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找差距改作風(fēng)強擔當爭先進(jìn)發(fā)言稿
在現在的社會(huì )生活中，越來(lái)越多人會(huì )去使用發(fā)言稿，發(fā)言稿的寫(xiě)法比較靈活，結構形式要求也不像演講稿那么嚴格，可以根據會(huì )議的內容、一件事事后的感想、需要等情況而有所區別。相信很多朋友都對寫(xiě)發(fā)言稿感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家收集的找差距改作風(fēng)強擔當爭先進(jìn)發(fā)言稿，歡迎閱讀與收藏。
找差距改作風(fēng)強擔當爭先進(jìn)發(fā)言稿1
有人說(shuō)歷史是不斷進(jìn)步的，后來(lái)的總比先前的人有知識有見(jiàn)解，不過(guò)這句話(huà)是很不正確的，至少在我看來(lái)現在很多人對中國社會(huì )的了解還遠遠不如費孝通先生的著(zhù)作里面的見(jiàn)解。牛頓說(shuō)他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著(zhù)看的。費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開(kāi)了認識中國農村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對于現在的'情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現在還閃爍著(zhù)光輝。至少到現在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷。
有人認為費孝通在這本書(shū)最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì )如此之艱難。
何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l的問(wèn)題里面，他認為，在鄉村社會(huì )很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà)：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話(huà)的確很到位，理論創(chuàng )新永遠不會(huì )有完稿，甚至不會(huì )有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng )新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話(huà)結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
找差距改作風(fēng)強擔當爭先進(jìn)發(fā)言稿2
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的.鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)了應該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因為這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒(méi)有!但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機，不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運!
找差距改作風(fēng)強擔當爭先進(jìn)發(fā)言稿3
當我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們去讀。
文章開(kāi)篇即提到“中國社會(huì )的基層是鄉土性的”。說(shuō)明中國從根本上講是一個(gè)農業(yè)大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉下人”，因為“鄉下人”這個(gè)稱(chēng)呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的`性格：從貶義上講，則帶著(zhù)幾分蔑視，意味著(zhù)農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會(huì )時(shí)期，自己自足的小農經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì )“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對于農業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對中國社會(huì )有重要意義。
在“文字下鄉”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國的鄉土社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，鄉民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們在生活上社會(huì )作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著(zhù)人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。所以，在鄉土社會(huì )這一熟人社會(huì )中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達和交流，所以文字下鄉必定會(huì )受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉土社會(huì )中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會(huì )中。也就是現只有中國社會(huì )的鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
《鄉土中國》這本著(zhù)作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強的理論深度的著(zhù)作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問(wèn)題的必讀書(shū)目。
回顧宋朝時(shí)著(zhù)名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國鄉土社會(huì )特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì )。而今，在黨的領(lǐng)導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì )生活更讓人期待。全民踐行社會(huì )主義核心主義價(jià)值觀(guān)，建設有中國特色的社會(huì )主義已成為新一代中國社會(huì )的必然發(fā)展方向！
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