（推薦）論語(yǔ)讀書(shū)筆記15篇
讀完某一作品后，你心中有什么感想呢？讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記1
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
縱觀(guān)論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門(mén)生的對話(huà)或對門(mén)生的評價(jià)，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。
縱觀(guān)孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門(mén)下既有“不遷怒，不貳過(guò)”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢，又有習于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬(wàn)世師表，通過(guò)他長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng )造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習的。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強調做人的問(wèn)題，在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內心的成長(cháng)，正是外在能力的載體。
“有教無(wú)類(lèi)”——在孔門(mén)三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子)，有商人弟子(如子貢)，然而大多數出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等�？梢哉f(shuō)就是因為孔子有教無(wú)類(lèi)這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及于廣大平民，擴大了學(xué)校教育的社會(huì )基礎和人才來(lái)源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對待每個(gè)孩子。
“因材施教”——孔子根據學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”(《雍也》)， “求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之�！�(《先進(jìn)》)。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應每個(gè)學(xué)生的`特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培養出一批有專(zhuān)長(cháng)的社會(huì )實(shí)用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。
孔子的教育思想及培養目標與社會(huì )需要相統一，體現了教育的社會(huì )價(jià)值�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識，現今世上的各類(lèi)譯注，讓我有機會(huì )讀儒家的各類(lèi)經(jīng)典，我會(huì )努力尋找打開(kāi)這個(gè)知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記2
孔子生前周游列國，一直都在不遺余力地推行自己的學(xué)說(shuō)，希望治國者實(shí)現王道社會(huì )的理想�？鬃釉谑罆r(shí)就被譽(yù)為“天縱之圣”，是當時(shí)社會(huì )上最杰出、最博學(xué)的學(xué)者之一。
匯集孔子言論和理念集冊的《論語(yǔ)》中，我最喜歡的一句話(huà)是：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話(huà)的意思是“子路啊，我教給你的，你懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧�！边@句話(huà)是用來(lái)提醒人們要以誠實(shí)的.態(tài)度來(lái)對待知識，來(lái)不得半點(diǎn)虛假和驕傲，要養成踏實(shí)的學(xué)習作風(fēng)，避免虛構夸大的習慣。
在日常生活中，這句話(huà)對我們也有同樣的啟發(fā)。在學(xué)校里，我們就要認真聽(tīng)老師上課，如果老師講的沒(méi)聽(tīng)懂，有些同學(xué)就不敢向老師提問(wèn)，導致作業(yè)錯誤很多，學(xué)習不會(huì )有進(jìn)步。但如果是“敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)”的人，往往比別人高出一籌，因為他們懂得隨時(shí)填補自己學(xué)習上的漏洞。
在孔子的學(xué)生中，有這樣一個(gè)學(xué)生：他年齡最大，性格突出。也曾頂撞過(guò)孔子，這個(gè)人就是子路。子路原來(lái)是性格豪爽的一介武夫，但他最終改變了自己的思想，臣服在孔子門(mén)下，可見(jiàn)孔子的個(gè)人魅力之大。
在漫長(cháng)的中國古代社會(huì )中，《論語(yǔ)》成了中國社會(huì )的“圣經(jīng)”，大到“齊家，治國，平天下”，小到個(gè)人的“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”一言一行都在它的規范之中。如果你想了解中國的歷史文化，就多讀讀《論語(yǔ)》吧！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記3
《論語(yǔ)》是我國春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的精華思想。以前未曾學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，對它知之甚少。自9月份以來(lái)，由李華老師引領(lǐng)我們學(xué)習《論語(yǔ)》后，才了解到，悠悠華夏五千年，璀璨文化的源頭竟然是《論語(yǔ)》。
孔子是一位中國文化的傳承者，也是一位無(wú)法被歲月所磨滅的精神巨匠。他用最銳利的智慧，打開(kāi)了一道為時(shí)光所塵封的門(mén)，使仁愛(ài)之心溢滿(mǎn)天地;他用最深刻的言語(yǔ)，鋪展起一條充滿(mǎn)哲理芳香的坦途，讓子孫后代奏響了成功的凱歌;他用最簡(jiǎn)單樸素的教誨，鑄造了一把堅韌的利斧，在廣袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
