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《四書(shū)》讀書(shū)筆記（精選23篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，下面是小編精心整理的《四書(shū)》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 1
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據的經(jīng)典。
這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過(guò)二十篇，一萬(wàn)一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠的影響。
細看各篇，學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農”的道理，遇到初學(xué)者入“道德之門(mén)”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂(lè )之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長(cháng)篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實(shí)；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學(xué)不倦，以及記述孔子不肯說(shuō)什么，不肯做什么；鄉黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習慣；先進(jìn)篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論；顏淵篇第十二主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問(wèn)篇第十四主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對歷史人物的評述；衛靈公篇第十五主要記孔子及其弟子在周游列國時(shí)所論的以德治國的道理；季氏篇第十六主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽(yáng)貨篇第十七主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂(lè )治國的道理；微子篇第十八主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時(shí)的行為，以及世人對于處亂世的不同態(tài)度；子張篇第十九主要記孔子的弟子們探討求學(xué)求道的言論，以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述。
縱觀(guān)全書(shū)，《論語(yǔ)》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下�？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省�，在政治上，他主張“節用而愛(ài)人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復禮”；在自身修養上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無(wú)類(lèi)”，第一個(gè)在中國創(chuàng )辦私學(xué)，打破學(xué)在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個(gè)弟子的同一個(gè)問(wèn)題，他給出不同的建議，所以在周游列國時(shí)，即使如何困窘，他為弟子們始終樹(shù)立榜樣，并時(shí)刻不忘對他們的教誨。
而我覺(jué)得，《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美�！墩撜Z(yǔ)》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個(gè)完美的.整體，人的力量也因而無(wú)比強大。
“足兵，足食，民信之矣�！边@說(shuō)明物質(zhì)意義上的幸福生活僅僅只是一個(gè)指標，而真正內心感到安定和對于政治的認可，則來(lái)自于信仰。幸�？鞓�(lè )只是一種發(fā)自?xún)刃牡母杏X(jué)，與貧富無(wú)關(guān)�！柏毝鴺�(lè )，富而好禮者也”一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著(zhù)做人的尊嚴和對禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內心的快樂(lè )。
而孔子在《論語(yǔ)》中反復作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實(shí)的啟發(fā)的。從孔子對孝的闡釋——“無(wú)違”，“父母，唯其疾之憂(yōu)”，“今之孝者，是為能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會(huì )比其他孔子所教誨的更深刻的大道理少的。細細讀了這些話(huà)，我們的心中，是會(huì )產(chǎn)生深深的歉疚和反省的。我們會(huì )發(fā)現，我們做到的原來(lái)遠遠不夠。所以，從這一刻起，更加愛(ài)我們的父母吧——以孔子的諄諄教導為心中的指標，時(shí)刻問(wèn)自己一句：“你做到了多少？”
當然，孔子畢竟是生活在春秋戰國時(shí)代的人了，那是一個(gè)尚未進(jìn)入封建時(shí)代的奴隸社會(huì )，他的思想，不可避免地帶有時(shí)代的局限性。他的最終理想，是要恢復周禮，維護奴隸階級的統治的，無(wú)疑，甚至對于那個(gè)時(shí)代而言，他都不是一個(gè)進(jìn)步者。雖然，封建統治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位，出現了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的做法，讀書(shū)筆記但那時(shí)的孔子的思想，早已被一個(gè)叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來(lái)又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個(gè)時(shí)代，孔子的思想，其實(shí)并不是很進(jìn)步的。而且，他其中的一些思想，也確實(shí)不是完全能讓人認同的。比如他說(shuō)如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說(shuō)什么“唯女子與小人難養也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動(dòng)和農事，樊遲問(wèn)稼桑之事，就被他稱(chēng)作是沒(méi)什么大出息的人�？傊�，《論語(yǔ)》中，有值得學(xué)習的，也有一些小小的值得改進(jìn)的，但它無(wú)疑是偉大而杰出的。一點(diǎn)小瑕疵掩蓋不了它強大的光芒。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 2
學(xué)習了王老師主講的《中庸》的教育思想，我主要有如下幾個(gè)方面的體會(huì )。
第一、不素隱、不行怪。
尤其我們學(xué)習傳播傳統文化的人，三五年的學(xué)習，都還只能說(shuō)是入門(mén)階段，千萬(wàn)不要素隱行怪，為了名利，去搞些稀奇古怪或者是華眾取寵的事。要真正地沉下心來(lái)，扎扎實(shí)實(shí)地練好基本功，幫助學(xué)生老老實(shí)實(shí)力行好《弟子規》，每件事都認認真真去落實(shí)，而各種各樣的花樣表演，做形式，都是要盡力避免的。我們做傳統文化，就特別容易流于形式，特別喜歡做面子工程，表面上看上去轟轟烈烈，實(shí)際上孩子們的德行并沒(méi)有得到很大的提升，反而還長(cháng)養了浮華，都是極不可取的。真正的傳統文化是體現在孩子們行住坐臥的日常生活中，一舉手一投足，都彰顯著(zhù)孩子們的德行，所以我們要做的不是吸引別人的眼球，不是搞一些大型的活動(dòng)去吸引新聞媒體的關(guān)注，給自己臉上貼金，而是讓孩子們的良好行為感染著(zhù)每一個(gè)家長(cháng)，讓家長(cháng)們發(fā)自?xún)刃牡攸c(diǎn)贊，稱(chēng)揚傳統文化的魅力，而不知不覺(jué)地跟著(zhù)學(xué)習，不斷地修身，給周?chē)泥従幼鞒霭駱�，為社�?huì )稱(chēng)道并傳揚，這就達到了“化民成俗”，這才是真正地做傳統文化。
第二、遵道而行，不忘初心。
