《陶行知名篇》讀書(shū)筆記

　　讀完某一作品后，相信你心中會(huì )有不少感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編精心整理的《陶行知名篇》讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記1

　　作為一名與時(shí)俱進(jìn)的教育者，不僅要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，更重要的是擁有堅定的教育理念。為了貫徹學(xué)習陶行知先生的教育理念，北師大歷史教研組展開(kāi)了對《陶行知教育名篇》一書(shū)的讀后感分享。通過(guò)閱讀與分享，我們感受到，環(huán)境改變仍未使經(jīng)典文章褪去鮮艷色彩，掩卷沉思，受益頗多。

　　首先，李卓敏老師就“教育者之機會(huì )與責任”這一章發(fā)表了自己的看法，她認為：“要做一名有擔當有責任的教育者，一名優(yōu)秀的教育者需要做到知行合一。知行合一，即認識事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一件事。知是指內心的覺(jué)知，對事物的認識，行是指人的實(shí)際行為。知與行的合一，內有良知則外有良行，如果沒(méi)有致良知，就不會(huì )實(shí)際的善行”。

　　薛甜老師也發(fā)表了對知行合一的看法，她分享到：“教育的出發(fā)點(diǎn)是人，是關(guān)愛(ài)人、尊重人、幫助人、啟發(fā)人，教人獨立、向善、質(zhì)疑、求索。生活即教育，真正的教育是使生活與生活摩擦，解放人的潛力，讓人擁有改良生活、改造世界的力量。教育者要能平等，不可輕視學(xué)生，凡事要從學(xué)生的角度出發(fā)，要有科學(xué)的精神和表達的藝術(shù)，對教育事業(yè)要有信仰和敬畏之心。

　　許雨婷老師分享到，陶行知先生給她帶來(lái)最大的啟發(fā)是：“教育者的責任就是不辜負機會(huì )；利用機會(huì )；能用千里鏡去找機會(huì )；會(huì )拿靈敏的手去抓機會(huì )。要用細心和愛(ài)心觀(guān)察學(xué)生在課內外的靈感，來(lái)培養他們的綜合素質(zhì)。

　　馬名艷老師在讀“中國鄉村教育之根本”這篇感受頗深，她分享到：“陶行知認為中國教育的弊端來(lái)源于傳統的社會(huì )結構把人分為勞心者和勞力者。并且勞心者治人，勞力者治于人的觀(guān)念深入人心。于是，社會(huì )的風(fēng)氣是人人都想成為勞心者，看不起勞力者。于是農民和體力勞動(dòng)者淪為二等公民，失去工作的自豪感。于是孩子們?yōu)榱送ㄟ^(guò)成為勞心者的層層考試，成了讀死書(shū)的沒(méi)有創(chuàng )造力的書(shū)蟲(chóng)，從這一點(diǎn)切入，陶行知發(fā)展出一套較行做合一的教育理論，教育應當是有教無(wú)類(lèi)的，每一個(gè)教育者對教育要充滿(mǎn)愛(ài)與情懷。"

　　最后，王亞寧老師總結到“陶先生很多故事，我們雖了解的有限，但我們仍可以在他的書(shū)信中體會(huì )到他心底的善良，焦慮和無(wú)奈。我們要在點(diǎn)滴中呈現陶行知先生大寫(xiě)的人格，正本清源，讓他回到受敬仰的位置。陶行知先生的.背影，是一個(gè)教育者的正面"。

　　通過(guò)這次閱讀分享，初中歷史組認識到讀書(shū)對于日常教學(xué)的重要性。通過(guò)多讀書(shū)，讀好書(shū)可以提升教師的綜合素質(zhì)。通過(guò)閱讀大師們的著(zhù)作，學(xué)習大師們的思想，繼承大師們對教育的熱愛(ài)。

　　作為一名歷史教師，陶行知，陳寅恪、胡適、張伯苓、晏陽(yáng)初、梅貽琦、梁漱溟、蔡元培……這些閃耀民國的大師們，最讓人感動(dòng)的不僅僅是他們的學(xué)術(shù)造詣，更是他們明知是飛蛾撲火，卻仍然拼盡全力救國救民的自由之思想、獨立之精神，面對強權，鐵骨錚錚！

　　雖千萬(wàn)人，而吾往矣！

　　往事越百年，大師已不再。

　　仰望蒼穹，這些知行合一的教育家，是最閃亮的的星。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記2

　　看過(guò)《陶行知教育名篇》的人都會(huì )發(fā)現：陶先生的文章篇幅都不長(cháng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的收獲。

　　現在我要跟大家交流的就是“師生共生活”一信。這封信是寫(xiě)給安徽公學(xué)副校長(cháng)姚文采的。其中交代了關(guān)于安徽公學(xué)秋季招生的注意事項，特別要注意學(xué)校的校紀、校風(fēng)的建設。陶先生提倡的生生榜樣與師生榜樣的作用，把開(kāi)學(xué)一個(gè)月的精神都集中要訓育上。不論老師或學(xué)生都要同甘共苦，共生活。讀了這篇文章后，我不禁想到：“師生共生活”如果適用在現在的教學(xué)或管理上，會(huì )有什么樣的效果呢？很顯然，一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)建設靠一、兩個(gè)人是抓不上去的。正如陶先生所寫(xiě)的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習共同生活能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來(lái)守學(xué)生守的規則，這種共學(xué)，共修養的方法肯定能為師生帶來(lái)意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了校風(fēng)建設自然取得了效果。師生在生活時(shí)，還要同進(jìn)步�；蛟S在初期階段學(xué)生表現在模仿上，教師一定要注意自己的言行舉止的表現。但隨著(zhù)時(shí)間推移，好的學(xué)生在學(xué)習上和個(gè)人修養上喜歡和老師賽跑，所謂后生可畏，教師只有在不斷的學(xué)習和進(jìn)步下，面對學(xué)生的進(jìn)步我們一定要成為學(xué)生學(xué)習進(jìn)步的引導者。

　　我看過(guò)一篇報道說(shuō)有一所小學(xué)把全鎮五年級學(xué)生全部合并到中心小學(xué)，這就涉及到學(xué)生的管理問(wèn)題，學(xué)生住宿、吃飯、晚上上自習寫(xiě)作業(yè)以及交通等問(wèn)題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班，與住宿的學(xué)生一起學(xué)習，一起吃住，早晚一起洗臉刷牙，晚上一起上廁所，早上一起出操；學(xué)生平時(shí)有個(gè)頭疼腦熱的，都是老師來(lái)照顧；學(xué)生有什么煩惱，都向老師傾訴，四十多個(gè)住宿生與老師們結下了深厚的友誼，他們甚至有的不愿意回家過(guò)周末。他們的學(xué)習進(jìn)步了：住宿的學(xué)生的畢業(yè)考試成績(jì)位居五個(gè)學(xué)區之首；他們更加懂事了：在學(xué)校，每天早晚掃地、打水都成了他們份內的活兒，他們從無(wú)怨言；他們的自理能力強了：周末回家，他們能幫家長(cháng)做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家長(cháng)高興的直夸學(xué)校和老師；他們的組織紀律性更強了：他們從沒(méi)有違反過(guò)校規校紀，與班級同學(xué)相處融洽，七個(gè)班中有四個(gè)班的班長(cháng)是住宿生。以上這些都是為什么？很顯然，正如陶先生所寫(xiě)的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習、共同生活，能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來(lái)守學(xué)生守的規則，這種共學(xué)，共修養的方法肯定能為師生帶來(lái)意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了，校風(fēng)建設自然取得了效果，學(xué)校校園也會(huì )出現從未有過(guò)的和諧。

　　本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng )造的教育”的獨特教育思想，對21世紀的中國教育仍具有現實(shí)意義。