讀《論語(yǔ)》是一種享受。猶如靜心獨坐于清泉碧水邊上，細細品茗。仿佛《論語(yǔ)》的字字精華，便沉淀在綠葉清茶中，喝一口，它就順著(zhù)舌尖流入體內，純化了身心，頓覺(jué)一陣清香蕩漾胸懷，足以洗滌沖刷你靈魂中的一切欲念。
讀《論語(yǔ)》是一次旅行。彌留在充滿(mǎn)油墨芳香的字里行間，感受儒家思想與仁義之道的巨大魅力�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。"包容與豁達以及“仁”是做君子的根本�！墩撜Z(yǔ)》所充盈的儒家氣息是如此的濃厚而深邃，不失為一次精神旅行。
讀《論語(yǔ)》是一種學(xué)習。在品讀間，學(xué)習為人處事之道，在“仁"的.思維熏陶下，感悟人心之偉岸，讓仁義之花盛開(kāi)在每一位賢士心中。于感悟中，學(xué)習修身治學(xué)之法，那是“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎"……
讀《論語(yǔ)》是一場(chǎng)精神洗禮。讓原本枯燥的心靈得儒學(xué)的甘霖以滋養，讓原來(lái)疲乏的思維得精妙的哲語(yǔ)以啟迪。那一句句循循善誘的言語(yǔ)，那一段段平易樸實(shí)的文字，震醒了你我，也澆濕了被快節奏生活帶動(dòng)下，一顆顆騷動(dòng)的心靈。
總而言之，讀《論語(yǔ)》讓我感受到的是古文化的濃郁芳香，品味到的是精神的點(diǎn)滴精華，領(lǐng)悟到的是圣賢思想的深刻內涵。
讀《論語(yǔ)》，于心靈間，蕩漾起一片純凈……
論語(yǔ)讀書(shū)筆記4
新學(xué)期，爸爸媽媽給我選了一本課外書(shū)，浙江少兒出版社出版的“小學(xué)生領(lǐng)先一步讀名著(zhù)叢書(shū)”——《論語(yǔ)》。從今天開(kāi)始，我就把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)。
今天讀的是“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)（yue）乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
意思是：“孔子說(shuō)，學(xué)習知識并按時(shí)溫習它，不也是很愉快的嗎？有朋友從遠方來(lái)，不也是很快樂(lè )的嗎？別人不了解我，我也不怨恨，不也是道德修養高的人嗎？”
配的啟蒙故事是《孔子學(xué)琴》，講的是孔子跟魯國的樂(lè )師師襄子學(xué)琴。師襄子教了他一首曲子后，讓他獨自練習十天后再教新曲。十天過(guò)去了，師襄子要教他新曲子，他卻說(shuō)自己雖然把曲譜彈熟了，但技法還很生疏！又過(guò)了許多天，師襄子講可以學(xué)新曲子，可孔子卻說(shuō)雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒(méi)有明白他的內容，說(shuō)完繼續埋頭苦練。又過(guò)了許多天，師襄子告訴他可以學(xué)新曲子了，他說(shuō)自己還沒(méi)有體會(huì )到作者的為人，不知道作者是什么樣的人，對曲子的.內容也就難以完全把握。師襄子覺(jué)得他說(shuō)的有理，也就不再催他練習新曲子了，只是耐心等待著(zhù)。又過(guò)了好多天，孔子還是埋頭彈琴，有一天，他忽然抬起頭說(shuō)自己知道了曲子的作者，是一個(gè)個(gè)子高大，臉色黝黑，具有王者氣度的人，還說(shuō)除了周文王，別人寫(xiě)不出這樣的曲子。師襄子既驚訝又敬佩，激動(dòng)地說(shuō)這就是周文王作的曲子《文王操》。
我讀了這些，感到孔子真了不起，他把經(jīng)常溫習知識，來(lái)了遠方的朋友和別人不了解我不生氣當成快樂(lè )的事，所以他能成為那么有名的思想家，教育家。我們作為學(xué)生，就應該象孔子一樣，學(xué)習上勤奮刻苦，不僅積極學(xué)好新知識，而且對過(guò)去學(xué)過(guò)的知識也經(jīng)常復習，不管學(xué)了多少遍，都不厭煩，就象孔子學(xué)琴一樣，直到真正掌握，這樣才能學(xué)得更多的知識。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記5
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì )與人生的具體性情。 因為世間萬(wàn)物的客觀(guān)規律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內容，就打破了原來(lái)的舊的規律�！安换既酥患褐�，患不知人也�！笨鬃影言�(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見(jiàn)解。 陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的`哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著(zhù)各種禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數的專(zhuān)業(yè)知識，又具備著(zhù)經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學(xué)習！這就是圣人的學(xué)習！
也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話(huà)的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習的人�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“親其師，信其道”，教師應該是學(xué)生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀�！敖處熃逃⒆右托摹�，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們許多老師并沒(méi)有真正理解這句話(huà)，老師會(huì )在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì )耐心的佐證。
教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習，好好成長(cháng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時(shí)候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當孩子犯了錯誤，耐心一點(diǎn)，調查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。
“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊含的是教師的愛(ài)心.