我們任何一個(gè)做傳統文化的都會(huì )面臨這樣的考驗。一開(kāi)始參加培訓以后，內心里充滿(mǎn)了感動(dòng)、激動(dòng)，滿(mǎn)腔熱血，要利國利民，準備回到單位大干一場(chǎng)�？墒钦嬲袆�(dòng)起來(lái)，真的千難萬(wàn)難，因為不是每個(gè)人對傳統文化的認識都在同一個(gè)層面上，我們會(huì )聽(tīng)到各種聲音，不理解、不認可、嘲笑、指責、非難，都是不可避免的，而我們自身的根基還不是很牢固，我們的內心里能不能承受住這樣的壓力，很多人都會(huì )在一年兩后就打退堂鼓，真正能勇猛精進(jìn)，堅持到底的只在少數。這種退心的'想法，我自己都有過(guò)若干回，但是，只要抱著(zhù)對自己不放棄的態(tài)度，一直堅持努力修學(xué)，一遇到問(wèn)題，就潛心學(xué)習，就能把自己定在道中，不會(huì )輕易退轉。其實(shí)越學(xué)就會(huì )越堅定，越學(xué)就會(huì )越覺(jué)得以前所遇到的困難其實(shí)不是困難，完完全全就是幫助我們歷事煉心專(zhuān)設的一個(gè)情境而已。這樣子，我們對任何境況都會(huì )充滿(mǎn)感激，就不會(huì )有那么多的怨恨。的確任勞容易任怨難，如果不能任怨，就肯定會(huì )半途而廢，堅持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，費而隱�！痹俑呱畹木辰�，也要從小處修煉。我們很多學(xué)習傳統文化的人，往往學(xué)習上很精勤，每天在功課上花很多時(shí)間，卻沒(méi)有時(shí)間去處理一些繁瑣的小事情，也許他認為小事情沒(méi)有那么重要，還是學(xué)習傳統文化，搞清楚生命的意義比較重要。讀書(shū)筆記�？墒�，我們所學(xué)的東西其實(shí)樣樣都需要在生活的一點(diǎn)一滴中去證得，不然那都只是知識，而算不上學(xué)問(wèn)。比如，一心學(xué)習《中庸》之時(shí)，母親打電話(huà)來(lái)了，跟你說(shuō)家里發(fā)生極其細小的事情，你會(huì )不會(huì )生煩惱？會(huì )不會(huì )不耐煩地打斷她？如果你這么做，你就已經(jīng)不孝了，你根本就不具備學(xué)習中庸之道的前提。另外，對待學(xué)生也是，有時(shí)處理一個(gè)學(xué)生的思想問(wèn)題，會(huì )要花費好幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，一個(gè)半天，甚至一天就耗進(jìn)去了，我一開(kāi)始就會(huì )內心里很焦急，生煩惱心。后來(lái)才發(fā)現，自己每處理完一件事情，就會(huì )增長(cháng)一些智慧，而多的怨恨。的確任勞容易任怨難，如果不能任怨，就肯定會(huì )半途而廢，堅持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，費而隱�！痹俑呱畹木辰�，也要從小處修煉。我們很多學(xué)習傳統文化的人，往往學(xué)習上很精勤，每天在功課上花很多時(shí)間，卻沒(méi)有時(shí)間去處理一些繁瑣的小事情，也許他認為小事情沒(méi)有那么重要，還是學(xué)習傳統文化，搞清楚生命的意義比較重要。讀書(shū)筆記�？墒�，我們所學(xué)的東西其實(shí)樣樣都需要在生活的一點(diǎn)一滴中去證得，不然那都只是知識，而算不上學(xué)問(wèn)。比如，一心學(xué)習《中庸》之時(shí)，母親打電話(huà)來(lái)了，跟你說(shuō)家里發(fā)生極其細小的事情，你會(huì )不會(huì )生煩惱？會(huì )不會(huì )不耐煩地打斷她？如果你這么做，你就已經(jīng)不孝了，你根本就不具備學(xué)習中庸之道的前提。另外，對待學(xué)生也是，有時(shí)處理一個(gè)學(xué)生的思想問(wèn)題，會(huì )要花費好幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，一個(gè)半天，甚至一天就耗進(jìn)去了，我一開(kāi)始就會(huì )內心里很焦急，生煩惱心。后來(lái)才發(fā)現，自己每處理完一件事情，就會(huì )增長(cháng)一些智慧，而且每一次溝通，都是自己臨陣磨槍的好機會(huì )。一是考驗自己的耐心，二是考驗自己的慈悲心，三是考驗自己的智慧。所以再小的事情都不是小事，小事情中蘊含有大道理，舍不得彎下腰來(lái)，從小事入手，就不可能成就什么大事，也不可能真正提升自己的境界，哪怕是從書(shū)本中學(xué)到一些知識，也只是學(xué)個(gè)皮毛，反而滋長(cháng)傲慢之心。
而那么越是道行深的人，反而行在低處，所以高人不露相，就是這樣的道理。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 3
真理是最樸素的，就好像春天永遠播種，秋天要收獲一樣。當我捧起《論語(yǔ)》時(shí)，就好像坐在杏壇之下、白果樹(shù)旁，聽(tīng)圣人諄諄的教導，如沐春風(fēng)，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學(xué)會(huì )了謙遜，知道了“見(jiàn)賢思齊”的內涵，懂得了人無(wú)完人、人人皆有閃光點(diǎn)的道理。在我自大、驕傲時(shí)能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學(xué)習，讓我變得充實(shí)；發(fā)現他人的缺點(diǎn)，讓我學(xué)會(huì )了自省。
雖不為師，但老師的教學(xué)方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”的啟發(fā)誘導教學(xué)法讓我從另一個(gè)角度學(xué)會(huì )了學(xué)習。在我學(xué)習中陷入了困境，欲求而不得之時(shí)，我知道了應該如何應對，在什么情況下是向老師請教的最好時(shí)機，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂(lè )。
圣人因材施教的教學(xué)理念，讓我在學(xué)習中幾多埋怨的心結打開(kāi)了。長(cháng)期以來(lái)，我因為對數學(xué)缺乏學(xué)習的興趣而沒(méi)有學(xué)習的動(dòng)力。在其他學(xué)科的成績(jì)在班內名列前茅時(shí)，唯有數學(xué)成績(jì)像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過(guò)，也努力過(guò)，但付出之后的結果總不令人滿(mǎn)意，數學(xué)成了讓我恐懼的學(xué)科。在這種境況下，我步入了八年級，這時(shí)候我突然發(fā)現老師問(wèn)我的問(wèn)題我總能回答出來(lái)了，上課時(shí)也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動(dòng)學(xué)習數學(xué)的'沖動(dòng)，課堂上準確的回答，老師的表?yè)P讓我的信心也足了。成績(jì)竟然真的突飛猛進(jìn)的上升。后來(lái)，當我問(wèn)起老師他是怎么讓我這塊頑石開(kāi)竅時(shí)，他只笑著(zhù)說(shuō)了一句話(huà)：當時(shí)你的底子有點(diǎn)差。我明白了······此時(shí)，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。 “賢哉，回也�！蔽以趯W(xué)習與生活中的點(diǎn)滴進(jìn)步，總能從老師或者家長(cháng)那兒得到獎勵，有時(shí)雖只是一個(gè)贊許的眼神，也會(huì )令我得到精神上的滿(mǎn)足和愉悅，從而增強了我學(xué)習的動(dòng)力�！胺俏彝揭�，小子鳴鼓而攻之”。當我犯錯時(shí)，老師和家長(cháng)又儼然像孔圣人一樣對我嚴加管教，受到應有的懲罰。句句嚴厲的話(huà)語(yǔ)會(huì )令我如醍醐灌頂，激活我內心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語(yǔ)》，沒(méi)有讓我做到“齊家、治國、平天下”，但打開(kāi)《論語(yǔ)》，我就如穿越了時(shí)空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹(shù)下，傾聽(tīng)圣人的諄諄教導，那一句句話(huà)語(yǔ)如心靈的及湯滋潤著(zhù)我的心田，凈化著(zhù)我的靈魂。
《論語(yǔ)》，我人生中不可或缺的一本書(shū)，謝謝你與我同行。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 4
關(guān)于《四書(shū)》的讀法，歷代學(xué)者研究甚多�！端臅�(shū)》體系的建立者，南宋理學(xué)家朱熹認為：《四書(shū)》應當依照《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》的次序來(lái)讀。
先讀《大學(xué)》，以立其規模。這就好比建造房子應當先打好地基�！洞髮W(xué)》包含的是為人為學(xué)的綱目�！按髮W(xué)”的意思，便是教人學(xué)做大人，為人為學(xué)要先立一個(gè)做“大人”的規模。做“大人”的規模是從“格致誠正”，一直到“修齊治平”。一個(gè)“大人”不僅體貼、理解天地萬(wàn)物，省察自己內心的每一個(gè)念頭，而且心懷家國天下，更為重要的是，“大人”將萬(wàn)物、自身與天下貫通成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。因此，《大學(xué)》不僅展現了一個(gè)包括“萬(wàn)物——自我——他人”的闊大人生內容，而且厘清并指明了人生努力的目標與次第。所以，朱子強調，《四書(shū)》應當先讀《大學(xué)》，可以把《大學(xué)》的內容作為一個(gè)構架，然后再將其他書(shū)填補進(jìn)去。
次讀《論語(yǔ)》，以立根本�！墩撜Z(yǔ)》是孔門(mén)諸弟子答問(wèn)的記錄，孔子的語(yǔ)默靜動(dòng)皆有記載，最為親切可信。儒家思想的精義亦囊括其中。因此，次讀《論語(yǔ)》，可以從中了解并體悟圣人中正平和之道。
次讀《孟子》，以激其發(fā)越�！睹献印费裕骸拔狃B吾浩然之氣�！薄睹献印返奈臍鈽O為雄壯，如孟子其人，泰山喬岳。儒家以孔子發(fā)端，孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語(yǔ)》，是在學(xué)者大根大本確立之后，激發(fā)其昂揚的志氣。如《易·乾》云：“天行健，君子以自強不息”，讀《孟子》，以激其發(fā)越，即是期望通過(guò)閱讀《孟子》來(lái)激發(fā)學(xué)者乾健不已的精神。
最后讀《中庸》，以盡其精微�！吨杏埂芬粫�(shū)難讀，初學(xué)者未當理會(huì )。需要在其他三書(shū)都讀完了，于其中道理都有所了悟之后再來(lái)讀。朱子在《中庸章句》中稱(chēng)其為“孔門(mén)傳授心法”，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。因此，《中庸》的道理非常精奧，要放在最后來(lái)研究。
《四書(shū)》的閱讀次序，不僅包含了朱子對于《四書(shū)》內容的理解，而且也蘊涵了朱子自身立教教人的深意。關(guān)于《四書(shū)》具體的閱讀原則與方法，朱子曾說(shuō)：
講習孔孟書(shū)�？酌贤�，口不能言。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。要須自家說(shuō)時(shí)，孔孟點(diǎn)頭道是，方得。不可謂孔孟不會(huì )說(shuō)話(huà)，一向任己見(jiàn)說(shuō)將去。若如此說(shuō)孟子時(shí)，不成說(shuō)孟子，只是說(shuō)“王子”也！
