把學(xué)習視作一種樂(lè )趣，那樣你會(huì )成為一個(gè)真正博學(xué)的人！
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