所以，作教師的，應該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話(huà)作為自己的座右銘。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記6
“半部《論語(yǔ)》平天下!”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今!不必說(shuō)一代偉人，一代梟雄蔣介石，對它情有獨鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話(huà)的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊含哲理的話(huà)，告訴(用詞不準，建議改為：不外乎告誡)人們修養是如此的重要。修養好像花兒在寂靜中開(kāi)放，成功的果子在光明里結實(shí)。
前蘇聯(lián)華西列夫斯基當了三十年的參謀長(cháng)。在別人眼里，他似乎沒(méi)有什么特長(cháng)，但為什么會(huì )當了三十年的參謀長(cháng)而立于不敗之地呢?
因為司令部在集合開(kāi)會(huì )時(shí)，他總會(huì )第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著(zhù)敵人應在什么地方出現，我軍現在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì )的人都說(shuō)他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽(tīng)到大家的非議后并沒(méi)有生氣，依舊在那里想著(zhù)大事……開(kāi)會(huì )時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì )說(shuō)這兒，一會(huì )說(shuō)那兒，云里霧里，在坐開(kāi)會(huì )的.人都聽(tīng)得稀里糊涂，斯大林來(lái)回踱著(zhù)步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛(ài)的華西列夫斯基同志，你不要說(shuō)了，還是讓我來(lái)說(shuō)吧!”斯大林把戰爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽(tīng)了不由得心服口服。
原來(lái)，聰明的華西里夫斯基早在開(kāi)會(huì )前的自言自語(yǔ)，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺(jué)地傳到了在屋子里來(lái)回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因為華西列夫斯基對別人的指責不愿恨，才沒(méi)有使自己在政壇上樹(shù)敵過(guò)多，又得到了LD的賞識，才當了三十年的參謀長(cháng)，成就了他光輝的的一生!修養是每個(gè)人不可缺少的，只要你永遠擁有它，你的人生就會(huì )擁有一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記7
俗話(huà)說(shuō)的好：好曲不厭百回唱，好書(shū)不厭百回讀�，F代名著(zhù)是這樣，古代人留下來(lái)的經(jīng)典著(zhù)作也同樣如此，比如孔子的論語(yǔ)就是一部很好的書(shū)！
《論語(yǔ)》的作者孔子也是著(zhù)名的思想家、政治家和教育家�？鬃勇斆骱脤W(xué)，青年時(shí)期便精通禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數六藝。
現在通行的《論語(yǔ)》共20篇，493章，大部分內容為孔子回答弟子們的提問(wèn)；一部分不屬于問(wèn)答，只是孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》涉及的領(lǐng)域極其廣泛，涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、論理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、道德等諸多方面，是研究孔子及儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻。
《論語(yǔ)》中的知識是無(wú)窮的，宋朝開(kāi)國宰相趙普每天回家都關(guān)起房門(mén)苦讀。后來(lái)家里人發(fā)現他的`書(shū)箱里藏的只有一部《論語(yǔ)》，有一次+宋太宗和趙普閑聊，便問(wèn)道：“有人說(shuō)你只讀一部《論語(yǔ)》，這是真的嗎？”趙普老老實(shí)實(shí)的回答說(shuō)：“臣所知道的的確不超出《論語(yǔ)》。過(guò)去臣用半部《論語(yǔ)》輔助太祖平定天下，現在臣用半部《論語(yǔ)》輔助陛下，便足以使天下太平！”
《論語(yǔ)》里閃爍著(zhù)人性光輝的東方智慧，經(jīng)過(guò)兩千多年的洗禮，已得到世界范圍內越來(lái)越多人的理解和認同，成為了世界的財富。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記8
借用一句古詩(shī)做題目，題目有點(diǎn)大，拉大旗作虎皮吧。
一介小民沒(méi)資格談國家大事，但大事和咱每一個(gè)平民又息息相關(guān)，國家繁榮富強，我們的生活安詳和諧富足，國家動(dòng)蕩，覆巢無(wú)完卵，道理不講自明。
讀《論語(yǔ)別裁》下冊，子路第十三，609頁(yè)，政治、經(jīng)濟、文化。越讀越想讀，越不敢寫(xiě)什么感受，道理都讓南先生講透了。