因此，閱讀《四書(shū)》最重要的原則，便是要“將心比心”。讀者需要用自己的心去體貼孔子、孟子的心。古人古書(shū)不會(huì )說(shuō)話(huà)，如若任憑自己的私見(jiàn)、偏見(jiàn)去讀，最后所得，也只是自己的私見(jiàn)、偏見(jiàn)而已。所以閱讀《四書(shū)》首貴虛心，如此才能看出古人下字的用意，才能領(lǐng)略其精神妙處。
其次，閱讀《四書(shū)》時(shí)，必須要做到“沉浸專(zhuān)一”，每一書(shū)都要熟讀、精讀，要做到“一書(shū)不完，不讀另一書(shū)”。讀《論語(yǔ)》時(shí)，如無(wú)《孟子》；讀前一段，如無(wú)后一段。否則的.話(huà)，讀這里，又想那里，紛紛擾擾，無(wú)有終始。
第三，看《孟子》的時(shí)候，與讀《論語(yǔ)》不同，《論語(yǔ)》要冷看，《孟子》要熟讀�！墩撜Z(yǔ)》逐文逐意各是一義，因此需要一字一句的去讀，涵詠在心，仔細思索�！睹献印肺恼聞t是一大段一大段，首尾通貫，熟讀則文義自見(jiàn)，不能象讀《論語(yǔ)》時(shí)一樣逐句逐字的理會(huì )。
第四，《四書(shū)》中圣人言語(yǔ)的意思一重又一重，需要深入去看。人們通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含義，只有看得到言語(yǔ)的縫罅處，深入進(jìn)去思索，才能透徹其中的意思。
最后，也是極為關(guān)鍵的一點(diǎn)。閱讀《四書(shū)》要在平實(shí)的生活中去體悟領(lǐng)會(huì )，要在自己的身心上去著(zhù)切體認，更要在行為上去努力踐履�！端臅�(shū)》所講無(wú)非都是平平正正的生活�！端臅�(shū)》的“閱讀”不僅僅是“知”，更應當是“行”。所以，《語(yǔ)類(lèi)》論讀書(shū)法的第一句，朱子便說(shuō)：“讀書(shū)只是學(xué)者第二事�！�
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 5
通過(guò)老板對我們講的課，我深刻的認識到禮儀在生活中對我們是多么的重要，認識到我以前是那樣的無(wú)知，沒(méi)來(lái)公司工作之前，我在家里總是好吃懶做，經(jīng)常和父母吵架，而我卻從來(lái)沒(méi)有從心里去理解過(guò)他們。
讀中學(xué)的時(shí)候，父母每星期給我的生活費只夠我正常開(kāi)銷(xiāo)的，而我看到其他同學(xué)每天都有那么多零花錢(qián)去買(mǎi)自己想玩的東西，他們開(kāi)心的神情無(wú)時(shí)不觸動(dòng)著(zhù)我的心靈，我開(kāi)始感到自悲，甚至有些孤僻，學(xué)習成績(jì)更是排在差生的`位置，回到家中也不和父母說(shuō)話(huà)，認為這一切的錯是他們造成的，他們沒(méi)有能力，更沒(méi)有什么地位，做他們的兒子，我真的很沒(méi)面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對勁，就主動(dòng)關(guān)心我，而我更是火冒三丈，認為他們是虛情假決的。跟他們大吵了一架，就離開(kāi)了家里。想著(zhù)靠自己去改變這不公的命運，掙更多的錢(qián)。我要像其他人一樣，擁有金錢(qián)和快樂(lè )。
那天我和父母吵架之后，就偷了他們500元錢(qián)來(lái)到武漢，在這樣一個(gè)美麗的城市里，我更加覺(jué)得自己沒(méi)有做錯。我要去找工作。經(jīng)過(guò)一天的奔波，后來(lái)我就看到公司急招保安，又看到這里身穿軍裝的保安那樣威武的氣質(zhì)，就決定在這里工作。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的工作和學(xué)習，我開(kāi)始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多么的不容易。后來(lái)老板又跟我們講了《四書(shū)五經(jīng)》里面的知識，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無(wú)影無(wú)蹤。
現在我要不斷激勵自己，認真學(xué)習文化知識，在工作中鍛煉成一個(gè)真正的標兵。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 6
從初中開(kāi)始，我就接觸到了一些中庸的觀(guān)點(diǎn)。高中語(yǔ)文填空題經(jīng)常出現四書(shū)五經(jīng)。下班后，我經(jīng)常聽(tīng)到或看到很多人在生活和工作中追求中庸之道。孩子上小學(xué)四年級時(shí)，老師讓家長(cháng)給孩子買(mǎi)四書(shū)五經(jīng)。近年來(lái)，到處講國學(xué)？什么是國學(xué)？所以，在過(guò)去的三年里，我買(mǎi)了四本書(shū)，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》買(mǎi)了三個(gè)版本，《中庸》至少買(mǎi)了五次，讀了不少于10次，沒(méi)有任何感覺(jué)，也沒(méi)有觸動(dòng)我的心。前天，我在機場(chǎng)買(mǎi)了一本海潮出版社出版的《中庸》。在一個(gè)非常安靜的地方，我仔細閱讀，邊讀邊比較自己的生活，認真思考。
什么是中庸？下一個(gè)定義太難了，但很多人還是愿意接受朱的定義：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。平庸者，平常也。作為平民哲學(xué)，《中庸》的核心是中庸之道。所謂中庸之道，就是忠恕之道。行為準則：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄弟恭”、“朋友有信”。為了達到和諧的境界，這種境界來(lái)自于內心的“真誠”、“敬畏之心”，主觀(guān)心性的.不懈培養。在修養方法上，強調“擇善固執之心”的勤奮精神，從而達到“真誠”的境界。
第一章《命運》，在本章中，命運是指個(gè)人稟賦。任何人的稟賦都是自然形成的，所以明白這個(gè)道理就知道該做什么，不該做什么，這就是道。修行道時(shí)，強調“教化”。在教育過(guò)程中，強調“謹慎獨立”，謹慎修養自己，強調“中和”。什么是“中”，就是不偏不倚。每個(gè)人都有喜怒哀樂(lè )，但發(fā)出來(lái)要有節制。在命運的節日，作者開(kāi)啟了明確的意義，“命運的意義，自發(fā)的意義，道教的意義”，展示了生活的三個(gè)領(lǐng)域：基于我們天生的善良，通過(guò)培養實(shí)現我們高尚的道德，以我們的美德影響、影響和說(shuō)服周?chē)娜�，達到教育的最高境界。作者在文章中認為，生命的本意是善的，生命的本意是純潔、透明、和諧。當我們了解了生活的本質(zhì)，家庭的影響、教養和社會(huì )的影響，決定了我們的言行，形成了人格。在生活實(shí)踐中，隨著(zhù)人們的成長(cháng)，人們應該了解世界，學(xué)會(huì )與人打交道，善待他人，不斷糾正自己的觀(guān)點(diǎn)，找到自己的生活方式。當我們走在命運的道路上，面對生活的得失，一路上有痛苦和幸福。當我們痛苦的時(shí)候，我們應該學(xué)會(huì )控制自己的悲傷，做到“悲傷而不傷害，快樂(lè )而不淫穢”的幸福。在生活中，要控制自己的欲望和自私。做事要遵守規律，用道來(lái)規范自己，正如老子的《道德經(jīng)》所說(shuō)：“道可道，很道，名可名，名可名”。什么是道？“道也者，不能瞬間也；可離，非道也。正因為如此，君子戒心所不見(jiàn)，恐懼所不聞”。在這句話(huà)中，非常強調謹慎，嚴格要求自己。專(zhuān)注于內心的修養，專(zhuān)注于靜修，敬畏天地之神。俗話(huà)說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子謹慎其獨也”、“謹慎獨者，自知也”。在強調謹慎時(shí)，作者還強調，在人際交往中，說(shuō)話(huà)要謹慎，三思而后行。說(shuō)話(huà)做事時(shí)，一定要看場(chǎng)合，區分對象，說(shuō)不同的話(huà)。
命運、本性、道德修養和教育是人與社會(huì )發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上帝的偉大美德在于慷慨和寬容。平庸就是寬廣和寬容。在中間，“把東西放在中間”“是一種思想，是一種境界；不要求，不要放棄，不要厚，不要薄彼此”、“平庸是自由、認同、接受”，智者是平庸的，恰到好處的平庸之道是人生的最高境界和最大的知識。
這是我讀過(guò)的前三章，《天命》、《時(shí)中》、《新鮮能源》中的一點(diǎn)感悟。但是越讀越覺(jué)得無(wú)知，有很多東西還沒(méi)有理解。請批評和糾正。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 7
“四書(shū)五經(jīng)”是中國人熟悉的一個(gè)詞組，甚至已經(jīng)成為簡(jiǎn)單描述中國文化的一個(gè)基本符號�！八臅�(shū)”相對于“五經(jīng)”是較晚出現的。這個(gè)晚，不是文本創(chuàng )作得晚，晚的是“四書(shū)”一稱(chēng)。南宋時(shí)期的大儒朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》糾合到一起，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國人精神生活的基礎柱石。