　　“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)�！彼�用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節�！啊�做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢�(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對于我們現在新課程理念下的`教師同樣具有指導意義的！

　　陶行知先生是我國近代教育的先驅?zhuān)�他�?chuàng )立的“生活教育”學(xué)說(shuō)，對我國的教育產(chǎn)生了深遠的影響。雖然他研究的是當時(shí)的教育問(wèn)題，但對我們今天——二十一世紀的教育，仍有很強的指導意義。斯人已逝，當再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，仿佛聽(tīng)到他那無(wú)華的語(yǔ)重心長(cháng)的話(huà)語(yǔ)：生活就是教育。

　　是生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；是改造社會(huì )的生活，就是改造社會(huì )的教育……什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關(guān)系是多么密切，生活對于學(xué)生的成長(cháng)是多么重要！

　　在《讀者》雜志上看到這樣一篇文章：有一所中學(xué)老師布置的作業(yè)太多，同學(xué)們都已不堪重負。一位家長(cháng)建議他們向學(xué)校反映一下，可沒(méi)有一位同學(xué)愿意去，因為他們覺(jué)得即使去反映了，也沒(méi)有用。這位家長(cháng)很感慨。從同學(xué)們的表現上，我們不難發(fā)現成人世界的影子。我們的生活環(huán)境讓我們的孩子過(guò)早地世故了。

　　“我今天所要說(shuō)的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我們就得過(guò)面包生活，受面包教育；人生需要戀愛(ài)，我們就得過(guò)戀愛(ài)生活，也受戀愛(ài)的教育。準此類(lèi)推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育�！边@是多么實(shí)在的教育！

　　是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。

　　讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆觿?chuàng )設美的生活環(huán)境而努力。美，即是真，即是善。美的生活環(huán)境，就是真和善的生活環(huán)境。說(shuō)真話(huà)，做善事。讓他們在美的生活環(huán)境中受到熏陶，做真、善、美的人。

　　陶行知先生的創(chuàng )造思想主要體現在以下幾個(gè)方面：

　　一是六大解放。

　　1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)。

　　2、解放兒童的雙手，讓他們去做、做干。他批評那種自古以來(lái)不許孩子動(dòng)手的惡見(jiàn)。我想愛(ài)動(dòng)手是動(dòng)腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng )造的表現。如愛(ài)迪生被學(xué)校開(kāi)除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎？

　　3、解放兒童的眼睛，讓他們去觀(guān)察，去看事實(shí)。如果不加引導和培養兒童的觀(guān)察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過(guò)。

　　4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問(wèn)的自由，從問(wèn)題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識，充分發(fā)揮他們的創(chuàng )造力。

　　5、解放兒童的空間，讓他們從鳥(niǎo)籠式的學(xué)校里走出來(lái)，去接觸大自然中的花草樹(shù)木、青山綠水、日月星辰以及大社會(huì )中的士農工商、三教九流，自由的對宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習。創(chuàng )造需要廣博的基礎。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內在的創(chuàng )造力。

　　6、解放兒童的時(shí)間，使兒童做支配時(shí)間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興的事情，使他們不致失去學(xué)習人生的機會(huì )，養成無(wú)意創(chuàng )造的意向。

　　陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀(guān)點(diǎn)可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現出學(xué)生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現了教學(xué)的開(kāi)放性，解放兒童的手無(wú)疑是動(dòng)手實(shí)踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時(shí)間和空間體現教學(xué)的創(chuàng )造性。

　　歷史的車(chē)輪推進(jìn)了將近一個(gè)世紀。我們到底給了我們的學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時(shí)間多大的解放？在教學(xué)實(shí)踐中，有多少人能夠把“以學(xué)生為本”、“啟迪智慧”、“人文熏陶”、“活動(dòng)實(shí)踐”等新教育理念日益深入到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節？自主學(xué)習、合作學(xué)習和探究學(xué)習是不是成為課堂的擺設？新課標中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。如果我們能夠在實(shí)踐中滲透陶行知的“六大解放”的思想，學(xué)生就會(huì )產(chǎn)生好奇心、求知欲，就會(huì )形成自主學(xué)習、獨立思考的習慣，就會(huì )形成探索精神、創(chuàng )造思維。如果我們?yōu)閷W(xué)生的稟賦和潛能的充分開(kāi)發(fā)創(chuàng )造一種寬松的環(huán)境，給他們一片自由的天地，不僅學(xué)生享受“親自”獲得的成功，實(shí)際上也是教師自己享受成功。

　　正如陶先生所說(shuō)：“有了這六大解放，創(chuàng )造力才可以盡量及揮出來(lái)”，“處處是創(chuàng )造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之才”，“一個(gè)茶杯要有空的地方才盛水、一個(gè)學(xué)生要有足夠的時(shí)間才可想象”。每個(gè)學(xué)生都具有無(wú)限的創(chuàng )造潛能，在倡導素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢下，我們只有改變自己的觀(guān)念，樹(shù)立創(chuàng )造意識，徹底的解放學(xué)生，發(fā)展他們的創(chuàng )造能力，才能做一個(gè)創(chuàng )造型的教師，才能培養出一批創(chuàng )造型的學(xué)生。否則我們的素質(zhì)教育就會(huì )竹籃打水-----一場(chǎng)空。

　　二是“勞力的基礎上勞心” ；三是“學(xué)做合一” ；四是“實(shí)驗即創(chuàng )造” ，創(chuàng )造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng )造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。

　　“創(chuàng )造的教育”一文中寫(xiě)到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng )新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現在的教育需培養學(xué)生的創(chuàng )造力。培養創(chuàng )造力，需要充分的營(yíng)養，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。教育者要像愛(ài)迪生母親那樣寬容愛(ài)迪生，在愛(ài)迪生被開(kāi)除的時(shí)候，把地下室給他做實(shí)驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jì)。

　　創(chuàng )造兒童的教育，首先要為兒童爭取時(shí)間解放，現今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jì)”，這就使兒童失去了學(xué)習人生的機會(huì )，養成無(wú)意創(chuàng )造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng )造力了。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記3

　　陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家，他以畢生的精力批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，他的許多教育著(zhù)作值得我們去學(xué)習�！短招兄�教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”、“創(chuàng )造的教育”及“知行合一”的獨特教育思想，他豐富的教育思想為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。我對其中印象比較深的部分做出簡(jiǎn)要介紹：

　　一、教育最終目標

　　在《學(xué)生的精神》一文中，陶先生將學(xué)生的精神大致分為三種：學(xué)生求學(xué)需具有科學(xué)的精神；改造社會(huì )必具有委婉的精神；應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。這實(shí)際上是在告訴我們應該培養具有什么品質(zhì)的學(xué)生，即我們的教育最終目標。就如同我校教學(xué)樓上懸掛的陶行知先生的名言：“教人求真，學(xué)做真人�！苯逃�的宗旨不是教出一批做題的機器，而是真實(shí)的社會(huì )的人�，F在的學(xué)生以獨身子女為多，在家中已然形成“惟我獨尊”的架勢，他們缺乏吃苦耐勞以及應對挫折的精神。這些孩子的想法往往比較偏激叛逆，我們老師要培養學(xué)生各方面的綜合素養，的確任重道遠。

　　教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè )學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習就會(huì )變得很被動(dòng)，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì )造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績(jì)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì )不快樂(lè )，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì )將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老師稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的方法來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。學(xué)生學(xué)得快樂(lè )，教師教得輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨角戲，而是師生互動(dòng)，其樂(lè )無(wú)窮。