子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉？”曰：“教之�！笔ㄈ丝诙�，繁榮）、富、教是說(shuō)政治發(fā)展三個(gè)階段：繁榮、富強、文化教育的振興。僅是繁榮富強，如不加上文化教育，這個(gè)社會(huì )，這個(gè)國家民族，就會(huì )墮落、沉淪甚至有消亡的危險，這是很?chē)乐氐摹?/p>
《論語(yǔ)》兩千多年前就有此論斷，南先生在六十年代有此解讀，“全世界都在談發(fā)展觀(guān)光，觀(guān)光就是社會(huì )發(fā)展的前奏�，F在是這樣，過(guò)去歷史也是這樣。所謂觀(guān)光不免要連帶有許多對社會(huì )風(fēng)氣不好的事，中國如此，世界各國也如此�！苯Y合現在，當今社會(huì )不正是這個(gè)寫(xiě)照嗎？改革開(kāi)放30年，我們的經(jīng)濟繁榮了，國家富強了，可大家都認為“我們的道德滑坡了”，甚至有人認為是滑到了道德的底線(xiàn)，其實(shí)這也是屬于自然、社會(huì )發(fā)展的`規律，也沒(méi)必要怨天尤人，從現在做起，從我做起，一點(diǎn)也不晚，更何況我們身在中國，有著(zhù)深厚的中華文化傳統，未來(lái)還是大有希望的。管子曰“倉稟實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱�！弊詈笫钦嬲奈幕逃�，在正確的輿論導向下，只要我們不一味的“飽暖思淫欲”，壞的現狀會(huì )很快改變的。但也不能急，“善人為邦百年”，“一個(gè)理想的政治風(fēng)氣，最后孕育成一股文化力量，不是簡(jiǎn)單的。但這種不以事功取勝，以道德為先，才可勝殘止殺，化解人們彼此斗爭、仇恨、殘殺的心理�！比实马毤永鄯e成，“子曰：如有王者，必世而后仁�！�
與我們來(lái)說(shuō)，要正人先正己，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
論語(yǔ)讀書(shū)筆記9
讀論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
一、《論語(yǔ)》既樸實(shí)無(wú)華又秀色可餐，白紙黑字，片言只語(yǔ)就勾畫(huà)出了美好圖景：“自古皆有死，民無(wú)信不立”道出治國真諦；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”醞釀凌云壯志；“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”描摹君子氣概；“仁者愛(ài)人，親親愛(ài)人”呼喚人間溫情。這些樸素而睿智的詞語(yǔ)使我的心靈干凈明澈，引我走進(jìn)了一個(gè)欣欣向榮的世界。
二、規范我的言行和學(xué)習方法。印象最深的是：上半年，我急于求成，卻忽略了對概念、句型的理解，這使我學(xué)得并不扎實(shí)，特別是英語(yǔ)……后來(lái)，我反復咀嚼了《論語(yǔ)》，其中“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的話(huà)語(yǔ)，使我受益匪淺�！墩撜Z(yǔ)》倡導的老實(shí)、嚴謹的.學(xué)習態(tài)度，這比任何一種學(xué)習法都行之有效。反復咀嚼，如同在蒼翠的青橄欖中嚼出絲絲清涼：做事一定不能違背原則，不僅僅是學(xué)習，否則必然失敗。我豁然開(kāi)朗。
三、思，然后明目標�？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币晃蹲x書(shū)而不思考，就會(huì )因為不能深刻理解書(shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識，甚至會(huì )陷入迷茫。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。它告誡我們只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識，否則就會(huì )收效甚微。有了知識，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習的重要性。通過(guò)學(xué)習獲得知識，不是最終目標。我們還必須學(xué)會(huì )思考人生，人應當成為怎樣的人？
"知之為知之，不知為不知，是知也。"的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。前十天，我夸下�？谡f(shuō)我知道一個(gè)半元音字母，結果我姐姐不信，偏讓我說(shuō)出來(lái)，哎，這下可鬧笑了笑話(huà)。直到現在我才明白：言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。
思考，然后明確目標，對于我們青少年來(lái)說(shuō)，應思考立身和處世的原則�！皟仁ネ馔酢钡木�，是我們做人做事的目標和準則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標。
讀《論語(yǔ)》，讓我們的心靈和諧飽滿(mǎn)，讓我們對生活有熱愛(ài)，有向往。因為它太博大精深，我不敢說(shuō)我已讀懂《論語(yǔ)》，但我從中悟出了很多知識、啟迪，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習和讀書(shū)的方法、態(tài)度。我還會(huì )堅持研讀《論語(yǔ)》，一點(diǎn)一滴的通透其心靈，使我的心靈芳香馥郁。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記10
古今中外，優(yōu)秀的文學(xué)典籍不計其數，他們影響了一代又一代人，其中《論語(yǔ)》就是對人們影響最深的書(shū)籍之一。