四書(shū)是文言文寫(xiě)成的，今天人們用的卻是白話(huà)文，傳播起來(lái)多了一個(gè)門(mén)檻。粗看上去，文言文和白話(huà)文畢竟是屬于同一語(yǔ)言的古今差異，難度應該不大。然而，相近的語(yǔ)言更易產(chǎn)生誤解，同時(shí)，還容易產(chǎn)生一種目標上的偏差――令人覺(jué)得能用當代語(yǔ)言表達書(shū)中的內容就萬(wàn)事大吉了，理解其意、付諸實(shí)踐的關(guān)鍵步驟就這樣不知不覺(jué)被丟棄了。如果只是將其內容從一種表達方式轉換為另一種表達方式，那可真是買(mǎi)櫝還珠了。這是讀四書(shū)的第二步，選擇方法。消除文言文的障礙不是最終目的'，卻是一個(gè)不得不做的步驟，而且，這個(gè)障礙不僅現代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，稱(chēng)之為《四書(shū)章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，這套注解簡(jiǎn)單、明確又不失準確，即便今天讀來(lái)也能基本掃清文字障礙。同時(shí)，最難能可貴的是，他的注解在整體上富于啟發(fā)性，這和后來(lái)不少學(xué)者把《論語(yǔ)》、《孟子》當作研究訓詁學(xué)的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的。如果想嘗試接受儒家思想，從四書(shū)入手就對了;如果想從四書(shū)開(kāi)始接受儒家思想，從朱熹入手就對了。
現代人文言文的底子終究偏弱，沿著(zhù)朱熹開(kāi)的路走，實(shí)際上并不輕松。再作進(jìn)一步的努力通常有兩種方式，一是拋開(kāi)朱熹的注另作合乎時(shí)宜的闡說(shuō)，猶如僧院中的講經(jīng);二是沿著(zhù)朱熹的注作更深入淺出的講解。前一種方式對說(shuō)者和聽(tīng)者都有一定的要求，說(shuō)者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪，美其名曰個(gè)性化闡釋;聽(tīng)者基礎不扎實(shí)，則容易專(zhuān)揀有興趣的話(huà)頭而忽視正題。后一種方式則要么太過(guò)艱深，要么流于瑣碎，很難讓人保持必要的閱讀興趣。若將兩種方式的長(cháng)處結合起來(lái)，便能得到效果更好的第三種，那就是跟著(zhù)前人讀四書(shū)，即參詳前人詩(shī)文中運用相關(guān)詞句的地方。所謂運用，抽取詞匯是運用，化作典故是運用，辯駁詰難是運用，插科打諢也是運用。千百古人的片言只語(yǔ)組合起來(lái)，正保留了第一種方式的長(cháng)處，又盡量避免了其不足。而各種詩(shī)文中搜羅所得，其源頭本有各自的話(huà)題和語(yǔ)境，不過(guò)是他們正好都和四書(shū)中的某一詞句有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)，這又最大限度地保證了詮釋的多樣性，從而回避了第二種方式的不足。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 8
他生于農村，我在文中讀出他與大自然有種莫名的親近感。我生在城市，憑著(zhù)那點(diǎn)對自然的向往，空閑時(shí)讀著(zhù)這樸實(shí)而澄明的文字，能得到一絲心靈的慰藉。
這是個(gè)尋常的話(huà)題，以自然與人文的因果和沖突敘事和思考。當然這歷來(lái)是無(wú)人能解的謎題。外國的某部帶有嚴密分析與合理想象的紀錄片給了我很大的震撼。它構想了假如人類(lèi)消失，地球上會(huì )發(fā)生什么。顯而易見(jiàn)，隨著(zhù)年復一年的演變，人類(lèi)的文明在幾百年后被徹底腐蝕，大自然恢復到最初的模式。
這固然是假想，卻從根本上揭示了人類(lèi)的存在問(wèn)題。只要我們存活一天，便要努力保留自己生活過(guò)的痕跡。那么，現代文明是在自然上寄生，還是與之共生?兩者應該都有囊括。
“只要曬過(guò)太陽(yáng)，也會(huì )知道，冬天里的陽(yáng)光是向著(zhù)我們，但走遠了，夏天又逼近，不管什么時(shí)刻，我們都觸及了它的`存在�！绷钊隋谙氲囊痪湓�(huà)。體現自然是人類(lèi)現代文明的起源，人不能脫離社會(huì )，更不能脫離自然而單獨存在。也就是說(shuō)，人類(lèi)即使在城市，也并未真正遠離自然。長(cháng)遠一想是可怕的，我們的心會(huì )時(shí)時(shí)呼應著(zhù)陽(yáng)光嗎?這種溫暖和神秘，讀來(lái)竟有種穿越沙漠般別樣的感覺(jué)。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 9
四書(shū)五經(jīng)是大學(xué)、論語(yǔ)、孟子、商書(shū)、易經(jīng)組成的，是對古文愛(ài)好者專(zhuān)心打造出來(lái)的.，可謂是九文齊全。
我剛開(kāi)始讀的時(shí)候，覺(jué)得里面的內容如藍天一樣，非常多，但是后來(lái)，我一直堅持每天讀十頁(yè)，讀了一個(gè)月后，我不禁覺(jué)得這本書(shū)很有意思，可是握著(zhù)只剩半冊的書(shū)，我卻猶豫了“只剩這么少?這也不夠我看吶!”我小聲嘀咕著(zhù)，于是，我又買(mǎi)了本續冊，又讀起來(lái)，發(fā)現里面的完全和上冊不一樣，只有一個(gè)章節是完全相同的，再其他的都是不一樣的，不過(guò)，我才不會(huì )管那么多呢!于是我又埋頭苦讀起來(lái)，有一次，我讀的把筷子當作勺子來(lái)用，結果一直沒(méi)喝到，我低頭一看，原來(lái)是筷子，并不是勺子，爸爸說(shuō)我是“古文愛(ài)好者”，媽媽說(shuō)我是個(gè)“小書(shū)迷”。
有一次，班里開(kāi)古文背誦會(huì )，我一下就把一篇古文背下來(lái)了，班里都稱(chēng)我是“古文詩(shī)童”，我可高興了!于是我就繼續讀，知道讀完為止……
我希望你們也能讀這本書(shū)，尤其是古文愛(ài)好者哦!
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 10
這幾天，雨如斷線(xiàn)的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著(zhù)又消失。潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著(zhù)雨珠的彈跳而銷(xiāo)聲匿跡。心中竟是自然地香馨。
在這樣寧靜，舒雅的環(huán)境中，情思完全與自然融到了一起。想起前些天讀過(guò)的林清玄的《光之四書(shū)》，心中不禁對自然中“光”的遐思也飛揚了起來(lái)。
陽(yáng)光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺(jué)。曬了陽(yáng)光的谷子就格外香，曬了陽(yáng)光的魷魚(yú)就格外鮮。在他的眼中，陽(yáng)光還有狂野，溫和，柔膩的區分，多么神奇的陽(yáng)光！這些似乎是我們平時(shí)不曾發(fā)現的。然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺(jué)在都市中退化了”，“盤(pán)中的陽(yáng)光之味在時(shí)代的進(jìn)程中似乎日漸清淡起來(lái)�！薄爸挥惺值挠|覺(jué)，而沒(méi)有心靈的觸覺(jué)�！�
我理解了作者的所言之意。正如我現在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開(kāi)了身體的每一個(gè)器官，去感知自然地氣息。所以我能不失古人的.天性。而如今的人們生活在剛筋水泥中，忙碌與工作，身心都已被城市化，又怎么能靜下心來(lái)去感知自然的氣息呢？在城市的生活中，冥冥之間，生命的某些天性已被歲月所磨噬……
前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準備訓練小貓吃老鼠�？刹辉氲桨研∝埛诺侥茄傺僖幌⒌睦鲜笊磉厱r(shí)，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉身逃脫了。它蹲在遠處舔著(zhù)手抓，生怕老鼠臟了它的手。爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著(zhù)他的頭，說(shuō)：“吃！平時(shí)給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦？”小貓痛苦地閉著(zhù)眼扭動(dòng)著(zhù)身軀。倔強的小貓就是不肯吃老鼠�！八懔�，把它送走。捉只野貓！”爸爸松了手，搖搖頭，無(wú)奈地說(shuō)：“這就是嬌生慣養的結果！唉—－想當年，我小時(shí)候那只貓捉老鼠！現在人過(guò)上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了！天性都變啰！真是白養�！毙∝埍兄�(zhù)逃到角落里了。我咀嚼著(zhù)爸爸的一番話(huà)，突然發(fā)覺(jué)人類(lèi)有何嘗不是呢？曾經(jīng)貓捉鼠，人吃老南瓜；曾經(jīng)貓不嫌鼠，人也不嫌苦。人們面朝黃土背朝天地干著(zhù)，那身上都是一塊塊飽滿(mǎn)的肉，那一顆顆心都是樸實(shí)得如黃土般的心。如今呢？此貓非彼貓，此人非彼人。人貓都過(guò)上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復雜得如散亂無(wú)頭的線(xiàn)團。
這都是長(cháng)久生活在都市中造成的。但當我們靜一靜，聆聽(tīng)窗外的自然之聲，如我現在這般恬靜之時(shí)，我們會(huì )聞到陽(yáng)光的芳香，聽(tīng)到蟲(chóng)蟻的話(huà)語(yǔ)，觸到綠葉的清涼，心頭的煩線(xiàn)亂絲也會(huì )在這漸漸瀝瀝的雨聲中，慢慢自動(dòng)消解，沉重的身體也會(huì )突然如這雨絲般輕盈，徐徐地像要飄飛入天空，山谷，樹(shù)林……
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 11
在貧窮的村長(cháng)大的林清玄對人生感覺(jué)是，籠中剪羽，仰看百鳥(niǎo)之翔；側畔沉舟、，坐閱千帆之過(guò)。喝茶飲酒都能品出哲學(xué)的他，對陽(yáng)光更有著(zhù)獨特的見(jiàn)解。
在他的筆下，陽(yáng)光擁有顏色，語(yǔ)言看似隨意，但是獨具匠心，將陽(yáng)光本色的失落全部展現的淋漓盡致。是啊，這樣一想，陽(yáng)光卻實(shí)是無(wú)情，它讓我們無(wú)法隱藏，它的無(wú)情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。不管人世有多少滄桑，陽(yáng)光總不改變它的顏色，所以仿佛也不值得歌頌了。熟知中國文學(xué)的人應該發(fā)現，中國的詩(shī)詞家少有寫(xiě)陽(yáng)光下的心情，他們寫(xiě)到的陽(yáng)光盡是日暮(天寒翠袖薄，日暮依修竹)，盡是黃昏(月上柳梢頭，人約黃昏后)，盡是落日(大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓)，盡是夕陽(yáng)(夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏)，盡是斜陽(yáng)(斜陽(yáng)外，寒鴉數點(diǎn)，流水繞孤村)……