　　二、學(xué)做一個(gè)人

　　“要做一個(gè)整個(gè)的人，別做一個(gè)不完全、命分式的人�！背踝x到這句話(huà)，有種吃驚和羞愧的感覺(jué)。隨著(zhù)陶行知的思想我試想：“我自己是不是一個(gè)整個(gè)的人�！弊鲆粋�(gè)整個(gè)的人，有三種要素，即要有健康的身體、要有獨立的思想、要有獨立的職業(yè)。表面上，這三種要素似乎很容易就做到了，但是，捫心自問(wèn)，真的做到了嗎？滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干�？咳�，靠天，靠祖先，都不算好漢。真實(shí)正常的道理，擱現在如果一個(gè)人是因為這樣而優(yōu)秀并出現在眾人視線(xiàn)中，便會(huì )被歌頌、被崇拜，因為現在這樣的人太少了。我羞愧，雖然努力生活，但是也經(jīng)常做夢(mèng)生活中能有餡餅掉到我手中。陶行知勸我們常想：“中國有幾個(gè)整個(gè)的人，我是不是一個(gè)整個(gè)的人？”這樣的思考是十分必要的。

　　三、生活教育

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。陶行知指

　　出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧�活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”�！皼](méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。

　　生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習就在生活之中。生活是教育的海洋。陶行知先生認為“到處是生活即到處是教育，整個(gè)社會(huì )是生活的場(chǎng)所，即教育之場(chǎng)所�！�

　　陶行知的生活教育論，讓我們感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分數為目的，以分數來(lái)分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統教育比喻為吃人的教育。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康，反對殺人的`各種考試。我們現在所追求的教育就是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主�，F代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”三維目標上取得和諧發(fā)展。

　　四、教學(xué)做合一

　　陶行知認為：教學(xué)做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學(xué)，教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法根據做的方法。他說(shuō)：“是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做，不能算教，學(xué)而不做，不能算學(xué)，教與學(xué)都以做為中心�！彼�以為，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐，也就失去了學(xué)習的真正意義。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。這種理論的提出，在宏觀(guān)上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點(diǎn)。

　　“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)作為一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做，提出了總的教學(xué)方向，卻沒(méi)有提出在什么時(shí)機，什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。陶行知之所以能夠提出“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與其他長(cháng)期和研究及教育是不可分割的。陶行知一生受美國實(shí)用主義教育家杜威影響很大。杜威是美國著(zhù)名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義教育的創(chuàng )始人，美國人也稱(chēng)他為：“創(chuàng )立美國教育學(xué)的重要人物�！倍磐�在自己的教育理論中，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問(wèn)題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點(diǎn)，基本上用三句來(lái)概括，即“教育即生長(cháng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗”。陶行知借鑒這種理論，經(jīng)過(guò)自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。

　　五、愛(ài)的教育

　　陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對學(xué)

　　生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著(zhù)對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)�！苯處熡小安黄珢�(ài)學(xué)生的義務(wù)”。陶行知先生對學(xué)生的愛(ài)還應表現在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護，即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的穩定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。當然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以?xún)�樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。

　　教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。當我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。教師要“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記4

　　最近又一次讀了《陶行知文集》，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。通過(guò)反復體會(huì )，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開(kāi)始認識到自己的確需要不斷學(xué)習和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸�點(diǎn)體會(huì )：

　　首先，用愛(ài)心去對待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心�！芭踔�(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現了真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤無(wú)數顆童心，培養出無(wú)數顆愛(ài)心。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)還表現在對學(xué)生學(xué)習思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當然，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費，看到學(xué)生出現不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導。作為現代的教師，更應多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài)；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì )愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國，心中充滿(mǎn)愛(ài)。

　　其次，學(xué)生是主體，教師是主導，讓每個(gè)孩子受益！“教的方法必須根據學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的'教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養牡丹，牡丹會(huì )瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì )被燒死。培養兒童的創(chuàng )造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲(chóng)。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長(cháng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內容的選擇安排一定要根據學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖和外界加的壓力，而應該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習過(guò)程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(cháng)。

　　陶行知的教育思想非常實(shí)用，非常值得我們學(xué)習。在日常的教學(xué)工作中，如果能夠很好的滲透陶行知思想，那么會(huì )為我們的教育生涯添色。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記5

　　最早接觸陶行知先生，是在學(xué)生時(shí)代讀到了先生的兩句教育格言：“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。當時(shí)對陶行知先生的思想已極為神往，現在有機會(huì )讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書(shū)，逾覺(jué)獲益匪淺�！短招兄�教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧�活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂？“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物�！吧�活即教育”雖然是距今幾十年前的教育理論，但對當前的教育現實(shí)依然具有非常重要的指導作用。當今新課程改革也強調，教師除了在課堂上與學(xué)生共同參與學(xué)習活動(dòng)外，還要根據本課程的特征，放飛學(xué)生，讓學(xué)生在大自然中實(shí)踐，在生活中學(xué)習。讓教育與學(xué)校、社會(huì )、家庭共同形成合力，讓品質(zhì)在老師、學(xué)生、家長(cháng)的互動(dòng)中形成。這即是陶行知先生教育理念的現實(shí)意義。

　　陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。

　　“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)�！�，陶先生說(shuō)得多好。如今學(xué)生的'生活圈子比較狹小，但是現在是信息爆炸的時(shí)代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實(shí)踐活動(dòng)中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂內外開(kāi)展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng)，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。

　　新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué)，真正把教師的主導作用與學(xué)生的主體地位有機地結合起來(lái)，教學(xué)不只滿(mǎn)足于學(xué)生“學(xué)會(huì )”，而且要下更大的功夫指導培養學(xué)生“會(huì )學(xué)”。所謂“授人以魚(yú)，不如授人以漁”。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，具有自主學(xué)習的能力，才能終身受益。因為現在的學(xué)習方式,就是未來(lái)的生活方式。

　　“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去�！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書(shū)聲�！薄罢娼逃�是心心相印的活動(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育�！澳闳舭涯愕纳�命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！�

　　作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！彼自�(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博�！�

　　陶行知先生的教育理論，經(jīng)歷數十年的歷史檢驗，歷久彌新，更加煥發(fā)出新的生命力，對當今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠影響。我們唯有不斷更新教育觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才，為教育事業(yè)奉獻自己的力量。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記6

　　未認真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。

　　“生活教育”應該是“生”的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復讀機，不能以其對標準答案復述的準確程度來(lái)做唯一評價(jià)標準；教師也是有生命的，絕不是車(chē)間流水線(xiàn)上的一臺臺機械，不能單純用工業(yè)化的數據來(lái)評定其“績(jì)效”。所以，教育也應該是有生命溫度的'，是“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的事業(yè)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，與其讓一個(gè)孩子能進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門(mén)后能夠以一個(gè)獨立、健全的人過(guò)平凡普通的生活。

　　“生活教育”也應該是“活”的。知識是活的，并且隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展而不斷更新，所以不能死守那一本本教材；方法是活的，適用于這個(gè)孩子的未必適用于另一個(gè)孩子，適用于今天的未必適用于明天；過(guò)程是活的，不必非得按部就班一絲不茍；環(huán)境是活的，不必非得拘泥于一室之內……遺憾的是，我們總要面對太多的“規則”甚至是“細則”。

　　有“生”，有“活”，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。

　　經(jīng)典摘錄摘抄：

　　1、“社會(huì )即學(xué)�！�，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來(lái)。

　　2、壞的社會(huì )，我們也要認識，也要有所準備，才能生出抵抗力，否則一入社會(huì )，便現出手慌足亂的情狀來(lái)。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記7

　　利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！碧招兄�先生的教育理論，不是用一兩句話(huà)就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫(xiě)出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書(shū)的老師，也跟我有一樣的體會(huì )。深深體會(huì )到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng )造的教育”、“創(chuàng )造的兒童教育”等各個(gè)方面內容，集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng )造的教育”的獨特教育思想。