學(xué)習《論語(yǔ)》內容，繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統文化精神，是每一位華夏子孫的本分。本學(xué)期我們的教材中就列出了《論語(yǔ)》十句經(jīng)典，讓我感慨最深的就是這句：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜�！�
這一句是孔圣人在河流邊感嘆的，他告誡我們：時(shí)間就像河水一樣不停的流逝，要珍惜寶貴的時(shí)間。是啊!時(shí)間飛速流逝，一去不復返。有一句名言：請珍惜時(shí)間吧!因為時(shí)間是組成生命的材料。只有抓住了時(shí)間，充分利用時(shí)間，我們才會(huì )實(shí)現人生的價(jià)值，讓生命在有限的時(shí)間里延長(cháng)，出彩。
在我們的'現實(shí)生活中有這樣一種現象：許多青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò )游戲，崇拜“游戲英雄”，整天抑郁不振，導致學(xué)業(yè)荒廢，這是非�？上У�。如此美妙的花樣年華，卻被白白浪費在虛擬的游戲中，被白白浪費在渾渾噩噩中。年輕時(shí)代，時(shí)間不能太隨性去支配，要讓自己每一分，每一秒都過(guò)得有意義，有價(jià)值，過(guò)得踏踏實(shí)實(shí)。
我國現代著(zhù)名思想家、教育家、文學(xué)家魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“時(shí)間就像是海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的�！濒斞傅某晒�，有一個(gè)重要的秘訣，就是珍惜時(shí)間。魯迅確實(shí)惜時(shí)如命，他把別人喝咖啡、談天的時(shí)間都用在工作和學(xué)習上。魯迅以各種形式來(lái)鞭策自己珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習和工作。正是因為有了這種惜時(shí)如命的精神，魯迅在他56歲的生命旅途中，廣泛涉及自然、社會(huì )科學(xué)的許多領(lǐng)域，一生著(zhù)、譯一千多萬(wàn)字，留給后人一份寶貴的文化遺產(chǎn)。
縱觀(guān)古今，沒(méi)有哪一位對國家，對社會(huì )做出卓越貢獻的偉人不是珍惜時(shí)間，忘我勤奮的楷模。時(shí)下，不少中學(xué)生缺乏的就是時(shí)間觀(guān)念，他們沒(méi)有人生理想，學(xué)習態(tài)度不端正，一上課就萎靡不振，無(wú)心聽(tīng)講�；镜膶W(xué)習時(shí)間都不能保證，更談不上用業(yè)余時(shí)間讓自己有所作為。長(cháng)此以往，豈不是毀了自己的一生。
年輕的朋友們，為了自己光明的未來(lái)，為了自己充實(shí)的人生，讓我們攜手，一起珍惜時(shí)間，一道務(wù)實(shí)奮進(jìn)。來(lái)展現自己靚麗的青春，實(shí)現自己成功的人生。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記11
聽(tīng)了黃部長(cháng)關(guān)于論語(yǔ)的講解后，真是受益匪淺，給我以心靈上的震撼!黃部長(cháng)把兩千多年前的《論語(yǔ)》用一個(gè)現代人對社會(huì )，對生活，對人生的感悟演繹出來(lái)，但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì )有所不同，我的理解就是教誨世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對社會(huì )有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè )觀(guān)積極的心態(tài)，與人為善、修身養性，做好自我。有同事問(wèn)我《論語(yǔ)》2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?我很斬釘截鐵回復他!能“絕對能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。用通俗易懂的語(yǔ)言解讀《論語(yǔ)》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。
穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的.比方，他的經(jīng)典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學(xué)功底之深厚，無(wú)不叫人連連稱(chēng)絕。我決定去買(mǎi)一本養心、交友、處世、有利于工作的好書(shū)來(lái)苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權財的誘惑，如何來(lái)面對生活給自己帶來(lái)的不幸又怎么樣回絕誘惑，黃部長(cháng)給我們講述的《論語(yǔ)》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。他說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強壓給別人。
在孔子老人家這句話(huà)的根底上我想在現代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的知識和智慧，傳授給他人!因為在現代社會(huì )中，可以肯定的說(shuō)沒(méi)有!沒(méi)有多少人會(huì )把自己喜歡的東西讓給別人呢?現在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧，社會(huì )多美妙!我們現代的得修煉�！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較，沒(méi)有單純的技巧上下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標準就取自于“大道符合自然”。又有誰(shuí)會(huì )真正想到和做到(吾日：“已所欲，施于人”)應該放下時(shí)且放下，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感�！逼鋵�(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì )自己勸自己，想開(kāi)些，何必計較那么多呢?