陽(yáng)光無(wú)所不在，無(wú)所不照。其實(shí)天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在陽(yáng)光下呀，令人戰栗，有陽(yáng)光的藝術(shù)不是詩(shī)人詞家的，是畫(huà)家的專(zhuān)利，中國一部藝術(shù)史大部分寫(xiě)陽(yáng)光，西方的藝術(shù)史也是亮燦輝煌。
在他筆下，陽(yáng)光擁有香氣。你是否留心過(guò)，夏天剛在太陽(yáng)下的衣服總有一股味道。其實(shí)，那就是陽(yáng)光的香味，如此的沁人心脾。作者筆下的農夫，放棄城市多姿多彩的生活而毅然決定留在鄉村，只因陽(yáng)光的香味，陽(yáng)光的魅力使他魂牽夢(mèng)繞。而嗅覺(jué)退化的都市人卻遺忘陽(yáng)光，反差之大，令人心痛。閑暇時(shí)，不妨在陽(yáng)光下深呼吸，你聞到的不僅是陽(yáng)光的香味，也是都市人所沒(méi)有的嗅覺(jué)。
在他的筆下，陽(yáng)光擁有味道。文中所例舉的魷魚(yú)；魚(yú)翅；烏魚(yú)子；筍干等，正是因為有了陽(yáng)光，才使它們的味道特別美味。陽(yáng)光的功能不僅讓它們干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把氣味凝聚起來(lái)，但它們散發(fā)著(zhù)不同的`味道。當我們走進(jìn)草藥房的時(shí)候，鋪子撲鼻而來(lái)的草香藥香，但在從前，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)陽(yáng)光凝結而成的。不管什么時(shí)候，總有一些人具備敏感的舌頭，能辨別出陽(yáng)光的壯烈與陰柔——陽(yáng)光那時(shí)刻像是一碟精心調制的小菜，令人齒頰留香。
在他的筆下，陽(yáng)光可以觸摸讓人真切地感受到它的存在，被觸摸的人不僅應有生理的觸覺(jué)。寓言中的那位盲者是幸福的，因為他擁有心靈的觸覺(jué)。從埃及到中歐諸國，陽(yáng)光竟有著(zhù)種種變化的觸覺(jué)，或狂野，或壯朗，或溫柔，或細膩，變化萬(wàn)千。一個(gè)沒(méi)有觸覺(jué)的人，他是體會(huì )不出陽(yáng)光的觸摸時(shí)的真切。也體會(huì )不出花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，草木山河的快樂(lè )。
只要真正地面對陽(yáng)光，人就不會(huì )覺(jué)得自己是神，是萬(wàn)物之主宰。一語(yǔ)道破了現代文明的狂妄。林清玄以一貫清澈澄清的心境于質(zhì)樸無(wú)華的文字中傳達出淡淡的傷感。他的情感猶如無(wú)波之湖中偶投一塊小石，而微微泛起的漣琦，靜而不死，動(dòng)而不喧，生機蘊涵，讓疲憊不堪而感官能力正在逐漸喪失的都市人得到一絲心靈的慰籍。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 12
我最?lèi)?ài)看的書(shū)是《成才四書(shū)，美德啟明》。讓我最喜歡的故事是“比一千棵櫻桃樹(shù)還珍貴”，想不想知道精彩的內容呢？讓我來(lái)講講吧！
這是美國第一個(gè)總統喬治.華盛頓的故事。
他的爸爸給他做了一把小斧頭，又小又鋒利，小華盛頓非常高興。他家有一個(gè)果園，小華盛頓想：爸爸的大斧頭能砍樹(shù)，我的小斧頭能砍嗎?于是，他來(lái)到果園里，試著(zhù)砍，“撲通”一聲，一棵櫻桃樹(shù)倒了，又“撲通”一聲，又一棵櫻桃樹(shù)應聲倒下了，小華盛頓興奮極了。等爸爸回來(lái)了，發(fā)現樹(shù)倒了，就問(wèn)小華盛頓：“你是不是砍倒了我的櫻桃樹(shù)？”爸爸一問(wèn)，小華盛頓才回過(guò)神來(lái)，發(fā)現自己闖了大禍，就向爸爸說(shuō)：“我砍了，你可以懲罰我�！卑职志谷徽f(shuō)：“孩子，我不懲罰了，你能向我認錯，這態(tài)度比一千棵櫻桃樹(shù)還重要，要記住，誠實(shí)比任何東西都一個(gè)珍貴�！薄笆堑�'，知道了，爸爸�！毙∪A盛頓用力的點(diǎn)了點(diǎn)頭。
每一個(gè)成功的人背后都有許多精彩的故事，或是磨難，或是教育！在他們身上我們可以學(xué)習到很多可貴的品質(zhì)，受益匪淺，通過(guò)這個(gè)小故事我懂得了其實(shí)每個(gè)人都有闖禍的時(shí)候，但你一定要做一個(gè)誠實(shí)的孩子，敢于面對自己的錯誤，知錯就改，就一定能得到別人的諒解！
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 13
“人之初，性本善，性相近，習相遠……”“《大學(xué)》之道，在明德，在親民，在止于至善……”孩童稚嫩的誦吟聲與兩千多年前那浸透著(zhù)智慧的聲音跨越時(shí)空，交織融會(huì )在一起。
“四書(shū)五經(jīng)”作為儒家經(jīng)典，經(jīng)過(guò)了時(shí)光河流的淘洗，流傳至今，不可不謂古人智慧的結晶。不必說(shuō)那“哀而不傷，樂(lè )而不淫”的《詩(shī)經(jīng)》，也不必說(shuō)那涵蓋了天地萬(wàn)物之理的《周易》，單是“四書(shū)”，便令人受益匪淺。
《孟子》中有這樣一句：“勞心者治人，勞力者治于人�！痹诠糯筚t，在“亞圣”眼中，人在古代就已經(jīng)分成高下，分出三六九等。所謂“勞心者”“勞力者”之類(lèi)，是謀生之法的差別。更有其在“智”這一點(diǎn)上的差別�，F代人常說(shuō)的.“智商”、“IQ”的高低便是如此。孟子曰：“先圣后圣，其睽一也�！北臼钦f(shuō)做人之準則，無(wú)論古今，是不變的，而真理也是如此，不會(huì )因為時(shí)間之流逝而改變分毫。對于“智”的看法，雖不排除有些人有失偏頗，但這絕不是一種歧視，而確實(shí)是“智”決定一個(gè)人的出路。
圣人孔子眼中“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水”，由此我們引申出“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。儒家本是推行“仁政”，提到“仁者”也就不足為奇，而又提到“智者”，足以證明一個(gè)“智”在孔子心目中的地位。
孔夫子也對“智”作了一番解釋?zhuān)骸爸疄橹�，不知為不知，是知也�！弊詈笠粋�(gè)“知”，就是智慧的意思�？鬃诱J為，實(shí)事求是的求學(xué)態(tài)度恰恰就是智慧的表現�！秲尚恨q日》一文中的孔子便是如此嚴謹而又絕不信口開(kāi)河的。
我覺(jué)得，智慧更是要滲透到日常言行態(tài)度之中去的�！叭艘荒苤�，己百之;人能十之，己千之”，這是“智慧”的另一種體現——腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，這是踏實(shí)的努力付出。就如那句“拾穗雖利，不如躬耕;束炬夜馳，不如早行”，憑借一時(shí)的小聰明，能成什么大事業(yè)?又如何算得上大智慧?所謂“大智若愚”，便是教導我們要腳踏實(shí)地、才不外露地謙遜地做事，方能成就智慧。
光是一個(gè)“智慧”，書(shū)中寥寥數語(yǔ)便如此深刻，更不用說(shuō)其它深深蘊藏之哲理了�！八臅�(shū)五經(jīng)”作為古人智慧的結晶可見(jiàn)一斑。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 14
《四書(shū)五經(jīng)》是中華文學(xué)長(cháng)河中的璀璨明珠。閱讀《四書(shū)五經(jīng)》，與遠古的偉人來(lái)一場(chǎng)邂逅，品味《四書(shū)五經(jīng)》間的文華美景，笑看繁華，寵辱不驚。
“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉分。邂逅相遇，適我愿分�！边@是《詩(shī)經(jīng)》里的一場(chǎng)邂逅。每讀到此處，我總會(huì )停下，輕輕掩卷，屏住氣，靜思默念一會(huì )兒。
我的眼前，仿佛停著(zhù)一只碟，它的翅膀沒(méi)有光鮮亮麗的色彩，只有如鏡般的澄澈美好，閃著(zhù)陽(yáng)光的光澤，匯聚千古之情，溝通著(zhù)兩千多年的`煙雨飄拂，兩千多年的塵起塵落，兩千多年的悲歡離合，淹沒(méi)了如沙般的人和事……
與《四書(shū)五經(jīng)》的這場(chǎng)邂逅，愈加濃郁，如草青碧天地，鮮活在內心深處，輕輕一嗅，就能聞到露珠的清洌味，青草的清香味，空氣的清甜味，可是抖落的櫻花?在清晨的薄涼里，燃燒起激昂的心扉。
對孔子的了解并不是太多，但他的教學(xué)之道，在我們身邊卻能耳熟能詳�！抖Y記》中記載道：“孔子之喪，門(mén)人疑所服。子貢曰:‘昔者夫子之喪顏淵，若喪而無(wú)服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無(wú)服�！钡茏诱J為孔子如生父一般對其諄諄教導，一視同仁，理應不穿喪服，而是在頭上和腰間系麻袋，來(lái)表達對孔子的感恩。師與生之間本沒(méi)有任何的血緣關(guān)系，但卻因一顆顆炙熱的心靈，碰撞出了勝于親情的火花，璀璨而又溫暖人心。
回首處，人世迢迢，煙水茫茫，依稀如夢(mèng)。千年歲月之中，日落寂寂，月初冷冷。心中無(wú)法化去的愁，一樹(shù)的楓葉，紅了，黃了，落了，枯了。已經(jīng)消失于歲月的大浪之中，卻從未被世人遺忘。
正如，《詩(shī)經(jīng)》中所繪“瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如望。寬分綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮�！蔽牟娠L(fēng)流的君子，心胸寬廣，從容不迫，論德如金如錫，質(zhì)精如圭如璧般純澈，年少卻不輕狂，溫潤如玉，正如松柏。
總認為自己年少輕狂，但心頭更多的則是浮躁，讀史便可滋潤心田。徜徉于古文之間，陶醉其中，賞花開(kāi)花謝，觀(guān)云卷云舒，一場(chǎng)千古的邂逅，如斯美好!