　　首先，陶先生提出“教學(xué)合一”。

　　“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì )即教育”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們任意飛翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習離不開(kāi)生活，學(xué)習就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導的責任，另一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于每一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。教師應不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導的也正是這種教育理念。

　　1、重視教育的“社會(huì )性”特點(diǎn)，給學(xué)生提供“康健的”生活。

　　教育的對象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時(shí)候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠如陶行知先生所說(shuō)：“兒童的生活，是一面社會(huì )的鏡子�！笔呛蒙�活就是好教育，是壞生活就是壞教育”論點(diǎn)當是最好的印證。這也告誡我們在實(shí)施開(kāi)放教育、生活教育時(shí)，必須堅持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則，對現實(shí)社會(huì )中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學(xué)生在毫無(wú)抵抗能力的時(shí)候受到社會(huì )上非主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴展到學(xué)校生活以外的范圍，如家庭生活、社區生活，努力構建立體教育網(wǎng)絡(luò )，讓學(xué)生擁有一個(gè)相對純凈的.、與他的認知水平相協(xié)調的人際交往空間。

　　2、重視教育的“逐步成長(cháng)性”特點(diǎn)，為學(xué)生營(yíng)造“正確合理的”生活。

　　每個(gè)人成長(cháng)是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長(cháng)還有社會(huì )也決不能忽視。在本書(shū)中，陶行知下去女先生積極創(chuàng )設“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學(xué)生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿(mǎn)足：學(xué)生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友；他們需要傾訴，我們就是忠實(shí)的聽(tīng)眾；他們想要解釋?zhuān)�我們就給予充裕的機會(huì )；他們需要玩耍，我們就開(kāi)展“有效課堂”、“有效作業(yè)”的研究，追求“輕負擔、高質(zhì)量”……

　　其次，是愛(ài)的教育。

　　“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！碧招兄�先生這樣尊重學(xué)生。作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！绷P非愛(ài)，害也。作為現代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話(huà)：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力�！眲�(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職。

　　教師沒(méi)有愛(ài)，教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著(zhù)對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛(ài)�！庇纱宋蚁氲�，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的穩定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。

　　作為一名教師，我永遠視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養性，愛(ài)學(xué)習，愛(ài)學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實(shí)踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記8

　　未認真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。

　　“生活教育”應該是“生”的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復讀機，不能以其對標準答案復述的準確程度來(lái)做唯一評價(jià)標準；教師也是有生命的，絕不是車(chē)間流水線(xiàn)上的一臺臺機械，不能單純用工業(yè)化的數據來(lái)評定其“績(jì)效”。所以，教育也應該是有生命溫度的，是“一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。

　　“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng )建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論�！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生�！痹谔招兄�先生意中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說(shuō)是做，對已說(shuō)是學(xué)，對人說(shuō)是教；三是指目標，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強調，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng )造新教育的銳利武器。在長(cháng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。

　　由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng )造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的.研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記9

　　最近讀了《陶行知名篇精選》，受到很大觸動(dòng)，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法。

　　“教學(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng )辦南京曉莊試驗鄉村師范學(xué)校的校訓。他強調:“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)�！焙汀敖虒W(xué)做合一”)，是指導整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針。

　　“教學(xué)做合一”由三個(gè)部分組成:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做;二是教法、學(xué)法和做法應當合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動(dòng)”是做嗎?不是，胡思亂想是做嗎?不是，只有手到心到才是真正的做。后來(lái)他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。

　　不難看出:“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是知行合一，行是做，即實(shí)踐,做是第一,知是第二，它是改變舊的傳統教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì )、脫離實(shí)際的三脫離的敝端，把單純傳授知識、死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉移到培養學(xué)生的生活力和創(chuàng )造力的軌道上來(lái)，培養創(chuàng )造型、開(kāi)拓型人才。要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加強理解,推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導學(xué)生學(xué)習的工作做好，不只學(xué)會(huì )、能應用知識,且能會(huì )學(xué),終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)”的方法、“啟發(fā)式”方法,注意培養學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng )造能力。

　　聯(lián)想到了我們學(xué)校的辦學(xué)理念——寬和問(wèn)學(xué)、校訓——向著(zhù)大海起航、校風(fēng)——行思合一、教風(fēng)——做學(xué)教合一、學(xué)風(fēng)——問(wèn)學(xué)合一。由此可以看出我們的校領(lǐng)導已深刻領(lǐng)悟了陶先生的教育思想并付諸于我們的實(shí)際教育教學(xué)中。

　　作為一名老教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！彼自�(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的.跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博�！比祟�(lèi)發(fā)展永無(wú)止境，科學(xué)永無(wú)止境，肩負著(zhù)生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍建設永無(wú)止境。教師要適應知識經(jīng)濟的需要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀(guān)念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。

　　每一次讀陶行知先生的文章,對教育的認識思想都會(huì )得到升華�！芭踔�(zhù)一顆心來(lái),不帶半根草去�！毕壬�的一生正是這十二個(gè)字的寫(xiě)照,先生永遠是我們教育者的榜樣。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記10

　　讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書(shū)，讀書(shū)中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。

　　“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！币粋�(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì )為他人著(zhù)想，為集體著(zhù)想，才會(huì )成為有用之才。作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強烈的責任感，要不斷學(xué)習，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)得專(zhuān)，也要學(xué)得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真人。

　　陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！�。他說(shuō)：“教育可以是書(shū)本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會(huì )做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì )是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人�！跋壬�不應該專(zhuān)教書(shū)，他的責任是教人做人；學(xué)生不應該專(zhuān)讀書(shū)，他的責任是學(xué)習人生之道�！笔前�，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強、興趣高雅的`人�！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

　　陶行知先生提出要對學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說(shuō)：生活即教育、社會(huì )即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會(huì )即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去�！边@種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習生活和社會(huì )生活，社會(huì )責任感有機的結合起來(lái)，讓學(xué)生接受有計劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會(huì )的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會(huì )即學(xué)校的理念，指導我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區去，參加社區活動(dòng)，參加社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，體驗生活，開(kāi)展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì )感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì )，感恩幫助過(guò)他的每一個(gè)人，開(kāi)展愛(ài)國主義教育，品行教育、愛(ài)心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習知識，運用知識，升華知識。

　　“教、學(xué)、做”是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！敖虒W(xué)做合一”的理念首先是由教書(shū)，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要動(dòng)的書(shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)�？偲饋�(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導，不要以文字為中心的教科書(shū)。小學(xué)數學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于“教學(xué)做合一”理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數學(xué)素養的形成和發(fā)展為目標。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來(lái)。依托不同的學(xué)習內容，從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培養學(xué)生“做”的興趣和能力。許多成功的數學(xué)課例表明，只要教師能在“做”中教，學(xué)生就能夠快樂(lè )地在“做”中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng )造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

　　讓我們以“生活教育”為本，注重培養學(xué)生高尚的人格修養；在尊重理解的基礎上，創(chuàng )設融融的師愛(ài)氛圍；讓學(xué)生在“做”中學(xué)，憑著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記11

　　陶行知先生是中國近代教育史上偉大的人民教育家。陶行知的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過(guò)的，他以“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產(chǎn)黨人親密無(wú)間，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。陶先生著(zhù)作宏富，論述精當，與當前的社會(huì )主義教育學(xué)息息相通，堪稱(chēng)中國近代教育史上的“一代巨人”。對于我們教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生的我們，應該努力學(xué)習他的教育思想，更好為我們理論和實(shí)踐學(xué)習，提供方向。我有幸拜讀了《陶行知教育名著(zhù)》這本書(shū)，收獲頗多。