他還說(shuō)
——生命有限，流光苦短，每一個(gè)人的生命(命運)在我們自己的手中。
——人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。
“生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個(gè)人的心或儒或道符合自然大法，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話(huà)：每一個(gè)人的生命在我們自己的手中�！�
——用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，這個(gè)標準說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標準，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
“只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現實(shí)主義者�！倍谖夷贻p氣盛的時(shí)候，是一個(gè)只有理想而沒(méi)有土地的人�，F在的我是一個(gè)只有土地而沒(méi)有天空的人。我想以后還應該看看藍色的天空。聽(tīng)完后我在想：《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結，是循循善誘思想的老師，是一個(gè)映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的一面鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導我的行動(dòng)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記12
我覺(jué)得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說(shuō)：“圣人行不言之教”。道德更多不是用來(lái)講，也講不出來(lái)。所以論語(yǔ)中“仁”字凡一百零九見(jiàn)（《論語(yǔ)通譯》，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序P3），但卻通篇沒(méi)有定論�？鬃釉诮虒У茏訒r(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì )到什么是“仁”�；蛟S后來(lái)孔子死，他弟子也老，再傳弟子為能讓后人能夠受到如師在側般指導，才從先師生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語(yǔ)》。（當然，這純屬我想象，沒(méi)有什么依據）
正是因為《論語(yǔ)》來(lái)自生活，是生活鮮活再現，所以我們才應該用一種獨特方法去讀它。個(gè)人認為，與其風(fēng)格比較像一部書(shū)是晉代《世說(shuō)新語(yǔ)》。我們怎樣讀《世說(shuō)新語(yǔ)》？我想大多數人如果不是出于學(xué)術(shù)目（例如需要寫(xiě)一篇論文或讀書(shū)報道什么），一定不會(huì )去分析它中心，分析某段話(huà)是多么曲折地表達一個(gè)多么深刻學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì )把它當成一種生活紀錄，以一種閑心來(lái)讀它。我覺(jué)得，其實(shí)閑談心境才是最適合讀這樣書(shū)。讀到會(huì )意處，拊掌一笑，自然就理解他要表達什么�；蛟S比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些。當然，這是讀書(shū)高境界。我做不到。
若要用一句話(huà)來(lái)歸納《論語(yǔ)》講什么，我覺(jué)得應該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做。讀教人做人書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)解答。作文
論語(yǔ)讀書(shū)筆記13
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據的經(jīng)典。
這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過(guò)二十篇，一萬(wàn)一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠的影響。