“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠方的田野�！膘o下心來(lái)，品味《四書(shū)五經(jīng)》間的文華美景，沉迷其中，笑看繁華，寵辱不驚。
與遠古的一場(chǎng)邂逅，多么瀲滟，似滿(mǎn)紙水粉，被春風(fēng)漾開(kāi)。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 15
孔孟講的是一種積極進(jìn)取不停不懈的精神，實(shí)為人間正道。但確實(shí)在底層就無(wú)助于經(jīng)濟，在這個(gè)價(jià)值體系下，喬布斯這類(lèi)人（包括你我）是妥妥的小人，以一般素質(zhì)而言就是偏執與中和，以義利來(lái)說(shuō)就是上達（仁義）下達（財利）。
比較沒(méi)有力量的視角，力量影響生滅，在個(gè)人可以講舍生取義，在大群上應該如何看待這種生滅，野蠻很多時(shí)候可以戰勝文明。
性善與否似乎確實(shí)與對終局的想象相關(guān)聯(lián)，儒的理想社會(huì )是大同社會(huì )，但相信人是帶罪而來(lái)的終局往往放棄人類(lèi)，歸于虛無(wú)寂滅。而性善性惡的很多解讀應該就是不同信息量下的錯覺(jué)。孟子的.觀(guān)點(diǎn)反倒是最接近真實(shí)，就是”幾�！�，有點(diǎn)像風(fēng)中搖曳的燭火，社會(huì )如風(fēng)稍微一吹很容易滅的。王東岳先生講的在原始社會(huì )的時(shí)候，帶頭的部落首領(lǐng)往往是大家相信的，所以越是近古就越相信性善，越是現代就越是相信性惡，這是有道理的。但反過(guò)來(lái)講就不對，說(shuō)現在的人就變惡了，畢竟基因變的也沒(méi)那么快。
就和一根繩子，人可以花一生的精力對其進(jìn)行無(wú)限細分，但拉高視角就還是一根繩子。確實(shí)如王東岳先生講的，是什么的不斷強化，就會(huì )遮蔽掉不是什么那部分。體現在具體層面，就是義利之辨中選擇了義就會(huì )遮蔽掉利與欲所能驅動(dòng)的東西。而微言大義就會(huì )遮蔽邏輯與理性。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 16
讀過(guò)《大學(xué)》，印象最深的是《大學(xué)》中經(jīng)一章里面的一段，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。意思就是說(shuō)《大學(xué)》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學(xué)》的宗旨，但更深一步來(lái)講大學(xué)的宗旨在于彰明人類(lèi)天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹(shù)立能夠帶領(lǐng)大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺(jué)性，去除人本身對外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達到至善的完美境界。
其實(shí)只要看過(guò)簡(jiǎn)介，就知道《大學(xué)》其實(shí)是《四書(shū)五經(jīng)》之中最短的一篇，不過(guò)2000字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個(gè)人由凡人轉為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學(xué)》中所說(shuō)的去做的話(huà)，一定能有所作為，受益無(wú)窮。只覺(jué)得慚愧的是，《四書(shū)五經(jīng)》買(mǎi)回來(lái)這么久，碰都沒(méi)有碰，要是早些看的話(huà)，就可以早些領(lǐng)悟其中的意義了。
我想說(shuō)，每個(gè)人出生時(shí)都沒(méi)有善惡之分的，只是因為家庭環(huán)境的'不同，所以受到的教育也不同，造成每個(gè)人的文化程度也不同，再加上走進(jìn)社會(huì )時(shí)受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學(xué)校已經(jīng)不實(shí)行教《四書(shū)五經(jīng)》的教育了，所以現在的人們也接觸不到這種叫人修身養性，意義深刻的書(shū)了。一個(gè)人要是不會(huì )做人，即使有再多的學(xué)問(wèn)也沒(méi)有用，因為他心胸狹窄。教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識，更是為了叫我們做一個(gè)合格的人。
現在的社會(huì )里，人與人之間的隔膜越來(lái)越深，抵觸與不信任越來(lái)越多，在外面的每個(gè)人幾乎都戴著(zhù)面具在生活著(zhù)，同時(shí)也保持著(zhù)自己的外在形象。我想問(wèn)，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會(huì )的這種現狀，但可以改變自己，試著(zhù)去相信別人，讓浮躁的心平靜下來(lái)，靜而后能安，這一點(diǎn)在經(jīng)文章里面也提過(guò)。我相信，只要嚴格按照《大學(xué)》中所說(shuō)的去做，這個(gè)社會(huì )會(huì )改變的，變得溫馨而不是險惡。
《大學(xué)》是一本光輝璀璨的人生之書(shū)，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說(shuō)自己所做的還遠遠不夠。需要努力的去學(xué)習，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學(xué)》這本書(shū)。
《大學(xué)》就是這樣一本經(jīng)受過(guò)時(shí)間淘洗的經(jīng)典之書(shū)。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 17
沒(méi)有飛揚的文采，沒(méi)有引人入勝的情節，甚至有些枯燥無(wú)味。但在墨香索繞的文字間，哲理在熠熠生輝。
最?lèi)?ài)孟子的一段話(huà)，“王！何必曰利?亦有仁義而矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬(wàn)乘之國弒其君者，必千乘之家，千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為多矣。茍為后利而先義，不奪不厭，未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
說(shuō)起“仁”，那便無(wú)人不知，無(wú)人不曉孔老先生的兩字金言了，“仁”，禮。
自古成大事者，有仁，便是流芳百世；無(wú)仁，便只奈何，遺臭萬(wàn)年。商紂王貪婪殘暴，視人命如草芥，縱然生前享樂(lè )，死后卻只能遭世人唾棄。漢高祖唯有一點(diǎn)勝過(guò)楚霸王——仁德，進(jìn)咸陽(yáng)后約法三章，方能得天下。項羽縱有豪情萬(wàn)丈，一身武功，最后也只能失敗，自刎江東，因為他想著(zhù)用武力征服別人，到臨死是時(shí)候，也說(shuō)：“天亡我。非用兵之罪也�！彼矎奈聪脒^(guò)“一將功成萬(wàn)骨枯”。
論“仁”，孔先生是當之無(wú)愧的第一。仁愛(ài)的意思是愛(ài)別人，這反而映了“庶人”抬頭的社會(huì )現象，為了制約“仁”，才又主張“禮”仁可謂孔子的一生中，最光輝，最進(jìn)步的一面。仁便是尊敬。
子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又��！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！�
樸素的愿望里包含著(zhù)多么寬廣的.胸襟啊，在這充滿(mǎn)利欲的世界，有幾個(gè)人不是自私的呢？有幾個(gè)人不是只想著(zhù)自己的利益呢？為了謀權篡位，滿(mǎn)門(mén)抄斬了多少人家�！敖仆盟�，良狗亨；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡�！币淮噬系谋澈�，怎不是血跡斑斑。即便是漢高祖、唐太宗等明君，也沾染了濃濃的血腥。
可悲！可嘆！無(wú)仁��！
于是，仁，便越發(fā)可貴！
何必曰利？亦有仁義而已矣！
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 18
這幾天，我讀完了《成才四書(shū)——國學(xué)啟蒙》這本書(shū)。里面講了百里背米為父母的仲由，友愛(ài)兄弟的司馬光，謙虛好學(xué)的孔子，立志高遠的陳勝，改過(guò)除三害的周處，節儉治國的張居正等好多值得我們學(xué)習的人。他們讓我學(xué)會(huì )了孝順父母，言而有信，謙虛好學(xué)，知錯就改好多好習慣。
最讓我印象深刻的是《三人行必有我師》這個(gè)故事。里面講了孔子一生謙虛好學(xué)，從不向別人請教而感到羞恥。有一次他到東方游歷。不遠處，他聽(tīng)到兩個(gè)小孩在爭論著(zhù)什么�？鬃泳统�(zhù)正在爭得面紅耳赤的小孩走去。
原來(lái)是這樣的：矮個(gè)小孩認為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)離人近一些，中午遠了。因為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)候馬車(chē)上的傘那么大，到中午時(shí)像玉盤(pán)一樣小。