　　首先，在學(xué)習《學(xué)生的精神》之后，了解到先生對學(xué)生的期望：（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；（二）要改造社會(huì )必須具有委婉的精神。（三）應付環(huán)境必須具有堅強人格和百折不回的精神。讀完后，我聯(lián)想到現在的我們，現在的大學(xué)生，大多是獨生子女，常常受到父輩過(guò)多的照顧，對社會(huì )認識不夠深刻，在大的教育環(huán)境下，主要是對知識的掌握，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻常常不知所措。并且，在學(xué)業(yè)上取得一點(diǎn)成績(jì)時(shí)，容易“自滿(mǎn)”，有一點(diǎn)小收獲就沾沾自喜。學(xué)生對學(xué)習缺少一定的目標，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當找學(xué)生談話(huà)時(shí)，我便會(huì )問(wèn)“你準備讀完干什么？”學(xué)生的回答：“不知道�！鄙踔�，讀到研究生，對自己的未來(lái)還是沒(méi)有很好的規劃，還是得過(guò)且過(guò)。那么作為教育者呢，在應試教育的大環(huán)境下，只是一味地追求學(xué)生成績(jì)的提高而教學(xué)。雖然嘴里念著(zhù)，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！�，卻不予以學(xué)生一定的學(xué)習方法，讓他們找出規律，學(xué)會(huì )舉一反三，學(xué)以致用。

　　在讀到《教學(xué)合一》這節時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀(guān)點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。也就是說(shuō)，教師教書(shū)，不應該是，拿著(zhù)教科書(shū)，照本宣科，這樣就能把書(shū)教好的，而應該以學(xué)生為教育的重心，教會(huì )學(xué)生如何學(xué)習，并且，應結合學(xué)生的知識背景和自身的身心特點(diǎn)，找到最合適的教學(xué)方法和模式。細細品味先生的話(huà)，并聯(lián)系我的教學(xué)實(shí)習，我感覺(jué)先生所提出的“教學(xué)合一”的觀(guān)點(diǎn)意味深長(cháng)。

　　在《教育名著(zhù)》這本書(shū)中，還提到“生活即教育”，這也是生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧�活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物�！吧�活教育”可以找到現實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的.教師教學(xué)情況的調查中發(fā)現，學(xué)生喜歡同現實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識的老師。

　　在學(xué)習完本書(shū)后，給我印象較深的是，學(xué)做一個(gè)人這一章，這時(shí)這我想起我們主任，常教育我們“學(xué)會(huì )做人，學(xué)會(huì )做事，學(xué)會(huì )做學(xué)問(wèn)”，這不是英雄所見(jiàn)略同。那么在先生這篇文章里，“學(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢(qián)啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔負很重的責任。（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時(shí)的教學(xué)和學(xué)習中，有自己獨特的見(jiàn)解，不能人云亦云，不能在討論問(wèn)題時(shí)，與對方爭辯不過(guò)就放棄自己的見(jiàn)解。（三）要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會(huì )的報酬。擇業(yè)時(shí)要根據個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂(lè )，所以我們要根據個(gè)人的興趣來(lái)?yè)駱I(yè)。但是我們若要做事成功，我們必要有那樣的才干。

　　讀完本書(shū)，猶如與先生進(jìn)行了一次思想對話(huà)，使迷茫的我，看到漸漸清晰的路。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記12

　　暑假里，學(xué)校送給我們每位老師一本《陶行知教育名篇精選》。讀后，頓覺(jué)獲益匪淺。偉大教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：創(chuàng )造最能發(fā)揮的條件是民主。實(shí)現教育民主化，教師必須樹(shù)立民主平等的思想。書(shū)中談到民主的教師必須要有（一）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生同甘共（四）跟民眾學(xué)習（五）跟小孩子學(xué)習（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。結合我的15年的教學(xué)經(jīng)歷，有以下幾點(diǎn)感受。

　　蘇霍姆林斯基說(shuō)：我總是竭力使教師們確信，如果你只限于從講臺上看見(jiàn)學(xué)生，如果知識由于你叫他來(lái)，他才走近你，如果他跟你的交談只是回答你的提問(wèn)，那么，任何心理學(xué)知識都幫不了你的忙。因此我們要走近學(xué)生，了解學(xué)生，才能建立共同的興趣，才能發(fā)現他們心中能響應我們召喚的那一隅，從而打開(kāi)教育的突破口。

　　1、用心觀(guān)察學(xué)生

　　教師想要全面掌握學(xué)生的信息就必須準確觀(guān)察并分析學(xué)生行為特點(diǎn)，找出各種教育現象間的相互聯(lián)系，從而制定有針對性的教育策略，更加有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

　　上課時(shí)，我們要時(shí)刻觀(guān)察學(xué)生，看哪些學(xué)生在做小動(dòng)作，哪些同學(xué)說(shuō)小話(huà)，哪些同學(xué)思想拋錨，哪些同學(xué)專(zhuān)心聽(tīng)講，從而有的放矢對待他們。在講課中及時(shí)用眼神與他們交流，眼神中流露的可以是微笑，可以是激勵，可以是嚴厲，也可以用提問(wèn)方式使他們停止不符合課堂秩序的行為，從而跟上課堂步伐，繼續學(xué)習。

　　下課和課外活動(dòng)時(shí)，我們可多到走廊或操場(chǎng)上轉轉，觀(guān)察學(xué)生們，和學(xué)生們一起做游戲。你會(huì )看到許多課堂上看不到的東西，久而久之，我們漸漸了解了學(xué)生的不同側面。有的學(xué)生課堂上很沉默，課下卻很活潑；有的學(xué)生學(xué)習成績(jì)很好，但課下卻經(jīng)常一人待著(zhù)；有的班干對待老師恭恭敬敬，對待同學(xué)卻呼來(lái)喝去……

　　2、用心與學(xué)生談心

　　談心是了解學(xué)生的一種很好的方式，教育者和受教育者親切地交談，能消除心理的緊張情緒縮短兩者之間的距離。十幾年下來(lái)，我覺(jué)得談心也是有技巧的。

　�、倨降却�生，不“居高臨下”。教師和學(xué)生談心不能擺師長(cháng)架子，不可厚此薄彼，而要一視同仁。我與學(xué)生談心時(shí)常進(jìn)行換位思考，設身處地為學(xué)生著(zhù)想，才能真正了解其內心世界，從而及時(shí)準確地教育和引導他們。

　�、谝�講知心話(huà)，不“空洞說(shuō)教”，與學(xué)生談心要講真話(huà)、實(shí)話(huà)。每個(gè)學(xué)生都有其學(xué)習和生活的圈子，有喜、怒、哀、樂(lè )。因此，要從學(xué)習和生活地每件實(shí)實(shí)在在在的小事上去理解關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生真心實(shí)意的融通，這樣學(xué)生才易于接受，樂(lè )于接受。

　�、垡�有耐心，不“計較抱怨”。任何事物都有個(gè)轉變的過(guò)程，學(xué)生的認識也是如此的，因此談心時(shí)，老師要有足夠的耐心，碰到“釘子”時(shí)，不要恢心，或聽(tīng)之任之，撒手不問(wèn)，要不能計較而抱怨學(xué)生。

　�、芤�選擇時(shí)機，不“急于求成”。對一些性格倔強或問(wèn)題比較偏激的學(xué)生，與其談心往往在“火頭”上談不成，對此不必操之過(guò)急，而采取“冷處理”的辦法，等待時(shí)機成熟時(shí)再談。

　�、菀�善于傾聽(tīng)，不“先入為主”當某個(gè)學(xué)生在學(xué)習或生活中遇到難題或不順心的事時(shí)，總想找信賴(lài)的人，特別是其心目中尊敬的老師一吐為快，指點(diǎn)迷津，哪怕是靜靜地聽(tīng)完訴說(shuō)，他也會(huì )覺(jué)得心情舒暢得多了。如果教師對情況不明，又不聽(tīng)學(xué)生訴說(shuō)，就先入為主，自以為是，說(shuō)三道四，甚至捕風(fēng)捉影，橫加訓斥，那么定會(huì )對學(xué)生有百害而無(wú)一利。