細看各篇，學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農”的道理，遇到初學(xué)者入“道德之門(mén)”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂(lè )之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長(cháng)篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實(shí)；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學(xué)不倦，以及記述孔子不肯說(shuō)什么，不肯做什么；鄉黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習慣；先進(jìn)篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論；顏淵篇第十二主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問(wèn)篇第十四主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對歷史人物的評述；衛靈公篇第十五主要記孔子及其弟子在周游列國時(shí)所論的以德治國的道理；季氏篇第十六主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽(yáng)貨篇第十七主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂(lè )治國的道理；微子篇第十八主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時(shí)的行為，以及世人對于處亂世的不同態(tài)度；子張篇第十九主要記孔子的弟子們探討求學(xué)求道的言論，以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述。
縱觀(guān)全書(shū)，《論語(yǔ)》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下�？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省�，在政治上，他主張“節用而愛(ài)人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復禮”；在自身修養上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無(wú)類(lèi)”，第一個(gè)在中國創(chuàng )辦私學(xué)，打破學(xué)在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個(gè)弟子的同一個(gè)問(wèn)題，他給出不同的'建議，所以在周游列國時(shí)，即使如何困窘，他為弟子們始終樹(shù)立榜樣，并時(shí)刻不忘對他們的教誨。
而我覺(jué)得，《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美�！墩撜Z(yǔ)》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量也因而無(wú)比強大。
“足兵，足食，民信之矣�！边@說(shuō)明物質(zhì)意義上的幸福生活僅僅只是一個(gè)指標，而真正內心感到安定和對于政治的認可，則來(lái)自于信仰。幸�？鞓�(lè )只是一種發(fā)自?xún)刃牡母杏X(jué)，與貧富無(wú)關(guān)�！柏毝鴺�(lè )，富而好禮者也”一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著(zhù)做人的尊嚴和對禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內心的快樂(lè )。
而孔子在《論語(yǔ)》中反復作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實(shí)的啟發(fā)的。從孔子對孝的闡釋——“無(wú)違”，“父母，唯其疾之憂(yōu)”，“今之孝者，是為能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會(huì )比其他孔子所教誨的更深刻的大道理少的。細細讀了這些話(huà)，我們的心中，是會(huì )產(chǎn)生深深的歉疚和反省的。我們會(huì )發(fā)現，我們做到的原來(lái)遠遠不夠。所以，從這一刻起，更加愛(ài)我們的父母吧——以孔子的諄諄教導為心中的指標，時(shí)刻問(wèn)自己一句：“你做到了多少？”
當然，孔子畢竟是生活在春秋戰國時(shí)代的人了，那是一個(gè)尚未進(jìn)入封建時(shí)代的奴隸社會(huì )，他的思想，不可避免地帶有時(shí)代的局限性。他的最終理想，是要恢復周禮，維護奴隸階級的統治的，無(wú)疑，甚至對于那個(gè)時(shí)代而言，他都不是一個(gè)進(jìn)步者。雖然，封建統治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位，出現了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的做法，但那時(shí)的孔子的思想，早已被一個(gè)叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來(lái)又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個(gè)時(shí)代，孔子的思想，其實(shí)并不是很進(jìn)步的。而且，他其中的一些思想，也確實(shí)不是完全能讓人認同的。比如他說(shuō)如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說(shuō)什么“唯女子與小人難養也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動(dòng)和農事，樊遲問(wèn)稼桑之事，就被他稱(chēng)作是沒(méi)什么大出息的人。
總之，《論語(yǔ)》中，有值得學(xué)習的，也有一些小小的值得改進(jìn)的，但它無(wú)疑是偉大而杰出的。一點(diǎn)小瑕疵掩蓋不了它強大的光芒。