高個(gè)小孩認為太陽(yáng)升起時(shí)很涼快，中午很熱�？鬃勇�(tīng)了他們的爭論，覺(jué)得都有道理，不知怎樣回答。
后來(lái)他常說(shuō)：“三人行，必有我師焉�！边@個(gè)故事讓我明白了每個(gè)人都有自己不知道的地方，應該保持謙虛的`態(tài)度，多向他人學(xué)習，只有這樣才能不斷地完善自己。
這個(gè)暑假，我向別人接了一本四年級的數學(xué)書(shū)我看了看目錄，覺(jué)得這題，認識很簡(jiǎn)單。好朋友貝貝看出了我的心思，便出了一道數學(xué)題。我看了，才知道高估了自己，這題太難了，只好向她求教。
孔子是中國古代思想家，政治家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，他從不以向別人請教感到羞恥，何況是我們呢？
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 19
我讀了“四書(shū)五經(jīng)”中的《大學(xué)》這樣一部古典佳作，對于我這樣的未入道的初學(xué)者真是有些舉步維艱，第一次實(shí)在不知所曰，只讀到一半，就把它扔到一邊，不再去理會(huì )它。直到這兩天再次拿起，堅決讀完了才讓我驚嘆連連。短短兩千多字，就概述了許多做人、做事的道理。我深深地被觸動(dòng)。
這《大學(xué)》原是《禮記》中的第42篇，是我國儒家經(jīng)典的重要組成，它相傳是由孔子門(mén)上生，曾參作于春秋末年至戰國時(shí)期。全面總結了先秦儒家關(guān)于道德，修養，及其治國天下的關(guān)系。南宋學(xué)者朱熹把它與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合稱(chēng)為四書(shū)。
《大學(xué)》并不是指小學(xué)、初中、高中、大學(xué)中的“大學(xué)”，而是指大學(xué)問(wèn)，有關(guān)政治，哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)�！盀槌鯇W(xué)入德之門(mén)也”一章提出 “明明德，親民，止于至善”三條綱領(lǐng)。又提出“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下八個(gè)條目�！叭V八目”告誡世人要嚴于律己，修養品德。"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"。就是說(shuō)從天子到百姓，都要把修養品性作為根本。無(wú)論從哪個(gè)層面解釋《大學(xué)》都告訴我們要弘揚光明正大的品德。
“八目”中我認為修身是最根本的一條！人與人有不同的品行是因為成長(cháng)的環(huán)境所致，我們崇尚的`是做一個(gè)有道德，品行，修養的君子。首先要正心，誠意，修身才能達到做君子的基礎。但當今社會(huì )風(fēng)氣日益敗壞，又有多少人能做到達到君子這個(gè)基礎呢？許多人都被利益誘惑，失去誠信，失去品行，生活中就有許多被利益所迷惑 從而拋掉道德，品行，誠信的實(shí)例！
許多賣(mài)菜賣(mài)肉的商販為了讓菜肉不變質(zhì)，能賣(mài)得更好。通常加入了大量的防腐劑，添加劑。而這些化學(xué)品往往會(huì )危害人體健康！這些人都是道德敗壞，品性沒(méi)有得到修養的結果 ！
人人都要以修養品德為根本。"物有本末，本末倒置"終不會(huì )有好結果。一定要修好自身素養，如果根無(wú)修好，那一切就擾亂了。所以現在的我要努力學(xué)習，完善自已，做到內外兼修，心正不邪！ 這是我對讀《大學(xué)》里面淺顯的認識，對修身感悟。很多道理還是不太明白，僅寫(xiě)出初讀感受！
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 20
有些東西，一旦被制造出來(lái)，就將永遠成為獨一無(wú)二的作品。因為在歷經(jīng)涅槃之后，哪怕是本人，也再也不會(huì )有勇氣去航行當年的船。曾經(jīng)滄海，除卻巫山，僅使這些作品成為令人仰止的高峰。從那高峰處，清泉匯聚，源遠流長(cháng)。
《論語(yǔ)》就是這樣的一座高峰。作為中華文明的核心，《論語(yǔ)》為中國人在很多方面都提供了強有力的精神支柱，無(wú)論是引導人們應該怎樣去做一個(gè)人，還是告訴人們應該怎樣去學(xué)習，小至言行舉止的細微之處，中至個(gè)人的修身養性，大至家國天下的治理。這些東西后來(lái)都成為了中國人必修課，因為，《論語(yǔ)》是典范。
《論語(yǔ)》是生長(cháng)在中國的土地上的，汲取的是中華民族積淀了很久的的文化，在這片厚土上就從來(lái)沒(méi)有缺過(guò)一種靈魂性的東西作為指引，滲透到了社會(huì )中的種.種方面。在治理國家方面，《論語(yǔ)》是有著(zhù)非常重要的指導意義的�！墩撜Z(yǔ)》中有很多語(yǔ)句都事關(guān)治國，比如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！边@句話(huà)就提出了應該怎樣治國——用道德治國�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@句話(huà)就是與法家治國思想有很大差別的。從“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服”可以看出孔子并不是僅僅站在君王的角度評價(jià)的，他很強調人民——這與我們現在所強調的“為人民服務(wù)”、“讓人民滿(mǎn)意”一類(lèi)的話(huà)是十分切合的，也可見(jiàn)孔子的眼光是放得很遠的�！墩撜Z(yǔ)》是很講求科學(xué)的，孔子的眼中君王也是人，而不是神，孔子說(shuō)對待鬼神要敬而遠之，這樣的態(tài)度是相當科學(xué)的，以這樣的態(tài)度來(lái)治理國家，是能夠讓國家風(fēng)調雨順的。
孔夫子一直倡導的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以孔子讓其弟子做官也就是為了更好的實(shí)踐其政治理想，作為記錄孔子、孔子的弟子及其再傳弟子的一部典籍，《論語(yǔ)》自然是很好地體現了孔老夫子提倡的治國方針，也能向人們反映出孔夫子心中的理想社會(huì )。
北宋時(shí)期的趙普曾經(jīng)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，這句話(huà)未免有些夸大，但是也道出了《論語(yǔ)》與治天下是有著(zhù)密切的關(guān)系的。南宋時(shí)期的事功學(xué)派堅守了這一點(diǎn)，贊賞“勃然有以拯民于涂炭之心”，主張以天下為己任。后世對這種天下意識得到了很好的繼承，這正是中國古代知識分子的一大優(yōu)點(diǎn)。所以，趙普的“治天下說(shuō)”能夠引起士人的強烈共鳴。
孔子心中是有一個(gè)自己的理想社會(huì )的，在他所生活的禮崩樂(lè )壞的社會(huì )中，他想要回到周王時(shí)的那種禮樂(lè )繁盛、天下昌明的時(shí)代。也就是說(shuō)，在我看來(lái)，孔子的政治理想是主張復古的。
縱看先秦諸子中提出過(guò)于政治主張相關(guān)的學(xué)派，儒墨道法都為當時(shí)的社會(huì )開(kāi)出了治病的良方�？梢园l(fā)現在這四家中，儒家與墨家存在著(zhù)“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”的爭論，儒家與道家存在著(zhù)“有為而治”和“無(wú)為而治”的爭論，但盡管差異很大，儒墨道三家都是主張復古的，與之對應的是法家，法家是主張向后發(fā)展的，治國方面，向君主獻出了一把刀，反而殺死了自己。歷史證明，在秦朝時(shí)期就采用了法家思想，而并不能使天下太平——秦朝短命而亡，法家的代表人物韓非子以及用法家治國的李斯、商鞅，最終都沒(méi)有善終，依法家治國太過(guò)嚴酷，效果也不見(jiàn)得非常好。然而儒家是溫和的，孔夫子是溫和的'。在《論語(yǔ)》中有關(guān)治國為政的言論中，我們看不到刀光劍影、血雨腥風(fēng)�？鬃邮鞘譁睾偷�，他的說(shuō)理是平和的說(shuō)服，才真正體現出“以民為本”的思想。作為典范被后世所推崇。道家講求“無(wú)為而治”，這樣的思想與儒家相比，顯得消極。亂世之中，想要把天下歸還太平，不容易，而退之“獨善其身”，我們不能批評道家的無(wú)為，但應該為儒家的先驅喝彩——盡管孔子最終并沒(méi)有實(shí)現自己的社會(huì )理想，至少他已經(jīng)在探索的路上。與墨家相比，儒家顯得更親切——仁愛(ài)比兼愛(ài)更親切，也更現實(shí)。想要一個(gè)人對全天下所有的人分享相等的愛(ài)，不符合人性。一個(gè)人又親親之愛(ài)才是正常的。誠然，治理一個(gè)國家要是真能夠讓所有人做到兼愛(ài)，國家肯定會(huì )非常太平，可是兼愛(ài)僅僅是一種理想，永遠做不到，倒是儒家的仁愛(ài)可行性更大。孟子到了戰國時(shí)期，將仁愛(ài)的范圍擴大，上升到了仁政的高度，這些理論都是以《論語(yǔ)》為理論基礎的，所以《論語(yǔ)》中提出的治國的思想可親可近、不消極，正因如此，《論語(yǔ)》才能位列四書(shū)之中，并不斷的影響著(zhù)后來(lái)的人。