　�、抟�以德感生，不“以勢壓生”。教師為人師表，要以自己的潔言潔行和高尚品德去感化學(xué)生，逐步在學(xué)生心目中樹(shù)立起自己的感信，贏(yíng)得學(xué)生的依賴(lài)和尊重。這樣在與學(xué)生談心時(shí)，學(xué)生才會(huì )聽(tīng)得進(jìn)。談心時(shí)如使用高壓手段，就會(huì )增加學(xué)生的逆反心理，不僅會(huì )讓談心一無(wú)所獲，還會(huì )適得其反。

　　3、用心了解學(xué)生的家庭情況與家長(cháng)溝通

　　光了解學(xué)生在學(xué)校的表現十不全面的，學(xué)生大部分的時(shí)間還是在家庭中度過(guò)的，因此了解其家庭情況與家長(cháng)溝通顯得尤為重要。每學(xué)期我都開(kāi)展“雙走入”活動(dòng)——走入學(xué)生的家庭，走入學(xué)生的心靈。平地我還時(shí)常通地電話(huà)與家長(cháng)溝通，我把學(xué)生的聯(lián)系電話(huà)學(xué)校放一份，包里放一份以便隨時(shí)與家長(cháng)聯(lián)系，另外，學(xué)校的校訓通也為我與家長(cháng)溝通提供了很好的平臺。通過(guò)對一些家庭的走訪(fǎng)，我深切地感受到家庭對學(xué)生的影響是舉足輕重的，只有多了解學(xué)生的家庭情況，才能做好學(xué)生工作。

　　王安玨是個(gè)特別可愛(ài)的孩子，小小的個(gè)兒，經(jīng)常會(huì )仰著(zhù)頭眨著(zhù)大眼問(wèn)我一些好笑的問(wèn)題，課下總想把他的小手塞到我的手里讓我拉著(zhù)，會(huì )偶爾喊我媽媽?zhuān)瑫?huì )經(jīng)常塞一張他畫(huà)的畫(huà)給我。我們老師總感覺(jué)她就像還是個(gè)幼兒園的孩子，所以在課堂表現上存在不少問(wèn)題，主要表現為：課堂上注意力容易分散，自制力較弱，課堂上經(jīng)常做小動(dòng)作，常常左顧右盼，影響別人聽(tīng)課，時(shí)刻需要老師監督。有時(shí)老師上課時(shí)，他會(huì )把他的小水杯拿出來(lái)喝水，那聲音就像喝湯一樣的夸張；有時(shí)上課時(shí)，他的橡皮丟了，他會(huì )一節課都在找那塊橡皮，找不到是不會(huì )聽(tīng)課的。課間和小朋友們玩耍時(shí)，只要別人碰了他一下，他就會(huì )大哭。這樣的聽(tīng)課效率導致他數學(xué)上很多題目不會(huì )做，成績(jì)不理想。他的媽媽很茫然，有天下午來(lái)找我時(shí)，雙眼哭得通紅。這次家訪(fǎng)我的目的是全面了解孩子的家庭成長(cháng)環(huán)境和性格愛(ài)好，拉近與孩子及家長(cháng)的.距離，共同為孩子的成長(cháng)鋪設一條陽(yáng)光之路。

　　20xx年1月16日下午放學(xué)后，我和數學(xué)駱老師一起走進(jìn)了王安玨的家，一百多平方剛裝修的房子中就只住著(zhù)他們娘倆。爸爸和爺爺都在外地工作。在與媽媽的交談中，我們得知王安玨是提前入學(xué)的，他們也是在孩子上學(xué)時(shí)才剛搬來(lái)這兒的，媽媽對這兒的生活也是剛適應。爸爸和爺爺都在外地工作，所以照顧王安玨的生活和學(xué)習的重擔都是媽媽一人挑起的，而媽媽說(shuō)她文化水平不高，不知道如何教育孩子，有力卻不知道怎么使，非常著(zhù)急。交談中還流露出后悔讓孩子提前上學(xué)的念頭。

　　看到他媽媽焦急又后悔的樣子，我先告訴他媽媽?zhuān)�現在既然上了就不要后悔，出現了問(wèn)題我們要共同想辦法去面對。然后告訴媽媽一些他在校的表現，此時(shí)我更強調的是他的優(yōu)點(diǎn)：王安玨雖然人小，手小，但他寫(xiě)出的字卻很工整、大氣，在語(yǔ)文方面，他的能力較強，認的字多，認真聽(tīng)課時(shí)，能積極回答問(wèn)題。此時(shí)媽媽的臉上露出了一絲安慰的笑容。他媽媽告訴我，每天晚上都會(huì )陪兒子看課外書(shū)，母子倆互相講故事。我大力地肯定了她的這種做法，并告訴她對于王安玨自控能力差的問(wèn)題我們要有耐心，從每次寫(xiě)作業(yè)，每次看書(shū)抓起，一點(diǎn)點(diǎn)訓練他的專(zhuān)注力。不要總是那孩子的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)比，要多夸孩子，只要孩子一有進(jìn)步就大力表?yè)P他，讓孩子樹(shù)立自信心，這樣孩子才會(huì )有勁頭，有動(dòng)力。在課堂上老師們也會(huì )多關(guān)注他，我們合力幫孩子渡過(guò)暫時(shí)的難關(guān)。數學(xué)駱老師也就王安玨的一張試卷和他媽媽分析了他數學(xué)知識掌握情況，并告訴了她一些輔導孩子數學(xué)的方法。此時(shí)，王安玨的媽媽舒展了眉頭，露出了開(kāi)心的笑容。

　　在和諧的氣氛中，30多分鐘很快過(guò)去了，我和駱老師在揮別了這對母子后，又匆匆趕往下一家。家訪(fǎng)讓我走近了學(xué)生，走近了家長(cháng)，彼此縮短了距離。我想：老師尊重家長(cháng)，給孩子成功的感覺(jué)，孩子高興，家長(cháng)也高興。畢竟每個(gè)學(xué)生都是家庭的驕傲和希望。特別是對缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一樣突出的孩子更需要如此。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記13

　　【經(jīng)典摘錄】

　　教育是立國的根本。不過(guò)因為國體的不同，教育的趨勢也就不一。

　　要造成適當的國民，須有適當的教員。

　　怎樣才可以使鄉村的兒童受同等的知識，享同等的待遇，這就是師范教育的一個(gè)新趨勢。

　　師范生在觀(guān)察要用怎樣的小學(xué)教材，就怎樣去學(xué)。一方面要學(xué)“學(xué)”，一方面要學(xué)“教”。

　　師范教育，當發(fā)展各人的特長(cháng)，以適合社會(huì )上的需要。

　　教育原理不是一成不變的，天天去研究，就天天有進(jìn)步，天天有變革。

　　畢業(yè)是局部的、暫時(shí)的。學(xué)生固不可從此不學(xué)，教員也不當從此不教。所以學(xué)校對于畢業(yè)生有繼續培養的責任。

　　一學(xué)校的好壞，和校長(cháng)最有關(guān)系。一地方的好壞，和學(xué)務(wù)委員最有關(guān)系。(《師范教育之新趨勢》)

　　【若有所思】

　　一般意義上，我們習慣了把“畢業(yè)”當做學(xué)生與這所學(xué)校關(guān)系的終結，即使后來(lái)還會(huì )有偶爾的來(lái)訪(fǎng)，意味已經(jīng)完全不同。而在這篇文章里，陶行知先生提出的思想是異常超前的——“畢業(yè)”只是一種暫時(shí)狀態(tài)，學(xué)校對畢業(yè)生應有繼續培養的責任。