一本《論語(yǔ)》，雖薄薄百頁(yè)，卻可以讀得很厚很厚。讀《論語(yǔ)》，我想，需要的正是這種將書(shū)由薄讀厚的智慧吧。本人資質(zhì)有限，初讀《論語(yǔ)》，謹把自己一點(diǎn)小小的感悟寫(xiě)在這里。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記14
孔子說(shuō)：“自厚而薄責于人，則遠怨�！�
這句話(huà)的意思是：多責備自己，少責備別人，就能化解怨恨。
孔子的話(huà)是在告訴我們要學(xué)會(huì )寬容。在我們平時(shí)的學(xué)習、生活中，一切都不會(huì )一帆風(fēng)順。朋友之間的相處，也不總是笑，再好的朋友也會(huì )發(fā)生沖突。當我們遇到不愉快的事情時(shí)，不要斤斤計較，把不愉快的事情都壓在心底。如果太在意，就會(huì )產(chǎn)生怨恨和憤怒。如果長(cháng)時(shí)間排不出去，也會(huì )影響人的身心健康。我認為聰明人不會(huì )這樣。任何事情，找到自己做得不好的`地方，然后糾正，也可以讓自己進(jìn)步，當我們寬容地原諒別人時(shí)，我們也可以感到放松和快樂(lè )。有時(shí)候一個(gè)簡(jiǎn)單的微笑也能解決很多矛盾，所以寬容可以幫助我們獲得健康和友誼�！巴艘徊胶ｉ熖炜�，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”。
愿我們每個(gè)人都能用寬容的寬容換取人與人之間的信任，愿每個(gè)人都有一顆高尚美德的寬容之心。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記15
假期閑暇時(shí)閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)》心得一書(shū)，使我對《論語(yǔ)》有了深刻的認識與理解。
《論語(yǔ)》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經(jīng)典語(yǔ)句，每一個(gè)中國人耳熟能詳。近幾十年我國的教育忽視了對國學(xué)的學(xué)習了，《論語(yǔ)》的學(xué)習情況也不容樂(lè )觀(guān)。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，雖然從事教學(xué)工作，對于《論語(yǔ)》也只是看過(guò)，卻并不理解其意，平時(shí)的生活學(xué)習也不涉獵�，F在國家和地方教育行政部門(mén)對國學(xué)的學(xué)習重視起來(lái)，學(xué)校也開(kāi)始學(xué)國學(xué)，作為一名語(yǔ)文教師我更應該先行，于是我又再次開(kāi)始讀《論語(yǔ)》，可是卻覺(jué)得《論語(yǔ)》讀起來(lái)并不輕松，于是采取走捷徑讀于丹教授所著(zhù)的《論語(yǔ)》心得一書(shū)，讀來(lái)對《論語(yǔ)》的學(xué)習輕松了許多，《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。于丹緊扣21世紀人類(lèi)面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的'宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對《論語(yǔ)》都能有一種感知的認識。
于丹教授《論語(yǔ)》心得用最樸素的語(yǔ)言，講述了兩千五百多年前孔夫子對弟子說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。人一輩子做到一點(diǎn)就夠了，那就是“恕”�！八 弊质侵v你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。關(guān)愛(ài)別人就是仁;了解別人就是智。子曰：“已欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。在我們的工作中要調整好自己的心態(tài)，更要調整好與他人的關(guān)系，遇事要學(xué)會(huì )拿得起放得下。關(guān)愛(ài)同事，關(guān)愛(ài)自己的學(xué)生，就是仁慈;了解自己，了解別人，就是智慧。
于丹教授在書(shū)中以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的著(zhù)作用一個(gè)現代人對社會(huì )，對生活，對人生的感悟全部演繹出來(lái)，灰色的孔子一下子鏈接了這個(gè)多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華�！墩撜Z(yǔ)》里面教給我們要有仁愛(ài)之心是從一開(kāi)始就去本著(zhù)平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，對于我來(lái)說(shuō)就是要尊重每一個(gè)學(xué)生，平等對待每一個(gè)學(xué)生，用寬容去原諒學(xué)生犯得種種錯誤，和學(xué)生共同改正錯誤，以平等的身份和學(xué)生交流，用征求的方式教育學(xué)生，讓學(xué)生以主人翁的身份參與各種問(wèn)題和知識的學(xué)習中，留給他們思考的空間，引導他們發(fā)現問(wèn)題最正確的解決方法。遇事多思考，多從學(xué)生角度出發(fā)設身處地的為學(xué)生考慮，不可武斷的作出判斷。正所謂“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”。
讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認知。是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
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