但我也為《論語(yǔ)》感到惋惜�！墩撜Z(yǔ)》的治國理念無(wú)疑是先秦諸子中很適合社會(huì )發(fā)展的，但孔子的政治理想并沒(méi)有真正得到實(shí)現。在漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)之前，儒家的地位并沒(méi)有得到無(wú)比推崇。即使是在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家在地位上得到了認可，但畢竟是封建君主專(zhuān)制制度下的事情，儒家學(xué)術(shù)必然只有適應君主專(zhuān)制的部分才能夠被留下，有一些言論甚至會(huì )因為服從君主專(zhuān)制的需要而曲解，比如孔夫子所言的“君君，臣臣，父父，子子�！卑凑罩弊g，這句話(huà)應該被翻譯作“君要像個(gè)君的樣子，臣要像個(gè)臣的樣子，父親要像個(gè)父親，兒子要盡到兒子的職責�！边@句話(huà)是說(shuō)得非常好的，也許地位不同，但都應該做好自己的本分，這里是對君王提出了要求的——君要像個(gè)君，勤于治理國家、威嚴、讓臣子過(guò)上太平生活。然而，在封建君主專(zhuān)制制度之下，這句話(huà)變成了君王權力絕對至高無(wú)上的工具，即“君就是君，臣就是臣�！边@是歪曲了孔老夫子的本意的，這類(lèi)事情自然很多，僅此為例。
孔子的一腔救世之心沒(méi)有在他的有生之年得到回報，即使在他死后的數千年，也沒(méi)有真正得到實(shí)現。但《論語(yǔ)》中所反映出來(lái)的儒家的關(guān)于治理天下的道理，至今都還深遠的影響著(zhù)中國人。如今的人們再次打開(kāi)《論語(yǔ)》，也許會(huì )覺(jué)得的遙遠，但是作為一種文化，《論語(yǔ)》早已深入每個(gè)中國人的骨髓，或許僅僅是潛在心底的，它正是中過(guò)傳統文化的核心組成部分。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 21
提起四書(shū)五經(jīng)，我會(huì )想起《范進(jìn)中舉》，我會(huì )想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現我錯了，我走了一個(gè)極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書(shū)五經(jīng)以來(lái)，就沒(méi)有這樣的人嗎？照常有。
但另一個(gè)端點(diǎn)卻沒(méi)有，在各個(gè)領(lǐng)域里，已經(jīng)沒(méi)有以前的“大家”了，有的都是讀過(guò)、上過(guò)私塾讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)的人。我在網(wǎng)上跟隨著(zhù)王財貴教授和大陸南懷謹老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來(lái)的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。
我探詢(xún)著(zhù)周?chē)娜�，除了學(xué)中文的在四年大學(xué)時(shí)間里讀四書(shū)五經(jīng)外，就是學(xué)英文專(zhuān)業(yè)的了，他們在修外國文學(xué)史的同時(shí)要修自己的文學(xué)史，其他專(zhuān)業(yè)的`根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來(lái)越遠了。
物極必反，當我留意著(zhù)“國學(xué)”的時(shí)候，發(fā)現社會(huì )上“國學(xué)”也越來(lái)越熱了。我和女兒也開(kāi)始了我們的讀經(jīng)典生活。
讀完了《弟子規》，我們開(kāi)始《大學(xué)》……隨著(zhù)讀書(shū)的進(jìn)行發(fā)現我們的生活也在悄然發(fā)生著(zhù)變化。單純的女兒多了一份思索，隨著(zhù)古文的閱讀，現代文的閱讀也在增加，有時(shí)候到了被我們稱(chēng)之為“書(shū)蟲(chóng)子”的地步。最顯著(zhù)的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩，通過(guò)自己去讀書(shū)來(lái)對付遇到的挫折，而且讀書(shū)的同時(shí)更多了一份思索，分析書(shū)中的人和事，經(jīng)常問(wèn)一些我意料不到的問(wèn)題。
我也在發(fā)生著(zhù)一些細微的變化，少了一份以前所具有的張揚，象女兒一樣多了一份沉穩；對女兒更多了一份愛(ài)；對爸爸，多了一分以前沒(méi)有的另一種關(guān)心；對家庭多了一份責任。
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 22
中華文明的結果，華夏先哲的智慧，國學(xué)之經(jīng)典，文化之瑰寶。你的語(yǔ)言千錘百練，字字流金，你就是美麗的國學(xué)文化。
我還是一個(gè)小學(xué)生，你走進(jìn)了我的視野。當我翻開(kāi)第一頁(yè)時(shí)，我就深深地被你吸引，你讓我廢寢忘食，讓我不知饑渴寒暑；讀完你時(shí)，你又讓我意猶未盡，讓我冒昧地闖進(jìn)了中華文化的意境，體會(huì )到國學(xué)的韻魅。你還使我修身養性，增智廣識，立德立志。那句“自天子以至于遮人，壹是皆以修身為本�！弊屛以跒槿诵摒B上受益匪淺，那“不憤不啟，不悱不發(fā)”告訴我要舉一反三的道理，還有那“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”“氓之蚩蚩，抱布貿絲”等語(yǔ)言讓我感受到中華古詩(shī)詞的精妙絕倫，源遠流長(cháng)。
“春王正月，元年者何？君之始年也，春者何？”你是上至帝王將相，下至黎民百姓治國、修身，立德的根本，更是千百年來(lái)生生不息，千古長(cháng)流的中國美學(xué)的淵源。你提到的“欲治其家，先修其身”，“富不能淫，貧不能移”，讓我感受到你的'大氣磅礴，又產(chǎn)生一種溫潤飛揚的感覺(jué)，更讓我更透徹地了解了中華文化瑰寶的美麗。
我最?lèi)?ài)的《四書(shū)我經(jīng)》，你不僅讓我感覺(jué)到美麗的中國美學(xué)，還讓我在課堂上風(fēng)風(fēng)光光了一把。記得有一次，一道難題難住了班級全班同學(xué)，那是讓我們說(shuō)出一句《詩(shī)經(jīng)》中的名字，看著(zhù)大家束手無(wú)策，老師隨便點(diǎn)了一個(gè)名字，竟點(diǎn)到了我，我若有所思，忽然靈光乍現，你“提醒”了我，我脫口而出：“桃之夭夭，灼灼其華”。沒(méi)想到同學(xué)們向我以熱烈的掌聲……
“古之欲明明德于天下者，先治其國�！蹦阕屛覔肀Я酥腥A文化的廣博與美麗，把每一天的生活過(guò)成詩(shī)！我要真心感謝你！
《四書(shū)》讀書(shū)筆記 23
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！薄吨杏埂�
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶�！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽�，“誠于中，信于外”，“君子當慎獨中立”，“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”，“誠則明，信于外”，“和為貴，不自棄”從六個(gè)方面展示了《中庸》的思想和理論。
一開(kāi)始讀《中庸》時(shí)，感覺(jué)很迷茫，因為我并不知道它在說(shuō)什么，但是學(xué)習通的經(jīng)典共讀里有譯文，讓我更容易理解了。
第一章中“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，它讓我明白一個(gè)真正高尚的人，即使在沒(méi)人的時(shí)候也高要求自己，自律成為一種習慣，堅守原則，不辜負自己才能成為更優(yōu)秀的人。還有當顏回被污蔑偷盜時(shí)，孔子用金子試探他，顏回卻說(shuō)“天賜顏回一鈿金，外財不發(fā)命窮人”。從他身上我深刻領(lǐng)悟到了《中庸》中說(shuō)的誠，他誠實(shí)，不為外財所誘惑，自然身正不怕影子斜。從他身上體現出來(lái)的就是“君子坦蕩蕩”的感覺(jué)，這讓我感覺(jué)很佩服，在生活中我們要做這樣的人，只有成為一個(gè)真正誠實(shí)的人，他人才會(huì )更相信你。
還有祁黃羊薦賢無(wú)私的故事，他身上有著(zhù)偉大的包容心，所以他不計前嫌，無(wú)私推薦有能力的`人，這讓我學(xué)習到我們不能夠總是斤斤計較，我們要擁有一顆偉大的包容心，對待周?chē)娜艘屏家喽喟菟说倪^(guò)失或者不足，正所謂“己所不欲勿施于人”。
還有一句讓我印象特別深刻的是“故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯，國無(wú)道，至死不變，強哉矯�！币馑季褪蔷邮侵赜谌穗H協(xié)調，但是不能隨波逐流，信守中庸之道，但是獨立不偏不倚，國家政治修明時(shí)，不因世事艱難而改變方向，國家混亂無(wú)道時(shí)，君子堅守品德和信念，至死不渝才能叫剛強，作為新青年，我們就應該成為這樣的人，現在國家開(kāi)明，政治有道，我們生活在一個(gè)和平的幸福的年代，但是我們應該要居安思危，努力學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識，成為一個(gè)強大的人，才能更好的為國家服務(wù)。
讀《中庸》我學(xué)到了很多很多，做人的道理，還有在學(xué)習中的道理，很多名人都是自學(xué)成才，如王冕等，在如今這人教育資源如此多的時(shí)代，我們更應該努力學(xué)習，學(xué)好中國的優(yōu)秀傳統文化。
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