　　如果一所學(xué)校，它的每一個(gè)學(xué)生無(wú)論走出去多遠、多久，和它依然始終血脈相連，那么，這樣才算得上真正造就了“人”，而不是“產(chǎn)品”。師范學(xué)校如是，其他學(xué)校亦如是。

　　【經(jīng)典摘錄】

　　建設教育，譬如造房屋;學(xué)制，譬如房屋之圖案。想有適用的房屋，必先有適用的圖樣。

　　虛心討論、研究、實(shí)驗，以構成面面顧到之學(xué)制，是我們對于學(xué)制草案應有之第一個(gè)態(tài)度。

　　我們對于國外學(xué)制的經(jīng)驗，應該明辨擇善，決不可舍己從人，輕于吸收。這是我們對于研究新學(xué)制草案應有的第二個(gè)態(tài)度。

　　大凡改制之時(shí)，非舊制遭過(guò)分之厭惡，即新制得過(guò)分之歡迎。這兩種趨勢，都能使舊制中之優(yōu)點(diǎn)，處于不利之地位。所以我們歡迎新學(xué)制出現的時(shí)候，也得回過(guò)頭來(lái)看看掉了東西沒(méi)有?

　　圖案是重要的，但只是建筑房屋的初步。學(xué)制是重要的，亦只是建設教育的初步。徒有學(xué)制，不能使人樂(lè )學(xué);也如徒有圖案，不能使人安居。

　　外國的經(jīng)驗，如有適用的，采取他，如有不適用的，就回避他。本國以前的經(jīng)驗，如有適用的，就保存他;如不適用，就除掉他。去與取，只問(wèn)適不適，不問(wèn)新和舊。能如此，才能制成獨創(chuàng )的學(xué)制——適合國情，適合個(gè)性，適合事業(yè)學(xué)問(wèn)需求的學(xué)制。(《我們對于新學(xué)制草案應持之態(tài)度》)

　　【若有所思】

　　這篇文，解決我一直以來(lái)的.好幾個(gè)困惑。

　　盡管，文中所指，是一國之“學(xué)制”的更迭，但其中的道理，對于一校之理念的革新同樣適用。

　　“革故鼎新”是個(gè)很容易令人陷入沖動(dòng)和盲目的詞，對于教育，更是如此。但這又恰恰是一個(gè)多變的時(shí)代，每個(gè)人都有自己的“理念”，于是，當稍稍有些“時(shí)機”的時(shí)候，就很容易迫不及待想要去把“理念”變成現實(shí)。

　　于是，身處變革中的我們，常常會(huì )變得不知所措、找不著(zhù)北。

　　首先，是對于別人經(jīng)驗的態(tài)度。近年來(lái)，隨著(zhù)媒體宣傳手段的日新月異，教育界也變得和影視圈一樣，一夜之間，無(wú)數“巨星”紛紛崛起，有人說(shuō)，“站在巨人的肩膀上可以看得更遠”，但我們常常忘了，站在巨人的肩膀上，一旦跌下來(lái)的時(shí)候，會(huì )摔得更慘。

　　其次，是對于“舊東西”的態(tài)度。每有新事物的產(chǎn)生，常常伴隨著(zhù)對舊有事物的口誅筆伐，由來(lái)只有新人笑，有誰(shuí)聽(tīng)到舊人哭?正如封建時(shí)代朝代更替之后常常會(huì )發(fā)生的屠城舉動(dòng)一樣，為了徹底“斷絕”舊有事物的影響，索性全盤(pán)推倒重建。

　　靜水方可深流，積累終成大境。教育，更需要一顆平常心。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記14

　　“他是木匠，我是先生，先生學(xué)木匠，木匠學(xué)先生，哼、哼、哼、我哼成了木匠，他哼成了木匠先生�！边@是一代教育家陶行知對我們的一句敬告。實(shí)不相瞞，之前對這位先輩有所耳聞但不十分了解，一次偶然機會(huì )我通讀了《陶行知名篇精選》一書(shū)，品讀下來(lái)感慨萬(wàn)千。陶老的教育理論不僅源于實(shí)踐而高于實(shí)踐，絕非是趙括的紙上談兵。600萬(wàn)字的教育論著(zhù)，用他所歷經(jīng)的事例闡明了陶行知老人對我國教育法的前瞻性和實(shí)效性，他是一位名副其實(shí)的“現代偉大的人民教育家”，萬(wàn)世師表的楷模。他留給我們的絕對不止是跨世紀的教育理念更是我們教育界無(wú)盡的思考。

　　首先，陶行知先生極具前瞻性的目光令我們無(wú)限敬仰，早在1933年3月陶先生在上海大夏大學(xué)演講中就以《創(chuàng )造性的教育》為題闡明了當時(shí)中國教育的發(fā)展滯后和未來(lái)教育的發(fā)展方向，然而幾十年過(guò)去“應試”教育始終緊錮著(zhù)教育發(fā)展的腳步，因此，我們不難理解錢(qián)學(xué)森老先生在晚年感嘆：“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B不出杰出的人才？”中國人并不笨，楊振宇、李政道身上流淌的是“龍”的血脈，物理學(xué)家高琨生于上海，是位地道的華人同樣也得到了諾貝爾獎，追朔根源也沒(méi)有中國大陸求學(xué)經(jīng)歷，唯有莫言才打破了中國學(xué)子不曾獲取諾貝爾獎的神話(huà)傳說(shuō)。的確，中國需要的就是創(chuàng )造性的人才，創(chuàng )造性的開(kāi)拓者。書(shū)記對教育工作也做過(guò)這樣的論述：“創(chuàng )新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力�！毙∑酵�志也強調：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力�！蹦莻�(gè)不會(huì )A B C D照樣干革命的時(shí)代早已一去不復返了，陶行知的教育理念正在步步的深入到學(xué)校教育的每節課堂、每個(gè)環(huán)節、每個(gè)角角落落。陶老之夢(mèng)、中國之夢(mèng)正在我們這代人的腳下逐步實(shí)踐著(zhù)。

　　其次陶行知先生是“有教無(wú)類(lèi)”思想的先行者，是我們學(xué)習的榜樣。

　　還是在上海大夏大學(xué)演講中闡述了他對兒童教育的觀(guān)點(diǎn)，“壞蛋”愛(ài)迪生曾被逼迫出校門(mén)，后來(lái)成為一個(gè)聞名全球的科學(xué)家，這要慶幸他有位善于施教的媽媽。牛頓生下來(lái)小的像只老鼠，體重僅有三磅，豈料這只小老鼠就是世界文明的科學(xué)家，據記他小時(shí)候并不聰明，誰(shuí)也不會(huì )看出他就是未來(lái)的天才。假使我們給孩子自由行動(dòng)：“我相信千百孩子之中一定有一個(gè)小孩是天才，是一個(gè)創(chuàng )造者、發(fā)明者�！庇矛F代人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)那就是沒(méi)有不長(cháng)莊稼的土地，只有不會(huì )中的的莊稼人，那么讓我們來(lái)說(shuō)，那就是沒(méi)有不會(huì )學(xué)習的孩子，只有不會(huì )教孩子學(xué)習的老師。請看陶老在中華總協(xié)會(huì )上是怎樣看待他的每個(gè)小兒童吧！“我是小盤(pán)古，我不怕吃苦。我要開(kāi)辟新天地，看我手中雙斧�！薄拔沂切�孫文，我有革命精神。我要打倒帝國主義，像個(gè)球兒打滾�！薄拔沂切∨ｎD，讓人說(shuō)我笨。我要用我的頭腦，向大自然追問(wèn)。

　　陶老先生還追問(wèn)我們：“師范生（準教師）的第一變——變個(gè)孫悟空，師范生（準教師）的第二變——變個(gè)小孩子，只有這樣才能飛進(jìn)兒童世界里，看到他們的想法和追求，才能保護兒童的天性，留給孩子天真的想象和幻想，我十分贊成電視臺舉辦的《我愛(ài)發(fā)明》欄目，它的設立為廣大青少年搭起了創(chuàng )造發(fā)明的平臺，吹響了現代中國教育前進(jìn)的號角，更是陶行知老先生更想看到的一天。曾有人說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：”沒(méi)有讀過(guò)陶行知一書(shū)，在中國不配做教師，的確如此。我若不是讀過(guò)《陶行知名篇精選》一書(shū)，我可真的不懂在家里要怎樣和自己的寶寶嬉戲、在學(xué)校里和小朋友們快樂(lè )地游戲，天真、活潑又不太懂事的狀態(tài)上哪里去找呀？和朋友邁步郊外又怎樣變成青春妙齡、激情四射的健康青年？陶老書(shū)中樸實(shí)無(wú)華的教導，質(zhì)樸易懂的舉例旁證，讓我們真真切切地明白了，有人曾說(shuō)過(guò)的一段肺腑話(huà)語(yǔ)：你的雙鞭下有瓦特，你的.冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生，不要等到坐火車(chē)、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分才認識他們是你當年的小學(xué)生呀！

　　三是“創(chuàng )造兒童的樂(lè )園，敲碎兒童的地獄”正是當今兒童教育健康發(fā)展的標志。

　　在學(xué)習新課程理念，深入研究有效教學(xué)的今天，再次回憶和品位陶老的有些話(huà)語(yǔ)，是預見(jiàn)？是先卜？還是巧合？所有的答案均是否定的。我們在感受震撼驚詫的同時(shí)，更應該是一種思考和學(xué)習。不妨再來(lái)看一下20世紀時(shí)陶行知的理念與今天教學(xué)改革的一次對比。陶老“提出十條具體建議”是：解除兒童的恐怖；打破重男輕女之風(fēng)；提倡兒童衛生；拯救文化饑荒；培養人才幼苗；提倡兒童娛樂(lè )；開(kāi)展托兒所運動(dòng)；建立兒童工學(xué)團；培養合理之教師父母；拯救戰區兒童。而今幼兒教育又何嘗不是如此？廢掉電視臺恐怖片段播出，人人享受義務(wù)教育，加強園所所有衛生管理機制制度化；注重個(gè)性發(fā)展和人才培養；加強寓教娛樂(lè )；各地辦起高質(zhì)量、高品位的幼兒園區；加強幼師培訓，持證上崗；全球性的災區人道性救援，關(guān)心留守兒童的教育問(wèn)題等。如此相似，那絕非偶然，是陶行知先生高鶩見(jiàn)臨，遠見(jiàn)卓識的歷史見(jiàn)證！隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，我們國家的經(jīng)濟實(shí)力日益增強，部分兒童家長(cháng)對子女的培養投入不斷加大，什么學(xué)習班也報名參加，什么“好”東西也讓孩子去吃，我想陶行知先生若看到你如此必切，也未必能高興起來(lái)。因此它是尊重規律而善于利用教育規律的教育家，不妨在這里我借用陶老的一段話(huà)送給望子成龍心切，正在揠苗助長(cháng)的父母和老師們，興許對大家會(huì )有無(wú)限的啟迪：“我們對于兒童兩種極端的心理，都對兒童有害。一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草一樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長(cháng)，反而促其夭折。所以合理的教導是解除兒童痛苦，增進(jìn)兒童幸福之正確路線(xiàn)。我們必須沿著(zhù)這條路線(xiàn)進(jìn)行，才能使兒童脫離苦海進(jìn)入樂(lè )園�！�

　　品讀了陶行知先生的名篇之后，我猶如魚(yú)兒渴望大海、雛鷹向往藍天、孤舟期待回到久違的港灣般。一種久旱逢甘露他鄉遇故知的情懷油然而生。試想，似乎一個(gè)世紀前的教育理念，依舊指導著(zhù)實(shí)施素質(zhì)教育的今天教育，可見(jiàn)它的科學(xué)性、規律性、人文性絕非尋常！我將不遺余力地沿著(zhù)陶老為祖國教育指明的方向，腳踏實(shí)地為當地的幼兒教育演好“孫悟空”，兒童喜歡的的兒童。

《陶行知名篇》讀書(shū)筆記15

　　這段時(shí)間以來(lái)，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟�；蛘哝告傅纴�(lái)，或一臉嚴肅。先生說(shuō)“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書(shū)匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最明亮的指路燈。

　　陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

　　陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過(guò)去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實(shí)意義。

　　“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會(huì )教書(shū)，只會(huì )拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的是很有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當成學(xué)習的主體。

　　的確，學(xué)生是學(xué)習的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強調學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應該充分體現教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長(cháng)”。在教育活動(dòng)中，要引導學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。例如20xx年3月，縣上開(kāi)展“以學(xué)習者為中心”的閱讀教學(xué)競賽，我代表南詔鎮教師到大倉參賽，所執教的《快樂(lè )的小青蛙》獲得一等獎，當時(shí)也沒(méi)有仔細去想成功的原因，讀了先生的文章后，使我真正明白了，那次比賽之所以能成功，是因為在教學(xué)中我注重學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習，做到了自主閱讀，合作識字，探究自悟。并運用直觀(guān)教學(xué)手段，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，并從中受到啟發(fā)。我想這就是先生所說(shuō)的“教學(xué)相長(cháng)”。

　　“教的法子必須根據學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個(gè)別對待”。我班五年級上學(xué)期從段家莊分校來(lái)了12名學(xué)生，其中有一名叫謝國成的學(xué)生，由于低段基礎知識學(xué)習不扎實(shí)，成績(jì)很差，上課好比聽(tīng)天書(shū)，無(wú)心學(xué)習，經(jīng)常講話(huà)或玩東西影響同學(xué)。課后經(jīng)常欺負同學(xué)，有時(shí)還約小伙伴去池塘里游泳。簡(jiǎn)直讓我費盡心思。但是，5月份我帶學(xué)生到村子里做好事，居然發(fā)現他干勞動(dòng)很賣(mài)力，我當許多村民和學(xué)生表?yè)P他，他開(kāi)心極了，干得更賣(mài)力了。從那以后，我覺(jué)得謝國成就像變了個(gè)人似的，也很少聽(tīng)到學(xué)生告他的狀了。上課也安靜多了。借此，我經(jīng)常安排他一些事情，他多數都完成得很好。學(xué)習了陶先生的一些理論使我真正懂得了教師在教學(xué)過(guò)程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細致的了解，諸如其性格脾氣、運動(dòng)能力、學(xué)習能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂內外都可以為不同的學(xué)生創(chuàng )造能發(fā)揮他們自身能力的情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達到學(xué)習目標，都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

　　教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步；但面對調皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當他們太調皮時(shí)想以教師的權威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著(zhù)個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展�！短招兄�教育名篇》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因學(xué)生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著(zhù)作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀(guān)上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機會(huì )勞動(dòng)或干體育游戲。（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳的語(yǔ)句讓我對教育有了更多的.思索。我試著(zhù)用以上的理論運用與實(shí)踐，慢慢德，我發(fā)現班里那幾個(gè)“小搗蛋們”不再和我對著(zhù)干了，到成了我的小助手了。

　　最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話(huà)給了我們一個(gè)忠告，我們現在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代，知識更新非�？�，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內涵，才能滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著(zhù)廣博知識的老師，可以讓教材上的內容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì )日漸單調、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂(lè )與幫助呢？

　　陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說(shuō)教育的確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習的一本書(shū)，值得我們繼續研讀，讓他的教育思想來(lái)指導我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng )設融融的師愛(ài)氛圍，靠著(zhù)一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

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